моральные проступки. В таких случаях, это создает опасные ситуации и ищет
Отыгрывание вовне внутренне запретных импульсов не является предпосылкой для увеличения чувства вины. Если с самого начала совесть не является сверхчувствительной, то лишь намерения, простого желания, возникновения идеи часто достаточно для обострения чувствительности совести. Такая совесть свидетельствует об очень строгом суперэго. Требовательное, жесткое, негибкое суперэго принуждает эго к подавлению побуждений ид. Если суперэго подчиняет себе ид и эго, то в результате появляется сдержанный характер. Эго, отмеченное такого рода характером, будет избегать удовольствия, отказываться от либидозного удовлетворения, и будет склонно к аскетической жизни. Часто такое строгое суперэго требует умеренности и аскетизма не только от самого себя, но и от других. Такая безжалостность к другим, вероятно, включает в себя собственную чрезмерную агрессию по отношению к объектам внешнего мира и поэтому ее можно рассматривать как меру субъективной безопасности.
Суперэго создает идеалы и принципы эго, по которым следует жить. Существует много идеалов: религиозные, художественные, научные, идеалы усердной работы и тому подобные. Очевидно, что религия обеспечивает моральные идеалы. Гораздо менее очевидно, что другие идеалы также устанавливают определенные моральные стандарты, которые, хотя и не являются общепризнанными, оказывают влияние на каждого конкретного человека. Если между эго и суперэго возникает конфликт, который на первых порах не может быть разрешен, то нарушается функционирование совести. Для того, чтобы исцелить рану совести эго пытается разрешить конфликт. Оно пытается избежать немилости суперэго, внося ограничения в повседневную жизнь. А также эго пытается «уничтожить» «греховные» деяния и мысли: оно либо скрывает их. то есть удаляет их от критики суперэго, либо сверхкомпенсирует их «добрыми» делами, например, милосердием, пожертвованиями, помощью другим или тяжелой работой, в широком смысле этого слова, как если бы работа могла искупить грехи. («В поте лица добывать будешь хлеб свой.»). Работа любого рода, будь то посещение церкви, работа в поле или лаборатории, написание романов или картин, приобретает моральные свойства, так как суперэго санкционирует реальность и придает моральный оттенок действиям эго. Усердно работающий человек не только честолюбив и агрессивен, он также является человеком, которым управляет больная совесть.
Суперэго формируется частично реальностью, частично - ид. Так как суперэго имеет свои основания в реальности, оно призывает эго соответствовать социальным идеалам. Следовательно, эго, которому удалось подстроиться под требования общества и суперэго, будет избегать конфликтов как с внешним миром, так и с суперэго. Оно приобретет дружественные, примиренческие, мирные, приятные и свободные от тревоги черты характера. Однако, суперэго также может способствовать обретению прямо противоположных черт характера; эго может иметь идеалы, которые входят в противоречие с общественными. То же самое суперэго, которое, в одни моменты, помогает эго адаптироваться к реальности, в другие моменты может находиться в конфликте с внешним миром и даже чувствовать себя вынужденным низвергать социальный порядок. Кроме того, так как суперэго имеет свое основание в ид, оно является носителем традиции и, следовательно, наделяет эго консервативными чертами характера. В некоторые моменты эти черты могут иметь огромную важность, потому что оказывают стабилизирующее влияние на поведение человека.
Вполне очевидно, что характер многогранен. Для того, чтобы получить приблизительно верную картину определенного характера, нам следует рассмотреть все те факторы, которые здесь обсуждались. Пациент, о котором мы сообщили в начале,
очевидно являющийся безжалостным и беспринципным человеком, очень искренне пытался помочь тем, кому он причинил вред. Он стал исключительно заботлив по отношению к своему отцу, когда тому потребовалась помощь и поддержка. Тем же самым способом он пытался уничтожить вину, которую он чувствовал по отношению к друзьям. Таким образом, сравнивая различные аспекты характера, интересно отметить, что наш пациент был аморален с описательной точки зрения, но морален со структурной точки зрения. Его безжалостность может быть понята с генетической точки зрения, а его моральность с точки зрения суперэго.
Объем данной книги не позволяет проиллюстрировать примерами другие аспекты характера. Исходя из этого я хочу сделать короткий обзор фактов, которые мы узнали относительно формирования характера.
