Для фрейдовского психоанализа основанного на модели «человека-машины» стимулы обеспечиваются внутренними химическими процессами, с целью ослабить напряжение. Поэтому потребности голода, жажды, либидо являются целью сами по себе. Фрейд биологизирует бессознательное, а страсть и др., свойства характера - не инстинктивны. Динамизм человеческой природы - в потребности выражать свои способности в окружающем мире. Человек испытывает потребность видеть, потому что у него есть глаза, слышать - потому что есть уши. Наличие характера определяет характер сознательных и бессознательных проявлений. У наркомана - потребность в наркотиках, у преступника - потребность в преступлении, а сознание, в таком случае, лишь рационализирует бессознательное, что-то вроде «не пойманный -не вор». В таком случае раскаяние будет ложным. Характер человека и его личность играют определяющую роль в детерминации поведения человека, а не инстинкты и химические процессы как полагал Фрейд.
Некрофилия
К патологическим проявлениям бессознательного относится некрофилия, т.е. «любовь», тяга к неживому, мертвому. Одним из первых кто достаточно ясно и полно описал данную ориентацию характера, был Э.Фромм, к работам которого следует обратиться при исследовании некрофилии. Человек с некрофильским ориентированием охотно говорит о болезнях и смертях, любит все механическое, разрушительное. Погони, драки, перестрелки, трупы, - вызывают у некрофила оживление. В слабой форме (нормальный ха-96
рактер) некрофилия проявляется в повышенном интересе к «криминальному чтиву», оружию, войнам и конфликтам, к всевозможным катастрофам. Здесь речь идет о непатологической некрофилии. Обычно некрофил читает газеты и журналы со страниц, описывающих последние криминальные сводки, обращает внимание на количество погибших, проявляет интерес к описанию террористических актов. Многие люди без всяких угрызений совести уничтожают зеленые насаждения, ломают деревья и кусты для костров, хотя кругом полно сухих веток.
Некрофилы живут прошлым, а не настоящим и будущим. Они любят силу, власть, испытывают желание работать по ночам, бывают одержимы принудительно-педантичным распорядком, склонны к формализму и бюрократии. Личность для некрофила олицетворяет «машину» с ее «винтиками и гаечками». Некрофилы пессимистичны, равнодушны к страданиям других. Они бывают, циничны, с мрачным юмором и мизантропией. Некрофилы во многом продукт машинной, технической цивилизации. Некрофилия исадомазохизм очень близки. Некрофилами были Гитлер, Сталин, Ежов, Берия. Некрофильны Ельцин и Жириновский, а так .же политические силы ориентированные на прошлое, отжившее, механически переносящее опыт истории на современную жизнь. Некрофильны лозунги: «Родина или смерть», «Все как один умрем в борьбе за это». Западная демократия, с ее «двойным дном», так же во многом некрофильна. Чтобы воодушевить обывателя мощью Америки, залпы ракет накрывают целые живые кварталы в Ираке и Югославии. Это и многое другое и есть некрофильский синдром. Некрофилы это не обязательно старые и больные люди. Современная молодежь с ее апатией и неверием значительной ее части б перспективу, уход в мир иллюзий, наркотиков, и преступности - это проявление некрофилии. Массовая культура в значительной мере является рассадницей некрофилии.
Биофилия
Противоположностью некрофилии является биофилия, т.е. любовь к жизни. Как подчеркивал Э. Фромм: «Как и некрофилия, биофилия не состоит из одной - единственной существенной черты, но представляет собой ориентирование, полностью определяющее образ жизни человека. Она утверждает себя в его телесных процессах, в его чувствах, мыслях и жестах»
В общем, виде биофилия - это тяга к жизни у любой живой субстанции. >Кизнь предстает как самоцель, смерть отвергается- Для данной ориентации войственны: любовь, оптимизм, добро, солидарность, коллективизм, взаи-.юпомошь. То, что служит жизни - это добро, а то, что служит смерти - это ло. Биофилия предполагает веру в человека и духовность, гуманизм и обос-ювание этого.
Разумеется, в чистом виде некрофилия и биофилия - редкость, У непатологических личностей наблюдается некое равновесие этих ориентации в илу разных жизненных обстоятельств, или доминирования того или другого.Лучшим общественным условием для развития жизненных начал личности являются: свобода, безопасность, справедливость. Не случайно И.Кант подчеркивал, что «ничто не возмущает нас больше, чем несправедливость, все другие виды зла, которые приходится нам терпеть, ничто по сравнению с ней» Фромм стремится анализировать сложные социальные явления, вскрывая изначальные психические потребности человека, вырастающие на этой основе типы общения, типы ориентации и всякого рода патологические смещения. От причудливых светотеней психики он продвигается к описанию человеческих социальных типов. Философская антропология Фромма включает в себя психоаналитические, экзистенциальные, собственно антропологические, марксистские идеи. Она открыта также для древней мистической традиции, для восточного оккультизма. Не приводит ли это к эффекту эскизной собирательности, или в результате рождается плодотворный синтез ? Исходные позиции философа не претерпевают существенных изменений. Доминанта философской рефлексии Фромма мучительное и напряженное постижение тайны Человека.