Бытие личности — это объективированная в процессах и предметах мира субъективность. Бытие — это процесс воплощения смыслового содержания личности в фактах сре-довых преобразований. В связи с этим принципиальна его дифференциация на аутентичное и неаутентичное. Аутентичное бытие — это процесс переструктурирования среды в соответствие со структурой личностных смыслов. Неаутентичное бытие — воспроизводство и трансляция в среду формально освоенных личностью социальных предписаний, что создает иллюзию адекватного поведения, но таковым, по сути, не является, т.к. связано с разрывом, отсутствием содержательной связи между способами поведения и глубинными ядерными образованиями личности (ее смыслами). Таким образом, подобное поведение выглядит адекватным по отношению к среде, но не является адекватным выражением внутреннего мира личности. Неаутентичное бытие вступает в противоречие с направленностью личности на удовлетворение трех названых выше базовых потребностей (потребность в самоактуализации, потребность в согласованности и поддержании целостности, потребность быть подтвержденной внешним).
Характер бытия является критерием «конструктивной гармонии» личности и среды. Поскольку определенным образом организованная среда, становясь для человека обстоятельствами его жизни, может как препятствовать, так и благоприятствовать человеку, в его стремлении стать зрелой личностью, реализовать свои потенциалы, наполнить бытие смыслом.
Аутентичное/неаутентичное бытие является следствп ем отношения сложившегося у личности со средой. В свою очередь бытие (как процесс) порождает в качестве своих результатов личность с определенным опытом прожитой жизни и среду, преобразованную или «претерпевшую ее использования» человеком и сообществом. Поэтому через рефлексию, научный анализ бытия открываются возможности совершенствования личности и среды.
Человеческое бытие — «это бытие, преобразованное человеком» [11]. Это бытие, которое изменяется вследствие человеческой активности, изменяется действиями, которые совершает субъект. Всеобщая сущность бытия существовала до нас и продолжит существовать, когда нас не будет, но наше личностное бытие возникает только с момента порождения нашей активности в отношениях с внеш ним миром.
Следовательно, бытие личности можно определить следующим образом. Это — неповторимая целостность взаимообусловленных феноменов внутреннего мира человека, его организмических состояний, поведенческих моделей и событий внешнего мира, в котором он претворил свою субъектность (объективировал субъективное).
Бытие личности представлено многими бытийными про-странствами, в которых она с различающейся степенью успешности реализует себя. Теоретические предпосылки для дифференциации бытия личности на различные пространства мы обнаруживаем в работах Б.Г Ананьева. Б.Г. Ананьев [2| употреблял понятие «субъект» в контексте человекознания для выявления качественной определенности разных форм его активности — субъект деятельности, субъект отношения, субъект познания. Таким образом, создавались возможности для более дифференцированного рассмотрения и определения возможных различий субъектности человека в различных пространствах. Профессиональное бытие и структурирование личностью своего свободного времени, поддержка чувства личностной идентичности через организацию предметно-пространственной среды и аутентичность
временного параметра бытия, близкие отношения со значимыми людьми и партнерство в деловых переговорах и т.д. — все это различные пространства бытия личности, в которых она с различной степенью успешности претворяет свою субъективность, реализуя ключевую модальность, которой наделен субъект, а именно: способность преобразовывать внешнее по законам внутреннего.
Личность самоактуализируется, реорганизуя объективные пространства своей жизни в соответствии со структурой личностных смыслов и преобразуя тем самым их в пространства своего бытия. Объективные пространства, предварявшие и обусловливающие ее становление (организм, события среды, сложившиеся в социуме модели поведения) становятся бытийными пространствами личности, ее продолжением и частью [19].
В отличие от экзистенциальной психологии, для которой лейтмотивом в анализе отношения «личность — бытие» является субъективизация объективного, в контексте субъектного подхода лейтмотивом в анализе этого отношения является объективация субъективного. Как СЛ. Рубинштейн, так и его последователи (А.В, Брушлинский, КА. Абульханова-Славская, В.В. Знаков и др.) [1, 5, 11, 18], противопоставляют рассмотрению человека в экзистенциальной интерпретации раскрытие его сущности как деятельного существа. Объективизация субъективного происходит, прежде всего, через воплощение смыслов в (а) создании определенных предметов и через (б) определенный характер действия, придающего смысл свершенному.