На травму каждое эго реагирует специфическим образом. Травма может быть повторена и отыграна вовне в позитивной и негативной манере. При позитивной реакции, эго, с помощью повторения, пытается преодолеть последствия травмы; при негативной, - уничтожает травму с помощью различных техник. Таким образом, эго может создавать черты характера, которые определяют эти два способа обращения с травмой. Травма, как таковая, первоначально может быть вызвана или задержкой развития либидо, или, если либидо уже достигло генитального уровня, его регрессией на одну из догенитальных фаз. В обоих случаях, противодействуя побуждениям догенитального либидо, эго формирует черты характера. В первом случае, черта характера формируется постепенно; во-втором, - она появляется более или мрнее внезапно.
Однако, характер формируется не только через реакцию эго на травму. Также действуют другие силы. В оральном и анальном характерах, например, изменения эго происходят не из-за внешних раздражителей, но, скорее, из-за реакций на чрезмерные инстинктивные требования. Для того, чтобы справиться с инстинктами эго изменяет свою организацию таким образом, как если бы инстинкты, особенно сексуальные инстинкты, представляли собой угрозу. По-видимому, энергия инстинктов катектирует определенные части эго, усиливая старые черты характера и создавая новые. Создается впечатление, что в этих чертах характера инстинкты сублимируются. Рассматривая черты характера со структурной точки зрения, мы обнаруживаем сходные изменения. Эго преграждает путь стремлениям ид и суперэго (суперэго бессознательно и, поэтому, является частью ид), ассимилирует их и продуцирует что-то новое, какую-то определенную черту характера. В таком случае, свободно плавающая энергия ид задерживается в чертах характера эго (синтез). Интересно отметить, что непокорная энергия ид способствует формированию черт характера, которые, в свою очередь, помогают справляться со свободной энергией ид. Мы не знаем причин этого. Но, исходя из этого акта, мы можем предположить, что перераспределение психической энергии внутри личности играет важную роль в формировании характера.
На основании сказанного может создаться ошибочное впечатление, что характер содержит индивидуальные, независимые друг от друга черты. Это не так, поскольку все эти черты комбинируются в различных соотношениях, которые определяют паттерны поведения каждого человека. Следовательно, можно ожидать, что существуют группы людей, которые в сходных ситуациях реагируют сходным образом. Можно предположить, что каждая такая группа представляет собой определенный тип характера. Тем не менее, Фрейд, считал трудным, может быть даже невозможным, определение, ограничение и классификацию типов характера. Тут возможны две причины: во-первых, оценка характера во многом зависит от точки зрения; во-вторых,
типы характера редко встречаются в чистом виде. В одном человеке могут сочетаться особенности активного и пассивного типов, аскетического типа с чертами либерального и терпимого или комбинация черт сдержанного и импульсивного типа, при том, что все они кажутся взаимоисключающими.
Несмотря на это, время от времени Фрейд говорил о определенных типах характера. В одной своей статье он рассматривает психологические типы с либидозной точки зрения. Он выделяет три основных либидозных типа, эротический, компулъсчвный и нари.иссический.
В эротическое типе либидо достигает генитального уровня и направлено на удовлетворение через объект. Основной интерес относящихся к этому типу людей состоит в том, чтобы любить и - особенно - быть любимым. Они, не считаясь ни со своей безопасностью, ни с безопасностью других, стремятся к удовольствию, поскольку их эго и суперэго не достаточно сильны, чтобы противостоять требованиям ид. Так как у них отсутствует активное чувство вины, их моральные торможения слабы, и поскольку они идут на поводу у инстинктивных потребностей, они ненадежны и неответственны. Находясь в зависимости от объектов инстинктивного удовлетворения, они боятся потерять любовь объектов. Так как их либидо генитально, они предрасположены к истерическим симптомам: конверсионным симптомам, фобиям и тревогам. Будучи агрессивными, они не страдают от угрызений совести. Исходя из структурной точки зрения, мы может рассматривать этот тип, как вышеописанный импульсивный или инстинктивный тип.
В компулъсивном типе, либидо по своей природе является анально-садистским. В противоположность эротическому типу, компульсивнмй тип имеет сильное суперэго, очень чувствительную совесть и повышенное чувство вины. Инстинктивная жизнь такой личности ограничена; она склонна к аскетизму, самопожертвованию и страданию. В то время как эротический тип зависит от объектов, компульсивный тип не зависит от них, его поведением руководит совесть и одобряющее или неодобряющее суперэго. Из-за доминирования суперэго у него существуют консервативные пристрастия и определенную степень стабильности; он надежен и верен в любви, хотя часто и амбивалентен. В данном типе, как и в эротическом типе, либидо смешано с агрессией, причем последняя время от времени сильнее любви. Со структурной точки зрения этот тип можно рассматривать как находящийся под влиянием суперэго.