5. Интерес является движущей силой и формирует стремление человека к счастью, которое определяется как физическое
удовольствие. Таким образом, понимание счастья у Гельвеция схоже с пониманием потребностей у Ламетри.
6. Физические потребности обусловливают и определяют все человеческие поступки, действия и мысли, а также некоторые эмоции, например дружбы и любви.
7. Исходя из первого положения о первичности и врожденном характере способности к ощущению, которая реализуется благодаря работе органов чувств, Гельвеций ставит вопрос о том, что качество и совершенство этих органов и определяет различия между людьми и их мышлением, но сам же и отрицает правомер ность этого утверждения.
8. Это отрицание основано на опытном заключении о том, что люди имеют одинаковый изначальный уровень способно стей к восприятию ощущений.
9. Неравенство умов не заключается и в различиях культуры, географии, национальностей, пищи и темперамента. То есть объективные внешние факторы также не влияют на интересую щие нас различия.
10. Исходя из того что причиной различий не могут быть ни врожденные феномены, т. е. ощущения, ни объективная окружа ющая среда, есть что-то субъективно приобретенное, и именно оно и обусловливает эти различия.
11. Субъективно приобретенным феноменом человеческой пси хики Гельвеций считал, во-первых, страсти, которые и являются движущей силой мышления, и, во-вторых, случайные необъективно происходящие внешние воздействия, иначе говоря, случай.
12. Страстью, побуждающей человека к действию, т. е. разви тию своих мыслительных способностей, является стремление к славе. При этом страсть есть продукт и результат воспитания и, более того, является сублимацией физического наслаждения.
13. Таким образом, воспитание и случай есть две причины различия в умственных способностях у разных людей.
Историческое значение теории Гельвеция об индивидуаль ных различиях умственных способностей заключается в том, что он обнаружил решающее влияние воспитания на процесс фор мирования личности ребенка, что впоследствии нашло свое от ражение во многих современных теориях развития и воспитания.
Концепция воспитания Ж. Ж. Руссо
Жан Жак Руссо (1712—1778), выдающийся мыслитель, фило соф, писатель, создал первую в истории психологии целостную систему воспитания и развития ребенка, сведя и своем сочине нии «Эмиль, или о воспитании» все существующие до этого взгляды на эту проблему.
Руссо считал, что культура и цивилизация оказали негативное воздействие на человека, изначально доброго, способного к со страданию и любви. На основе такого понимания природы чело века Руссо считал, что для создания гармоничной целостной личности необходимо следовать за природой, но не подражать ей внешне, а обращать внимание на естественное развитие ребенка.
В своей теории Руссо выдвигал и научно обосновывал следую щие принципы развития и воспитания ребенка. Во-первых, всег да необходимо учитывать индивидуальные различия ребенка, и взрослый воспитатель должен знать особенности развития каждого ребенка, с тем, чтобы адекватно применять это знание в процессе воспитания. Во-вторых, помимо индивидуальных различий, существуют и общие для всех детей особенности, свя занные с тем или иным возрастным этапом, и эти особенности также должны быть хорошо известны воспитателю, выполняю щему свою главную задачу — формирование личности ребенка. На основе этого утверждения Руссо создал первую возрастную периодизацию, включающую в себя четыре этапа.
1. Первый этап длится с рождения до 2 лет, главной задачей здесь является физическое развитие ребенка, так как в это время речь еще не развита, а следовательно, нет необходимости зани маться умственным воспитанием.
2. Второй этап, длящийся 10 лет — с 2 до 12 лет, должен быть посвящен развитию сенсорных способностей ребенка, в первую очередь развитию способности к ощущению, так как именно ощущение является основой формирования у ребенка мышле ния. В связи с этим Руссо считал, что систематическое обучение может быть успешным только в случае сформированности у ре бенка способности к ощущению и поэтому не должно начинать ся ранее 12 лет.
3. Третий период — с 12 до 15 лет — необходимо посвятить обу чению ребенка, так как основа мышления — ощущение — уже сформирована, и поэтому ребенок способен воспринимать и усваивать полученные знания. Но важно помнить, что в этот период у ре бенка еще не сформированы моральные и этические нормы и чув ства, поэтому знания, получаемые им, должны иметь отношение только к естественным и точным наукам, а не гуманитарным.
4.Четвертый период, длящийся от 15 лет до совершеннолетия, является основой для закладывания главных ценностей, норм и понятий, так как в этот период у ребенка начинает активно формироваться чувственная сфера, что обусловлено накоплением определенного жизненного опыта. Важнейшей задачей для воспи тателя в этот период является формирование правильных, добрых чувств и суждений, а также способности к волевому действию.
