Сравнивая созерцательную жизнь святых отцов Церкви и современную философскую образованность, Киреевский замечает, что естество разума, просветленного сосредоточенным богомыслием, имеет совершенно иные свойства, чем разум, ограничивающийся созерцанием обыкновенной внешней жизни.
Все ложные выводы рационального мышления, считал Киреевский, обусловлены его притязанием на высшее и полное познание истины. Если бы оно сознало свою ограниченность и видело в себе одно из орудий, которым познается истина, а не единственное орудие познания, тогда и свои выводы представило бы как условные и ожидало бы от истиннейшего способа мышления высших и истинных выводов (2. 257).
Говоря о духовной трагедии неправославных философов, Киреевский на примере Шеллинга, протестанта от рождения, показал тяжелое состояние человека, который томится внутренней жаждой Божественной истины и не находит ее. Шеллинг сознавал ограниченность протестантизма, отвергшего Предание, но и в Римской Церкви находил лишь смешение истинного Предания с неистинным. Ему оставалось одно - собственными силами добывать и отыскивать из смешанного христианского Предания то, что соответствовало его внутреннему понятию о христианской истине. "Жалкая работа, - восклицает И.В. Киреевский, - сочинять себе веру!" (2. 262).
Список литературы
1. Зеньковский В.В. История русской философии. Ленинград, 1991. Т. 1. Ч. 1.
2. Киреевский И.В. Полное собрание сочинений в 2-х томах. М., 1911. Т. 1.
3. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Православие и современный мир. Минск, 1995.
4. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.