Ключевое место в системе гуманистической теории Карла Роджерса занимают понятия самости и самоактуализации. Самость и Я-концепция – это совокупность представлений человека о себе, которые являются результатом опыта и непрерывно изменяются в течение жизни. Мировоззрение самоактуализирующейся личности имеет ряд специфических характеристик: открытость новому опыту, веру в свой организм, внутренний локус контроля (самостоятельность, независимость, ответственность), стремление существовать в процессе (роста и развития) [Роджерс К., 1994]. Предположительно такое мировоззрение назовем «безусловного принятия», так как человек рассматривается как высшая ценность и заслуживает принятия без каких либо условий его соответствия идеалам требованиям. Соответственно, второй тип мировоззрения, прослеживающийся у Роджерса – это мировоззрение «условностей». У представителей данного типа мировоззрений существует своя система условных ценностей. Человек относится положительно к себе и другим в случае их соответствия своим условным идеалам, и отрицательно в противоположном случае. Наряду с потребностью в самореализации огромное значение для него имеет оценка извне.
Несмотря на формальную принадлежность Э. Фромма к неофрейдизму, его творчество созвучно идеям экзистенциализма. По мнению Э.Фромма, стремясь к гармонии с собой и природой, человек вынужден преодолевать экзистенциальные противоречия. Это – дихотомия жизни и смерти; конфликт между стремлением к реализации всех возможностей и недостаточная для этого продолжительность жизни; противоречие между чувством одиночества и связанности с другими людьми. Человек не может устранить эти объективные противоречия, но может по-разному на них реагировать. Человек преодолевает свое противостояние миру, чувство одиночества и бессилия с помощью различных механизмов. На основе этих механизмов можно говорить о разных типах мировоззрения. Так, мировоззрение «бегущего от свободы» будет характеризоваться отказом от бремени свободы и автономности и принятие авторитаризма. Ее крайними выражениями будут отказ от своего собственного Я и проявления садомазохистского комплекса. Обратная сторона той же медали – автоматизирующий конформизм, при котором человек полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему социальным шаблоном, утрачивая индивидуальность. Убежать от мира можно и через его разрушение. Деструктивность отличается от садизма тем, что не стремится к господству, но превращает все живое в мертвое. Такой тип мировоззрения сбалансирован «позитивной свободой» - подлинной связью с миром через любовь и труд. Последователи данного типа мировоззрения свободно и осознанно выбирают ту или иную привязанность [Фромм Э. 1990].
Итак, экзистенциально-гуманистическая психология делает акцент на высших проявлениях человеческой личности, таких, как ее духовное бытие и самоактуализация. Духовное бытие предполагает выход за пределы своей личности. Оно связано с самоопределением в человеческих ценностях, с признанием важности своей индивидуальности и самореализацией. Оно проявляется в высших чувствах, таких, как: свобода и ответственность, долг, сострадание, уважение, интерес, любовь, надежда, радость творчества.
Индивидуальная психология Альфреда Адлера ставит во краю угла мировоззрения главную жизненную цель. В общем виде – это цель достижения превосходства над другими. Ее конкретное содержание может быть чрезвычайно многообразно: стремление к власти, красоте, богатству, силе, известности, образованности и т.д. Мировоззрение, направленное на сотрудничество основывается на чувстве общности, так что личные достижения человека служат улучшению общественной жизни людей в целом. Это не значит, что носителю данного мировоззрения не чужд внутренний конфликт между чувством неполноценности и порождаемым им стремлением к самоутверждению (совершенству, превосходству). В зависимости от способа преодоления ощущения неполноценности можно выделить два подтипа мировоззрения: компенсаторное – уменьшение проявления нарушенных свойств за счет сохранных и сверхкомпенсаторное – усиленная тренировка нарушенного свойства до уровня сверхфункционирования. Врожденное социальное чувство также компенсирует слабость человека. Преодолеть его люди с данным типом мировоззрения пытаются такими легальными способами, как стремление к успеху, власти, объединению в группы.
