го общения и анализа, цель которого - с помощью слова
обнажить то, что скрыто за покровом сознания. Подбирая
определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику
приоткрыть эти покровы. Такой тип диалога впослед-
ствии стали называть сократическим методом. Этот ме-
тод ведения беседы заключается в том, чтобы с помощью
специальных вопросов вначале поставить под сомнение
истинность их знаний, а затем достичь этой истины обна-
ружением противоречий в утверждениях противника, их
сталкиванием и таким образом нахождением нового, бо-
лее надежного знания.
Значение идей Сократа для дальнейшего разви-
тия психологии как науки. Сократ в своем методе диа-
лога обозначил такие идеи, которые впоследствии сыгра-
ли важнейшую роль в психологических исследованиях
t 6. Психологические идеи Платона
Понятие о душе у Платона (427-347 до н. э.) не-
разрывно связано с учением об идеях. Есть мир идей, ко-
торый первичен, истинен, неизменяем, вечен и не зависит
от чувственных вещей, и мир вещей, который является не-
бытием, приходящий и смертный. Любая вещь имеет в сво-
ем начале идею, и именно идеи - образцы, а вещи - их по-
добия, несовершенные слабые копии. Душа выступает
как связующее звено между миром идей и чувственных
вещей, хотя сама в своем первобытном состоянии нахо-
дится в царстве идей и существует прежде, чем соеди-
ниться с каким-либо телом, поэтому природа души срод-
ни природе идей. Душа выше тела и потому может
властвовать над ним. Душа - бессмертная субстанция.
Она состоит из 3 частей: вожделеющая душа, разумная
душа, которая противостоит вожделеющей, а также ярост-
ный дух. Нарушение гармонии частей души приводит к стра-
данию, а ее восстановление - к чувству удовольствия.
Борьба частей души обнаруживается в сновидениях.
Процессы познания. Платон сделал акцент не на внеш-
нем диалоге, как было у Сократа, а на внутреннем, пред-
полагающем, что душа в процессе мышления спрашивает
саму себя, сама же отвечает, утверждает и отрицает. Этот
феномен известен современной психологии как внутрен-
няя речь, а процесс ее происхождения из речи внешней
(социальной) получил название интериоризации (от лат.
≪интериор≫ - внутренний). Всякое знание есть воспоми-
нание душой тех идей, которые она познала во время
пребывания в мире идей, до того, как соединилась с те-
лом, т. е. на основе ассоциаций; таким образом, изучать
надо свою душу, и в ней истинное знание.
7. Психологические идеи Аристотеля
Трактат О душе≫. Аристотель (384/383 - 322/321 до
н. э.) впервые систематизировал все знания о природе
человека от истории вопроса до анализа мнений предшест-
венников и построения на этой основе своей теории.
Главная функция души - это реализация биологического
существования организма, в котором телесное и духов-
ное образуют нераздельную целостность. Душа - это не
самостоятельная сущность, а форма, способ организации
живого тела. После смерти душа возвращается в эфир
пространства, т. е. имеет божественное начало, приходя-
щее в тело в момент рождения. Способности души рас-
сматриваются через ее уровни.
1. Вегетативный уровень характерен для растений и
содержит в себе способности к движению в смысле пита-
ния, роста и упадка.
2. Чувственный уровень преобладает в душах живот-
ных, и его главными способностями являются чувства и
ощущения.
3. Разумный (высший) уровень присущ лишь чело-
веку, основными являются способности к размышлению.
Выделяются следующие познавательные способности
души.
1. Восприятие - первичный источник познания, позна-
ет отдельное, частное, на основе которого человек позна-
ет общее.
2. Осязание - главнейшее ощущение, необходимое
для жизни.
3. Память, которая дает сохранение и воспроизведение
ощущений и делится на три вида: низшая, сохраняющая
ощущения в виде представлений; собственно память -
8. Проблема аффектов в античной психологии
Концепция аффектов у Аристотеля. Чувства со-
провождают любую деятельность и являются ее источни-
ком. При этом чувства удовольствия и неудовольствия
являются показателем нормального развития либо задержки
развития душевных и телесных функций. Аффект опреде-
ляется как страдательное состояние, вызванное в человеке
каким-либо воздействием и сопровождаемое телесными из-
менениями, при этом сами аффекты не являются ни злом, ни
добродетелью, а характеризуют лишь манеру поведения.
Типичными аффектами являются влечения, гнев, страх, т. е.
все то, чему сопутствует удовольствие или страдание.