Историческое значение теории Руссо заключается в том, что в ней впервые была произведена попытка с научной точки зрения объяснить психическую природу ребенка, и была дана первая в истории психологии возрастная периодизация психического развития. И хотя теория Руссо не учитывала многих факторов, влияющих на становление личности ребенка, она явилась основой для дальнейших разработок в области возрастной психологии.
Суть учений Дени Дидро и Пьера Кабаниса
Дени Дидро (1713—1784), полемизируя с Гельвецием по во просу природы человеческих способностей, отрицал решающее влияние случая на их формирование. Он определял случай как условие, но не ведущую причину, а результат формирования тех или иных способностей зависит в первую очередь от возможно стей самого человека, которые есть продукт естественной истории его развития. Таким образом, Дидро стремится к рассмотрению психики человека в широком биолого-историческом контексте.
Учение французского врача — философа Пьера Кабаниса (1757—1808), исследовавшего опытным путем функции челове ческого мозга, является завершающим этапом в развитии французского материализма. Кабанис через наблюдение за пригово ренными к смертной казни людьми и их поведением сделал вы вод о том, что мышление неразрывно связано с мозгом и является его функцией. Эта связь представляется как процесс выработки мысли — единицы мышления — мозгом, подобно вы работке желчи печенью. В объяснении и происхождении всех че ловеческих способностей, характеров и нравов Кабанис также опирался на физиологические основы природы человека.
Развитие отечественной психологической мысли
Особое влияние на формирование русской философской и психологической мысли оказал господствующий в России фео дально-крепостнический строй. Все прогрессивные мыслители и философы России в своих трудах вели борьбу с государствен ной идеологией крепостничества и религии и важнейшей зада чей ставили изучение человека в гуманистическом, научном ключе, стремясь искоренить из недр общества всевозможные суе верия и предрассудки. Эти идеи соотносились и с популярным в то время и набирающим силу движением Просвещения, глав ной задачей которого было установление власти разума, науки и свободы и искоренение всех старых феодальных идеологий и взглядов. В России в XVIII в. идеи Просвещения исповедовали такие крупнейшие мыслители, и философы своего времени, как Н. Н. Поповский, Н. И. Новиков, В. Н. Татищев, Д. И. Фонви зин, Д. С. Аничков, Я. П. Козельский, П. С. Батурин, С. Е. Дес ницкий, Г. С. Сковорода, А. Н. Радищев и многие другие.
В. Н. Татищев в своих работах развивал идеи зависимости ум ственного развития ребенка от просвещения и обучения. Так, источником индивидуального ума он считал опыт других людей, который передается посредством языка и письменности.
И. Михайлов в своей книге «Наука о душе», ставшей первой в России книгой по психологии, систематизировал весь багаж пси хологических знаний, опираясь на эмпиризм Локка и описывая конкретные, поддающиеся опытному изучению явления человеческой психики — ощущения, волю, мысли как ассоциации пред ставлений, и при этом отметая вопрос о бессмертии души как не поддающийся практическому изучению, а следовательно, и не име ющий решающего значения для понимания природы человека.
М. В. Ломоносов, великий русский ученый, физик, химик, фи лософ, поэт, заложил в России основы материалистического под хода к пониманию природы человека. В своей работе «Слово о происхождении света» (1757) Ломоносов выдвинул трехкомпо нентную теорию цветового зрения, содержащую материалисти ческие объяснения понятий ощущений, восприятия, представлений и структуры мозга. Так, ощущения Ломоносов объяснял как результат воздействия на органы чувств человека предметов внеш ней среды, при этом и первичные, и вторичные качества счита лись объективно существующими, а различение и интерпретация внешних раздражителей зависели от работы мозга. В работе «Краткое руководство к риторике» (1744) Ломоносов развивает в материалистическом ключе свои представления и идеи относи тельно основных познавательных способностей человека, в том числе воображения, представления и речь, а также изучение при роды так называемых страстей и роль ума в борьбе с ними.
Понимание природы человека по А. Н. Радищеву
А. Н. Радищев (1749—1802) в своих трудах наиболее глубоко развивал идеи Ломоносова. Его взгляды имели революционно- демократическую, материалистическую и в то же время ярко вы раженную гуманистическую направленность и были сформиро ваны на основе изучения и анализа теорий Гоббса, Декарта, Спинозы , Локка и французских материалистов.
В понимании Радищевым природы человека можно выделить следующие идеи.