Чаще всего по сравнению с другими мотивами (повысить и укрепить самооценку, получить социальное одобрение, продемонстрировать свою принадлежность к определенной социальной группе, поддержать, увеличить влияние, власть, продемонстрировать превосходство, свой социальный статус, престиж) выбирают субъекты, не зависимо от их пола, в качестве мотива презентации себя для себя и для других, мотив: повысить свою мужскую/женскую привлекательность [11]. В соответствии с этими мотивами, конструирование внешнего облика становится важнейшим средством самопрезентации, изменения отношения к себе, призванных решать существенные проблемы бытия человека.
Конструирование внешнего облика как проблема бытия личности
Восприятие и оценка своего внешнего облика оказывают влияние на самосознание личности. Особенно ярко проявляется воздействие данных феноменов на жизнь человека в том случае, когда он утрачивает по разным причинам эстетическую, сексуальную привлекательность, когда в силу влияния биологических, социальных, психологических факторов его внешний облик изменяется в негативную сторону, например, становится «визитной карточкой» приближающейся старости. Переживание этих трансформаций не только приводит к перестраиванию социально-психологической структуры личности, но и к переструктурированию связей субъекта с миром. Несмотря на очевидность этих фактов, проблема самопрезентации, самоотношения к своему внешнему облику, практически, не ставится в связи с проблемой «субъект и бытие». Самопрезентация, самооценка внешнего облика не изучаются в качестве значимого компонента ценностно-смысловой сферы субъекта, регулирующего его переживания, взаимоотношения со своим бытием. Одним из аргументов, подтверждающих актуальность для современной психологии поставленной проблемы, являются выводы ряда работ, в которых рассматривается внеш
ность, «телесные коды», экспрессия человека и т.д. В последнее время, довольно часто, «телесный код» рассматривается в широком контексте, сквозь призму невербальных коммуникаций, невербальных паттернов поведения, его связи с душой. Признаки телесности (взгляд, голос, руки, тело) интерпретируются как установки на «душевное партнерство», как способы проявления духовности. Такое представление о «телесном коде» близко к той трактовке внешнего облика, внешнего Я личности, которая развивается в наших исследованиях [19]. Под внешним «Я» личности мы понимаем совокупность устойчивых — индивидно-конституциональ-ные характеристики человека (тело, телесность), средне-устойчивых — оформление внешности: прическа, косметика, украшения, одежда) и динамических параметров — выражения (экспрессивное, невербальное поведение), организующихся в пространственно-временные структуры и перестраивающихся по ходу развития психофизиологических, психологических, социально-психологических компонентов структуры личности, включенной в определенный социокультурный контекст. Одной из самых характерных особенностей внешнего Я и «телесного кода» является то, что они не даны человеку для непосредственного наблюдения. Он не может верифицировать свое изображение и не может адекватно познать сам себя с помощью внешнего облика. Об этой особенности существования внешнего облика человека писал М.М. Бахтин [2], делая акцент на том, что внешность, экспрессия частично представлены самому субъекту (особенно в визуальных образах). Парадокс заключается в том, что внешность, экспрессия «воочию представленное и осязаемое данное» для другого, но не для себя. Трактовка внешности, тела как знаковой системы, как репрезентанта индивидуального и социального начала в человеке представлена в исследованиях, выполненных в различных областях гуманитарного знания [16, 19, 28, 29, 35, 37, 38]. В них внешний облик интерпретируется как феномен культуры, как неотъемлемый атрибут бытия человека. Более
того, М. Ямпольский [37], подводя итоги обсуждения проблемы «отражения телесности в культуре», приходит к заключению о том, что «истина человеческого бытия заключена не в словах и помыслах человека, но в его теле и в действиях этого тела», что «мера власти определяется.... способностью владеть телом людей... [37, с. 174-175]. Данный тезис развивается в статье П. Тищенко [32], который прямо пишет о том, что «окультуривание телесности» — это не только «превращение природных предпосылок человеческого существования в универсальные орудия и знаки, превращение в своеобразный текст, сгусток социальной памяти, но и механизм контроля не столько над телом человека, сколько над его личностью» [32, с. 44]. С точки зрения М. Ямпольского [37], внешний облик современного человека (тело) все чаще выступает «имитацией некого идеального тела — отсюда женский грим, имитирующий естественность, культ загара и спортивной комплекции, призванных имитировать здоровье и молодость. Гигантской сферой симулякров становится реклама и кинематограф» [37, с 187]. В целом, через «телесный код», следовательно, и внешний облик, возможна, как отмечает О. Белова [3] концептуализация всего, что окружает человека.
