И Э.В. Ильенков, и А.И. Мещеряков категорически настаивали на том, что единица познания (она же основа, фундамент познания) образ. И это не измерительная, а качественная единица. Такая, какую имел в виду Л.С. Выготский (10), обосновывая понятие "единицы" для психических процессов. Он проводил аналогию с водой, единица которой молекула воды, а никак не атомы водорода и кислорода, эту молекулу составляющие. Единица это то, дальше чего анализ идти не может, не рискуя утерять сам предмет анализа. Это простейшее образование, сохраняющее все качества, всю специфику предмета анализа.
Познается только то, что значимо для субъекта познания, и познается в процессе активного действия с познаваемым предметом, в процессе предметной деятельности, никак не сводимой к поглощению информации.
Именно анализ предметной деятельности при слепоглухоте убеждает Э.В. Ильенкова (11) в принципиальной правоте Б. Спинозы, который определяет мышление как движение мыслящего тела по контуру любого другого тела. В так понятом ПРОЦЕССЕ мышления явственно проступает ощупывающая рука. Причем мышление, понятое как "ощупывание", оказывается не одной из многих "психических функций", а первоосновой, субстанцией (в самом точном спинозовском смысле) психики вообще. Поэтому-то, подчеркивает Э.В. Ильенков, ребенок должен стать умным, мыслящим существом еще до того, как научится говорить.
Образ возникает в предметной деятельности и является решающим условием ее успешности. Поэтому образ должен быть как можно более точным, адекватным. И хотя до начала совместно-разделенной деятельности с учителем у ребенка никакого образа еще нет, он в этой деятельности впервые возникает, формируется, но самостоятельное выполнение ребенком действия невозможно без предварительной, как можно более точной, детальной, ориентировки в плане образа. Это значит, что формирование образа должно опережать формирование навыка, иначе навык так и не сформируется, так и не закрепится.
"Зачатие" образа и навыка происходит одновременно в одном и том же процессе, под давлением одного и того же "руководящего усилия" учителя. Но окончательное "рождение" образа должно про!С
8 изойти раньше окончательного "рождения" навыка, потому что рождение образа непременное условие рождения навыка. В этом смысле образ по отношению к навыку, к действию первичен.
Чтобы возможно было какое бы то ни было успешное действие, образ должен быть точным, адекватным независимо от своей чувственной ткани, независимо от того, каким именно "анализатором" преимущественно пользовались при построении образа, зрительным, слуховым, тактильным или еще каким-нибудь. Не в "анализаторах" дело, а в том, чтобы каким бы то ни было способом (образом!) поточнее сориентироваться в предметной ситуации, тем самым получить возможность уверенно в ней действовать. "Способ" и "образ" друг без друга невозможны. Способ рождает, формирует образ, а затем на основе окончательно сформировавшегося образа и сам окончательно закрепляется в индивидуальной жизнедеятельности.
А.И. Мещеряков специально исследовал вопрос о значении чувственной ткани образа при переводе, например, слепнущего ребенка на обучение с помощью осязания. Между образами в различном чувственном воплощении, убедился А.И. Мещеряков, НЕТ АБСОЛЮТНО НИЧЕГО ОБЩЕГО, КРОМЕ ОДНОГО ИХ АДЕКВАТНОСТИ ПРЕДМЕТУ. После этого Э.В. Ильенков, конечно, имел полное научное право заявить, что чувственная ткань образа играет второстепенную роль по сравнению с точностью образа. Зрение и слух "маловажные" "подробности" по сравнению с "сутью дела", то есть по сравнению с принципиальной возможностью полноценной ориентировки, реальной и без зрения и слуха, но сами по себе зрение и слух очень важны.
Точно та же логика, думается, применима и к личности в целом. Между всеми нами тоже НЕТ АБСОЛЮТНО НИЧЕГО ОБЩЕГО, КРОМЕ ОДНОГО НАШЕЙ АДЕКВАТНОСТИ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ. Чтобы мы вообще могли как-то понимать и просто терпеть друг друга, как-то общаться, между всеми нашими личными вариантами культуры должно быть нечто общее, и это общее их адекватность "первоисточнику". Думается, что это, кроме всего прочего, прекрасный аргумент в пользу взаимной терпимости...
Список литературы
1. Э.В. Ильенков. Об Идолах и Идеалах. М., Политиздат, 1968.
2. И.С. Шкловский. Вселенная, Жизнь, Разум. М., Учпедгиз, 1962. Академия Наук СССР.
3. Концепция личности как монолита (субстанции) намечена в статье: А.В. Суворов. Отчуждение, Человечество, личность. "Свободная Мысль", 1993, N16.
4. Ф.Т. Михайлов. Общественное Сознание и Самосознание Индивида. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1987.
5. Э.В. Ильенков. Что же такое Личность? В кн.: "С чего начинается личность?" М., Политиздат, 1979, 1984. См. также: Э.В. Ильенков. Философия и Культура. М., Политиздат, 1991.
6. Э.В. Ильенков. Откуда берется ум? В кн.: Э.В. Ильенков. "Философия и Культура". М., Политиздат, 1991.
7. А.И. Мещеряков. Слепоглухонемые дети. Развитие психики в процессе формирования их поведения. М., "Педагогика", 1974.
8. Э.В. Ильенков А.В. Суворову. Письмо от 12 августа 1974. В кн.: Э.В. Ильенков. Философия и Культура. М., Политиздат, 1991. В приложениях. Здесь этот тезис сформулирован особенно отчетливо.
9. К.Е. Левитин. Лучший путь к человеку (репортаж из детского дома). В кн.: Карл Левитин. Все, наверное, проще... М., "Знание", 1975.
10. Л.С. Выготский. Мышление и речь. В кн.: Л.С. Выготский. Собрание Сочинений в шести томах. Том второй. М., "Педагогика", 1982.
11. См. приложение 1 к статье А.В. Суворова "Оптимисты (к 70-летию А.И. Мещерякова и Э.В. Ильенкова)": "Философские Исследования", 1994, N1.