Таким образом, современная эпоха ознаменована отменой на государственном уровне многовековых табу на совместное обсуждение взрослых с детьми вопросов секса - через школьные программы, средства массовой информации, через книги или с телеэкрана. Функция более информированных сверстников в детской субкультуре - этих "ужасных мальчишек", на протяжении столетий просвещавших наивных малышей в вопросах пола перешла ко взрослым.
В этой связи вспоминаются изумительные по своей психологической тонкости известные исследования супругов Харлоу, в которых было четко показано, что маленькие макаки-резус, лишенные "общества сверстников", впоследствии оказывались неспособными к установлению брачных отношений, но если все же они производили потомство, то отличались полным равнодушием к потребностям своих детей и жестоким обращением с ними. По мнению ученых, как "мягкая суррогатная" мама предпочтительнее для обезьянки перед проволочной жесткой хоть и с бутылочкой молока, так и игры со сверстниками оказываются важнее для будущих взрослых отношений, чем общение со взрослыми-обезьянами [39]. Не хлебом единым жив не только человек, но и человекообразные обезьяны.
Опасаясь впасть в "вульгарный материализм" наверное можно предположить, что существует общий биологический механизм передачи информации о репродуктивной сфере посредством преимущественно "горизонтальных связей", т.е. от сверстника к сверстнику, что функции взрослых в половой социализации несколько иные и подменять детей собой, - значит нарушать что-то очень важное в социо-эволюционной системе? И подобные подмены не могут пройти для культуры, этноса, государства без потерь. Каких?
Прежде всего фактически отменяется существовавшее во всей европейской цивилизации (и в русской культуре особенно) многовековая практика невозбуждения преждевременного сексуального чувства у ребенка. Знания в этой сфере всегда были исключительной прерогативой взрослых (нередко особо посвященных), и никакого совместного обсуждения интимных вопросов с детьми у них быть не могло - по крайней мере, прилюдно и до вступления в брак. На страже этого табу стояли государство в лице городской или сельской общины, семья, школа и церковь.
Каковы возможные последствия развернувшейся сексуализации детской субкультуры для самих детей и для взрослых?
Нельзя не согласиться с Л. Иониным в том, что "безвредность порнографии, так же, как и половое просвещение, ведущее к снятию всех и всяческих табу, могут обернуться снижением качества человеческой чувственной жизни, что грозит потрясениями буквально антропологического масштаба, хотя и не фиксируемыми на уровне сексологии, психологии и социологии бихевиористской ориентации" [8, с.315]. В самом деле, десакрализация интимной сферы, снятие покрова романтической тайны (недаром - т а и н с т в о брака!) с любовных отношений влечет за собой деиндивидуализацию любовного чувства. Закрадываются сомнения: "Я ли это ощущаю или кто-то с экрана?". И, как ни странно, они ведут к подавлению либидо, к сужению репертуара любовных переживаний. Вот почему психиатры с удивлением в последнее время отмечают юношескую импотенцию среди молодых здоровых парней, так хорошо знающих сексуальную технику по эротическим и порнофильмам. Известная формула "кто много говорит, тот мало делает" в данном случае означает: кто много знает о любви чужой, тот мало способен испытывать собственные глубокие чувства. Сексуализируя детское сознание выше означеннми средствами, дезориентируя ребенка в становлении психологического пола и адекватной полоролевой позиции, мы, взрослые, во-первых, крадем у него ощущение его уникальности как мальчика или девочки, лишаем его в будущем полноценных любовных переживаний, в том числе и сексуальных. Недаром только запретный плод - сладок, а доступный - вдруг покажется кислым и горьким.
Во-вторых, сексуализация сознания ребенка - это в мистическом смысле лишение его целомудрия. Детское сознание по природе своей целомудренно, а целомудрие, как известно, охранно, оно защищает ребенка от опасности, грязи, заразы. Целомудрие - это не столько физиологическая и не только нравственная категория, это категория мировоззренческая, отражающая целостную картину бытия, целостный и мудрый образ мира, что и обеспечивает охранительную функцию сознания. Поэтому "целительство" и "целомудрие" - понятия одного порядка, также как "блуд" и "заблуждение" [29].
Становится совершенно ясным, что растущая в обществе либерализация половой морали, распространение порнографии, активное половое просвещение бихевиористского толка, направленное не на помощь в становлении психологического пола и адекватной полоролевой позиции ребенка, а на дезориентацию в его половой идентичности и на формирование инверсионной модели половой социализации, вне- супружеских и анти- родительских установок, приводят к сексуализации детского сознания и общей деморализации культуры детства и как следствие – к чудовищному росту растления несовершеннолетних. Современная социальная ситуация развития ребенка в обществе в контексте полового воспитания по сути оборачивается прежде всего сексуализацией детства, детской субкультуры, и это - явление , осмысление возможных последствий которого - важнейшая задача современной науки.