Концепция аффектов у стоиков. Школа стоиков воз-
никла в IV в. до н. э. и получила свое название по имени
того места в Афинах (стоя - портик храма), где ее осно-
ватель Зенон (не смешивать с софистом Зеноном) пропо-
ведовал свое учение.
Аффекты понимаются как чрезмерные неразумные и
противоестественные движения души человека, связанные
с неправильными представлениями о вещах. Существуют
26 разновидностей аффектов. Основными являются разно-
видности аффектов удовольствия и неудовольствия, кото-
рые стоики считали ложными суждениями о настоящем, и
человеческие желания и страхи, определяемые ими как
ложные суждения о будущем. Только разум, свободный от
любых эмоциональных потрясений, способен правильно
руководить поведением. Стоики изучали процесс протека-
ния аффекта, и ими было выделено три стадии нарастания
аффектов:
1) первая стадия включает в себя нарастание физиоло-
гических изменений под влиянием внешних воздействий.
Чувственное познание отделено от рационального.
Чувственное познание, отражая материальный мир, дает
человеку лишь вторичное, несущественное знание, так
как отражает не подлинный мир идей, а кажущийся мир
вещей. Оно дает промежуточное мнение между знанием и
незнанием и является низшим видом знания. Поэтому
истинным может быть только то познание, которое про-
никает в саму суть, в мир идей.
мышления. Во-первых, работа мысли изначально носила
характер диалога. Во-вторых, она ставилась в зависи-
мость от задач, создающих препятствие в ее привычном
течении. Именно с такими задачами ставились вопросы,
вынуждая собеседника обратиться к работе собственного
ума. Оба признака - диалогизм, предполагающий, что
познание изначально социально, и детерминирующая
тенденция, создаваемая задачей, - стали в XX в. основой
экспериментальной психологии мышления. 2) на второй стадии происходит непроизвольное появ-
ление мнения о ситуации и нужной реакции;
3) третья стадия характеризуется вмешательством
разума, которое может привести как к избеганию аффекта
(при правильной ценностной оценке происходящего), так
и к впаданию в сам аффект, т. е. именно разум ответствен
за возникновение аффекта.
Практическая методика борьбы с аффектами включает
в себя способность не давать аффектам внешнего выра-
жения, а также не преувеличивать их воображением и от-
влечься на воспоминания другого рода.
образ в соединении с временной характеристикой;
высшая память - процесс воспоминания путем установ-
ления каких-либо отношений настоящего с искомым про-
шлым, т. е. через ассоциации.
4. Воображение - образование представления, кото-
рое является энергией чувственного органа без соответ-
ствующего воздействия извне.
5. Мышление как составление суждений, протекает в по-
нятиях и постигает общее. Есть мышление низшее, кото-
рое не исследует и не утверждает, это мнение или
предположение; и мышление высшее, которое познает
основы вещей и может быть рассуждающим (логиче-
ским), интуитивным, через которое можно находить по-
сылки, и мышлением-мудростью, которое является высшим
видом мышления. 9.
Гиппократ (родился ок. 460 - умер ок. 377 до н. э.)
был знаменитым древнегреческим медиком. Главной
причиной различий между здоровым и больным челове-
ком Гиппократ считал пропорции, в которых находятся
в организме различные соки(кровь, желчь, слизь); эти
пропорции он называл темпераментами. Им была разра-
ботана первая теория темпераментов, содержащая в себе
четыре типа темперамента, названия которых сохрани-
лись до наших дней: сангвинический, в котором преобла-
дает кровь; холерический, основой которого является
желтая желчь; меланхолический, где преобладает черная
желчь; и флегматический с преобладанием слизи. Теория
темпераментов Гиппократа имеет большое историческое
значение, так как, во-первых, бесчисленные различия
между людьми группировались по нескольким общим
признакам поведения и тем самым закладывались начала
научной типологии, лежащие в основе современных уче-
ний об индивидуальных различиях между людьми, и, во-
вторых, источник и причину различий Гиппократ искал
внутри организма, а не опирался на божественные прови-
дения, т. е. душевные качества ставились в зависимость
от телесных.
Гален (II в. до н. э.), римский врач, развивал учение
Гиппократа о темпераментах. Он выделил 13 темпера-
ментов, из которых лишь один признавал нормальным.
Также он утверждал, что первичными при аффектах являют-
ся изменения в организме (кипение крови), а субъектив-
ные, душевные переживания (например, гнев) вторичны.
Гален с помощью проводимых опытов по перерезанию
нервов описал зависимость жизнедеятельности целост-
10. Направления развития
античной психологии
В трудах древнегреческих мыслителей, направленных
на объяснение генезиса и структуры души, можно обна-