С позиции субъектного подхода задается необходимость изучать как человек опредмечивает замысел, как он создает реальность своего бытия, как он сам изменяется в этом процессе объективации, сталкиваясь с сопротивлением бытия других (бытие всегда есть со-бы-™iuej, воплощающих иные смыслы, создающих свое личное ытие в пространстве тех же предметов и событий, в т° же время, что и он.
Личность как субъект различных бытийных
пространств
Развитие личности есть расширение ее бытийности. Экспансия структуры личностных смыслов на внешние пространства осуществляется через овладение (расширение сферы МОЕ). Признаками овладения является структурирование личностью различных пространств среды (время, предметно-пространственная среда, пространство межличностных отношений и т.д.) в соответствии со структурными и содержательными особенностями сложившегося пространства личностных смыслов.
В качестве примера овладения бытийным пространством, экспансии личности рассмотрим проблему организации времени. Согласование времени (синхронизация) процессов бытийных пространств человека (организмичности, деятельности и событийности предметного мира) как индивида, субъекта деятельности и субъекта познания, о гетерохронии которых писал Б.Г Ананьев, является столь же значимым критерием чувства идентичности, как и чувство единства прошлого, настоящего и будущего личности (о чем писал Э. Эриксон). Наша деятельность не может протекать быстрее, чем это может быть обеспечено условиями динамики процессов нашего организма, но при этом, чтобы деятельность состоялась, ее развертывание во времени должно соответствовать временным характеристикам процессов предметного мира. Таким образом, мы живем (действуем) в тех процессах внешнего мира, динамика которых может быть согласована с возможностями нашего организма и сложившимися моделями нашего поведения. Человек и человечество постоянно расширяют эти возможности, совершенствуя инструменты своей деятельности и способы своего взаимодействия с миром.
Время организуется личностью в виде распорядка осуществляемых ею дел в соответствии со значимостью (иерархия личностных смыслов), в соответствии с биологическими (организмическими) ритмами, в соответствии с времен
ными параметрами освоенных навыков, умений и др. компонентов деятельности, в соответствии с усвоенными социальными нормами. Другой человек является для нас внешним миром, и с ним мы также должны синхронизировать свою процессуальность. Учитывая сложившуюся у него иерархию личностных смыслов, его биологические (орга-низмические) ритмы, временные параметры освоенных им навыков, умений и др. компонентов деятельности, а также усвоенные им и выполняющие регулятивную функцию социальные нормы. Это — один из существенных аспектов со-бытия.
В предпринимаемых человеком действиях по расширению своего бытия в пространстве межличностных отношений он нередко сталкивается с интолерантностью партнера, а также с попытками манипулирования им посредством навязываемого структурирования времени. Это можно назвать темпоральным давлением. Негативными следствиями такой агрессии могут быть:
1) деперсонализация (машинообразность) в условиях искусственно созданного дефицита времени;
2) навязанная аритмия, разрушающая сложившуюся синхронность внутриличностных процессов;
3) разрыв личностного времени через прерывание лич-ностно значимых действий;
4) остановка личностного времени посредством вовлечения в вынужденное ожидание;
5) жизнь в «безвременьи» (отсутствие социальных идеалов, образцов, стандартов, что препятствует идентификации, т.е. обретению личностью единства «прошлого-настоящего-будущего»).
В качестве примера актуализации у личности потребности быть подтвержденной и возможных проблем с ее реализацией рассмотрим формирование имиджа. Как было отмечено выше, получение подтверждения (феномен «подтвержденной личности») является индикатором достигнутой согласованности между определенным образом органи
зованной структурой внутреннего мира и структурой объективного бытийного пространства личности. Создавая имидж, мы помещаем себя в систему значимых для нас отношений (объективное бытийное пространство), и именно в этой системе отношений нам важно получить подтверждение нашего представления о себе.
В диссертационном исследовании, выполненном Е.М. За-базновой [9] под нашим руководством, было показано, что более половины привлеченных к опросу случайных респондентов (55 %) переживают дискомфорт, возникающий вследствие чрезмерной зависимости личности от сложившегося имиджа, который она собственными усилиями сформировала у общающихся с нею партнеров. Это препятствует аутентичному поведению, реализации себя и создает эффекты деперсонализации и отчуждения. Отсутствует согласованность между Образом-Я, самоощущением и внешними проявлениями в предъявлении себя другим. Такой имидж Е.М. Забазнова назвала неконгруэнтным.