Теоретический анализ исследований внешнего облика как культурно-исторического, социально-психологического феномена приводит к выводу о вариативности представлений о таких характеристиках, как красота, соответствие тендерной, возрастной идентичности, к выводу о том, что внешний облик является формой объективизации внутреннего мира личности, способом конструирования Я для другого и для себя. Внешний облик может выполнять роль ценностно-смыслового образования, регулирующего бытие. Внешность выступает также в качестве маркера «своих» и «чужих», символом нации и культуры [3].
Социально-психологические причины «сворачивания» презентаций внешнего Я
Социально-психологические аспекты взаимосвязей субъекта и его бытия, приводящие к «сворачиванию» презентаций и самопрезентаций внешнего Я, представлены в научных исследованиях, зафиксированы в художественно-публицистической литературе, выделены участниками проводимых нами семинаров и тренингов. Эти эпизоды из жизни людей, результаты эмпирических работ дополняют, раскрывают те аспекты проблемы, которые еще не достаточно отрефлексированы в отечественной психологии. Их объединяет мысль о том, что отношение к своему внешнему облику, его интерпретация и возникающие на ее основе интерпретационные схемы, задающие ракурс самопрезентации, преобразовывают и самого субъекта, его связи с бытием, и само бытие.
Начну со случая, описанного в книге Виталия Вульфа [10]. В главе, посвященной великой актрисе Бабановой, В. Вульф описывает ситуацию восприятия ею телепередачи о ее творчестве. Он пишет о том, что перед съемками Бабанова просила не снимать ее крупным планом, не делать ее портретов. Она не могла себя видеть, ее стареющее лицо выводило ее из себя. Но создатели телефильма не прислушались к ее просьбе. После просмотра фильма Бабанова обратилась к одному из них и спросила: «Что я вам дурного сделала?» Через некоторое время, выполняя пожелание Баба-новой, весьма удачный телефильм был уничтожен. Этот эпизод из жизни великой актрисы указывает на драматическую, а, порой, роковую роль презентаций человека другим, особенно в тех случаях, когда они не принимаются, отторгаются личностью, когда одно из главных средств самопрезентации — внешний облик, изменяется настолько, что формируется негативное отношение к нему, способствующее «сворачиванию» не только потребности в самопрезентации, но и перестройке отношений с миром, рефлексии своего бытия. Кроме отмеченного, следует обратить вни
мание на то, что негативное отношение к запечатленным самопрезентациям (фотография, видеозапись, живописный портрет, шарж, оценка внешнего облика другими, в конце концов, смотрение на себя в зеркало) явление достаточно распространенное, и оно не всегда связано с явными трансформациями внешнего облика. Нежелание предъявлять свой внешний облик другим может возникать в результате сочетания нескольких обстоятельств. Одним из них является непременный атрибут предъявления запечатленного внешнего облика: фотография, портрет, видеозапись как бы позволяют вглядываться в человека, рассматривать его внешний облик гораздо внимательней и глубже. В обычной жизни человек не выдерживает обращенный на него пристальный взгляд, сопротивляется ему [37]. Другое обстоятельство, усиливающее роль первого, — это отношение к своему внешнему облику (принятие — непринятие; позитивная — негативная оценка; удовлетворенность — неудовлетворенность и т.д.). Третье обстоятельство, определяющее и степень сопротивления различного рода презентациям себя, и знак отношения к своему внешнему облику, и степень его принятия, отделения от своей собственной личности, — это место, которое занимает внешний облик в ценностно-смысловой картине бытия человека, это его роль в детерминации жизненных событий. В истории с актрисой Бабановой прослеживается определенная модальность взаимосвязей выше обозначенных обстоятельств: сильнейшее сопротивление презентациям ее внешнего облика, помноженное на негативное отношение к нему, гиперболизация роли внешнего облика в изменении обстоятельств жизни и, в целом, бытия.