Вторым компонентом в адлеровской дихотомии мировоззрений выступает мировоззрение, сформировавшееся под эгидой комплекса неполноценности. Доминирующей жизненной направленностью здесь является стремление к достижению превосходства, которое настолько выражено, что практически полностью препятствует появлению и развитию чувства общности. Такой человек воспринимает людей как средство достижения личных выгод, видит в обществе враждебную силу, не хочет и не может сотрудничать с другими. Эта конфронтация проявляется в гипертрофированной реакции протеста против любых требований общества: уважать других, говорить правду, учиться и работать, признавать правоту другого, быть благодарным. Обычно у таких людей высоко развито самомнение, подозрительность, зависть, нетерпимость, которые и определяют его жизненный путь в целом [Адлер А., 1993].
Классификация типов мировоззрения согласно психодинамической концепции основывается на раскрытии глубинных механизмов личностного функционирования.
Исходя из социально-когнитивной теории, разработанной А. Бандурой, важными для формирования мировоззрения являются концепции личной эффективности – суждения личности о возможности достичь определенного уровня исполнения (вера в свою эффективность). Первоначально люди себя мотивируют через установление стандартов, или уровней исполнения, которые вызывают нарушение равновесия, а затем стремятся достичь этих уровней. Цели, которые личность ставит перед собой, действуют как внутренние мотиваторы, действующие по принципу самоудовлетворения при реализации целей [Бандура А., Уолтерс Р., 1999].
К теории научения тесно примыкает когнитивное направление, которое позволило нам выделить следующие типы мировоззрения. Адаптивное: человек с таким типом мировоззрения склонен анализировать возникающие трудности и возможные пути выхода из них, работать над своей самооценкой и самоконтролем. Он верит в свои собственные ресурсы в преодолении трудных ситуаций. На такую ситуацию человек склонен реагировать с эмоциональным оптимизмом, с активным возмущением и протестом по отношению к трудностям и уверенностью в наличии выхода из любой, даже самой сложной ситуации. Он легко идет на сотрудничество, может быть достаточно альтруистичным, ищет поддержки в ближайшем социальном окружении или предлагает ее близким в преодолении трудностей. Соответственно, представители малоадаптивного мировоззрения характеризуются пассивными формами поведения с отказом преодоления трудностей из-за неверия в свои силы и интеллектуальные ресурсы, или с недооценкой неприятностей. Они склонны к подавлению своих эмоций, самообвинению, агрессивности. Их легко узнать – они смиренны, выглядят растерянно, трудно переживают злость и возлагают вину на себя и других [Копинг-поведение больных неврозами и его динамика под влиянием психотерапии: пособие для врачей, 1998].
Исходя из анализа психологических теорий, предложенного выше, можно сделать следующие выводы:
Понятие мировоззрения как таковое в чистом виде исследователями в психологии едва ли рассматривалось, однако косвенные доказательства присутствуют повсюду, например, понятие мировоззрения можно вывести из теорий личности различных авторов и тех основных положений, на которых строится та или иная теория.
В исследованиях психологов наблюдается тенденция к бинарной композиции мировоззрения, а именно: у одного автора обычно можно выделить два противоположных типа систем взглядов человека на объективный мир и место человека в нём, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.
В рамках нашей темы было бы интересно изучить корреляцию мировоззрения и брака и в рамках теории отдельно взятого автора, и среди нескольких теорий
В рамках нашей работы мы предлагаем первый шаг бинаргого исследования – исследования влияния мировоззрения супругов на удовлетворенность браком согласно трактовке мировоззрения Ирвином Яломом.
Влияние мировоззрения супругов на удовлетворенность браком (с точки зрения экзистенциального подхода Ирвина Ялома.
По материалам психотерапевтического эссе Ирвина Ялома «Когда Ницше плакал» [2001] можно выделить два типа мировоззрения, которые могут быть связаны со степенью удовлетворенности супругов браком:
Тип, представители которого стремятся найти истину. Они должны отказаться от мира в душе и посвятить жизнь исследованию.
Тип, представители которого желают мира в душе и счастья. Они должны верить и возвращаться к вере.
Тип, представители которого стремятся найти истину. Они должны отказаться от мира в душе и посвятить жизнь исследованию.