В чем же психологический, социокультурный смысл половой дифференциации? Что об этом необходимо знать каждому человеку и, прежде всего, детям?
Существует очень глубокая, обширная, но малоизвестная и малоизученная литература по философии и психологии пола (половой дифференциации) - с древнейших времен в различных религиях и философских построениях, но особую силу и красоту приобретшая в христианском (православном) богословии.
В соответствии с ней, оказывается смысл пола, загадка пола вовсе не в идее совокупления и даже не в идее размножения, поскольку размножение возможно и без разделения двух существ по признаку пола, а в полном соединении в одно бытия двух лиц разного пола (Фихте) или, как предельно четко сформулировал Вл. Соловьев, "смысл половой дифференциации (и половой любви) следует искать никак не в идее родовой жизни и ее размножения, а лишь в идее высшего организма" (Вл. Соловьев и др., с 9). Тяготение одного пола к другому - есть желание восполнить себя в другом, приблизиться к совершенству.
В такой постановке вопроса находит свое решение и проблема личности в связи с проблемой половой дифференциации. Подлинная полнота личностного проявления человека возможна лишь в факте слияния в высшем бытии двух существ, т.е. в браке, который есть таинство, таинство любви. Гениальный писатель, общественный деятель древнего христианского Востока святой Иоанн Златоуст в период высшего расцвета своего таланта писал: "Тот, кто не соединен узами брака, не представляет собой целого, а лишь половину. Мужчина и женщина не два человека, а один человек" (цит. по: Троицкий, 1996, с.11).
Главная, высшая и последняя цель брака не в детях и вообще не в чем- либо, стоящем вне самих супругов, ибо достижение богоподобия и есть цель бытия человеческого. По библейскому воззрению, брак - остаток рая на земле, тот оазис, который не был уничтожен великими мировыми катастрофами потому что разделение и рознь прекращается в браке, когда двое становятся "едина плоть", единая личность, душевно-духовно-телесное единство. Это сверхиндивидуальное богоподобие достигает своей кульминации в бого-творении - зачатии и рождении ребенка, и такая брачная любовь не может не быть моногамна. И никакой любовный роман не может заменить брака, ибо только в нем полнота отношений.
Христианство дает такое идеальное понимание брака как образа вечной жизни. Французский философ Габриель Марсель пишет: "Сказать человеку "Я тебя люблю" - то же самое, что сказать "Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь". Подлинная любовь мужчины и женщины лишь в браке способна достичь таких высот, такой благодати и такой полноты.
В одном из романов И.С. Тургенева говорится о двух чистых прекрасных молодых людях, соединивших свою судьбы, влюбленных друг в друга и, как пишет Тургенев, "даст Бог, доживут до любви". Значит, до любви надо дожить, ее надо заслужить великими трудами, верой, жертвенностью, но и награда велика. Одной современной девушке, пришедшей к старцу за советом, идти ли ей в монастырь, было сказано: "Ты не умеешь любить - выходи замуж", значит, приобрести истинную любовь можно лишь в браке.
Любовь покрывает всё - даже пороки любимого человека: "Я беру тебя, беден ли ты или богат, здоров или болен, добр или зол" - так говорилось в древнем чине венчания. Преобразить человека, изменить, "перевоспитать", сделать личностью возможно, полюбив его, ибо, по выражению Иоанна Златоуста, "Пламень любви сжигает душевную нечистоту, и разврат происходит не от чего другого, как от недостатка любви" (Цит. по: Троицкий, 1996, с.129).
Только любовь зряча, лишь она видит в любимом существе высшую красоту, совершенство, икону - образ Божий. Поэтому не важно, сколько прожито лет, этот образ неуничтожим, он может только потускнеть и потемнеть, но внутренними очами он виден и с годами открываются новые его грани.
Христианская брачная любовь есть не только радость, но и подвиг, она не имеет ничего общего ни со свободной любовью, которой можно "заниматься", ни с "безопасным сексом", поскольку только она позволяет не лакомиться плотскими отношениями, но постигать всю глубину их, беря и отдавая себя. Напротив похоть разрушает сверхиндивидуальную целостность (целомудрие) и, как ни парадоксально, уменьшает плодородие и здоровье потомства. Поэтому парадоксальный призыв – "Храните целомудрие, если хотите здоровых и красивых детей" вполне находится в соответствии с философией христианского брака и с тем ужасающим положением в репродуктивной медицине и младенческом здравоохранении в сегодняшней России. Без целомудрия нет и милосердия, т.е. нет той любви, воплощающей личностно- смысловые гуманные отношений, при которых другой человек выступает целью совместной деятельности и вызывает подлинные сострадание и сорадование, и здесь нет места ни ревности, ни подозрительности, ни зависти, ни изменам. "Всеобщее унижение любовной жизни" - так с грустью сказал о современном обществе З. Фрейд - тот, кто во многом определил его состояние в ХХ веке.