В архетипической системе произошла переориентация архетипов стабильности и принадлежности на архетипы изменений, разрушений, развития.
9. Трансформация менталитета влияет на перемены в межпоколенных связях, которые выступают основными путями трансляции информации основным группам населения. Обнаружена высокая толерантность у пенсионеров и молодежи к сложностям и неопределенностям жизни, что свидетельствует о высокой терпимости к сложностям и неопределенностям жизни в российской культуре. У пенсионеров больше этническая толерантность, чем у молодежи. У молодежи больше терпимости к отклонениям от общепринятых норм, чем у пенсионеров. Таким образом, пенсионеры больше склонны к традиционной культуре.
Исследования показывают степень расхождения между субкультурой молодежи и людей зрелого возраста по таким критериям как: конструкт индивидуализм-коллективизм, патернализм, стиль мышления, ценностные ориентации, идентификация, стили взаимоотношений, статусноролевые отношения, социальные установки к себе, другим, к жизни, стереотипы поведения и др. Также ученые описывают явления дистанцирования поколений, замыкания на своей субкультуре.
Эти факты могут свидетельствовать о росте межпоколенной интолерантности и нарушений в трансмиссии между поколениями.
10. Новообразованием трансформации совмещенной системы менталитета является феномен «потери субъектности» человека. Субъектность как способы реализации в мире субъекта можно выделить двух видов – традиционную социоцентрическую и инновационную индивидуалистическую. В процессе социокультурных изменений на смену традиционной субъектности приходит инновационная со своими способами самодетерминации, саморазвития, самоактуализации, самовыражения, самореализации субъекта. Однако этому предшествует «потеря традиционной субъектности», которая проявляется в: утрате традиций, традиционных социальных категорий, утрате идентификации социальной и индивидуальной, потере границ жизненного пространства, утрате ориентиров саморазвития, распадении образа мира, потере смыслов, подвижности ценностной иерархии, в том, что значения становятся ведущей системой, возрастании депривации, стремлении к закрытости, приватности жизни, принятии временности групповых образований, акцентировании способов принятия изменений мира. На примере изменений в национально-психологических особенностях русских показана феноменология потери традиционной субъектности. Последние исследования показывают явную индивидуалистическую направленность в субъектности россиян, которую можно фиксировать через особенности общения, деятельности, ценностные ориентации, различные отношения и др.
11. Социокультурный кризис в России выразился в кардинальных изменениях в сферах общества: экономической, политической, духовной, социальной, культурной, научной и др. Это стимулировало наполнение новым содержанием форм менталитета (политического, экономического, социального, этнического, религиозного др.). Следовательно, в ценностно-смысловом ядре экономического менталитета произошла переориентация экономической деятельности, заданной реализацией товаров на ориентацию заданную потребностями клиента (Деминг). В ценностносмысловом ядре социального менталитета происходит переориентация на новую стратификацию общества, новые отношения между слоями населения, политического менталитета отражено большое размежевание государства и коллективных субъектов, в ценностно-смысловом ядре кризисного менталитета отражена потеря смыслов, идентичности россиян, разрушение традиционных ценностей. Наполнение новым содержанием форм российского менталитета задается внешними импульсами (изменения в обществе) и внутренними (организация менталитета). Можно выделить три направленности трансформации системы менталитета в условиях социокультурного кризиса: 1) информационную, связанную с изменениями значений, 2) смысловую, связанную с изменениями в отношениях с миром и людьми, 3) ценностную, связанную с изменениями в целеполагания коллективного субъекта и человека. Первые два вектора влияют на изменения в образе реальности, третий вектор влияет на действительность образа жизни коллективного субъекта и человека. Между традиционной формой менталитета и новой есть переходные формы менталитета. Провинциальная ментальность предположительно является переходной формой менталитета между традиционным и инновационным менталитетом. Опрос молодежи показал, что респонденты идентифицируют себя с такими чертами характера как доброта, гостеприимство, душевная щедрость. Они являются типичными для российского национального характера; основными сферами жизни, с которыми респонденты связывают свою национальную идентичность: российская природа, Россия, ее история, родственники, что может свидетельствовать о провинциальности, традиционности. Однако, она не подкреплена во вне в силу «вестернизации» общества. В этом заключается рассогласование образа реальности, связанного со смыслами и значениями и образа действительности, связанного с ценностными ориентациями субъектов России. Сегодня встает проблема – действительно ли меняются ценности россиян или нет. Наше исследование показало, что молодежь постепенно переходит к индивидуалистическим ценностным ориентациям, а пенсионеры продолжают придерживаться коллективистических ценностных ориентаций. Таким образом, различные системы ценностей поколений сосуществуют в обществе.
В условиях социокультурных деформаций можно наблюдать процесс трансформации менталитета коллективного субъекта и отдельного человека. Менталитет как совмещенная, самоорганизованная психологическая система представляет собой неосознаваемый, обыденный слой коллективного сознания, интегрируемый религиозной, этнической и социальной системами общества. Основу менталитета составляет согласованность доминирующих, нормативно закрепленных систем значений, смыслов и ценностей образа мира индивидуального и коллективного субъекта, проявляющихся в их жизненном мире. Образ мира представляет собой психологический конструкт. Он имеет сложную уровневую структуру, которые можно оценивать с позиции ее содержания (представления, оценки, значения, смыслы), с позиции ее динамики как движение от периферии ее составляющих к центру и наоборот. Также образ мира можно представить как продукт деятельности человека, как результат освоения «жизненного мира», его восприятие, понимание и осмысливание. Основной единицей образа мира является психологическая ситуация, в которой находится человек или в которых он находился в прошлом. В основе ситуации лежат когнитивные схемы как структуры ее познания. В «потенциально активной части образа мира» происходит переосмысливание и переоценивание психологической ситуации, ведущие к построению актуально-активной части образа мира, информация о которой попадает из периферии в центральные зоны.
Каждый человек имеет свой индивидуальный образ мира, но который вписан в общий образ мира, присущей его социальной общности. Поколения обладают своим специфическим образом мира, который соответствует их образу жизни. Образ жизни это часть «жизненного мира» коллективного субъекта и человека, в которой он реализует свою активность, согласно имеющимся у него способам жизнедеятельности. Под воздействием социокультурных изменений в обществе и условий развития коллективного субъекта происходят частичные трансформации менталитета поколений. Деструктивная трансформация разрушает надсистемы и систему менталитета. Конструктивная трансформация видоизменяет и развивает надсистемы и систему менталитета. Трансформация системы менталитета заключается в рассогласовании образа мира и образа жизни коллективного субъекта.
В данной работе экспериментальным методом продольных и поперечных срезов проведена оценка ментальных пространств значений, смыслов и ценностей менталитета поколений 70-80-х гг. ХХ века и начала ХХI века. Показано, что трансформация совмещенной системы менталитета как форма ее самоорганизации, обусловлена рассогласованием/согласованием функциональных связей пространственно-временного, ценностно-смыслового единства психологической ситуации актуальной области образа мира менталитета человека и коллективного субъекта, приводящих к изменениям организации и изменениям субъектности его носителя. При этом происходит замена традиционных значений, смыслов и ценностей коллективного субъекта инновационными и переструктурирование их иерархии. Также изменяются соотношения и веса инновационного, переходного и традиционного менталитетов поколений. Предложена оригинальная методика диагностики менталитетов поколений.
В данном исследовании заложены теоретико-методологический и методический основы исследования динамики сложной системы менталитета. В заключении нам представляется возможным указать на те проблемы, которые требуют дальнейшей проработки.
Во-первых, в нашем исследовании объектами выступили группы поколений, можно расширить круг респондентов от национальных групп до профессиональных.
Во-вторых, необходимо отметить, что пока еще мало разработан вопрос трансформационных изменений пространственно-временных координат системы менталитета.
В-третьих, не достаточно эмпирически изучены конструкты и компоненты системы менталитета.
В-четвертых, требует дальнейшей валидизации методика диагностики менталитетов поколений.
1. Абельс Х. Интеракция, идентификация, презентация: Введение в интерпретативную социологию. СПб.: Алетейя. 1999
2. Абульханова – Славская К.А. Стратегии жизни. М.: Мысль. 1991. С 126-149.
3. Абульханова К.А. Психология и сознание личности: избранные психологические труды. М.: МПСИ; Воронеж: НПО МОДЭК, 1999.