Категории, в которых выражалось натурфилософ ское' познание мира и взаимоотношения с ним че ловека, имели первоначально только одну область практического приложения - медицину. Впоследст-' Натурфилософы - мыслители, сосредоточенные на ис следовании природы вещей.
30
Вии (в IV-IH веках до н. э.) появилась еще одна об ласть применения этих знаний - педагогика. Кон цепции медиков формировались под прямым влия нием философских теорий, но и сами эти концеп ции, в свою очердь, накладывали отпечаток на "картину человека", какой она рисовалась в фило софских системах. Одними из наиболее значимых со чинений медиков были труды Гиппократа.
Школа Гиппократа (ок. 460- Гиппократ: учение 377 гг. до н. э.), известная нам а темпераментах по так называемому "Гиппокра-тову сборнику", рассматривала жизнь как изменяющийся процесс. Среди ее объяс нительных принципов мы встречаем воздух в роли силы, которая поддерживает неразрывную связь ор ганизма с миром, приносит извне разум, а в мозгу выполняет психические функции. Единое материаль ное начало в качестве основы органической жизни отвергалось. Если бы человек был единым, то он ни когда бы не болел, а если бы болел, то исцеляющее средство должно было бы быть единым. Но такового не существует.
Учение о единой стихии, лежащей в основе много образия вещей, Гиппократ заменял учением о четы рех жидкостях (кровь, слизь, желчь желтая и желчь черная). Отсюда, в зависимости от того, какая жид кость преобладает, - версия о четырех темперамен тах, названных в дальнейшем: сангвиническим (ког да преобладает кровь), флегматическим (слизь), хо лерическим (желтая желчь) и меланхолическим (черная желчь).
Для будущей научной психологии этот объясни тельный принцип, при всей его наивности, имел очень важное значение (недаром терминология Гип пократа сохранилась поныне). Во-первых, на перед ний план выдвигалась гипотеза, согласно которой бесчисленные различия между людьми можно сгруп пировать по нескольким общим признакам поведе ния; тем самым закладывались начала научной ти пологии, лежащие в основе современных учений об индивидуальных различиях между людьми. Во-вто рых, источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма; душевные качества ставились в за висимость от телесных. О роли нервной системы в
31
ту эпоху еще не знали, поэтому типология являлась, говоря нынешним языком, гуморальной (от лат. "гумор" - жидкость).
Гуморальная направленность Алкмеон: мозг-мышления древнегреческих ме-орган души ликов вовсе не означала, что они
игнорировали строение органов, специально предназначенных для выполнения пси хических функций. Издавна как на Востоке, так и в Греции конкурировали между собой две теории - "сердцецентрическая" и "мозгоцентрическая"
Мысль о том, что мозг есть орган души, принад лежит древнегреческому врачу Алкмеону из Крето ны (VI век до н. э.), который пришел к такому выво ду в результате наблюдений и хирургических опера ций. В частности, он установил, что из мозговых полушарий "идут к глазным впадинам две узкие до рожки". Полагая, что ощущение возникает благода ря особому строению периферических чувствующих аппаратов, Алкмеон вместе с тем утверждал, что име ется прямая связь между органами чувств и мозгом.
Таким образом, учение о психике как продукте мозга зародилось благодаря тому, что была открыта прямая зависимость ощущений от строения мозга, а это, в свою очередь, стало возможным благодаря на коплению эмпирических фактов. Ощущения, по Ал-кмеону, - исходный пункт всей познавательной ра боты. "Мозг доставляет (нам) ощущения слуха, зре ния и обоняния, из последних же возникают память и представление (мнение), а из памяти и представ ления, достигших непоколебимой прочности, рож дается знание, являющееся таковым в силу этой (прочности)".
Тем самым и другие психические процессы, воз никающие из ощущений, связывались с мозгом, хо тя знание об этих процессах (в отличие от знания об ощущениях) не могло опираться на анатоме-физио логический опыт.
Вслед за Алкмеоном Гиппократ также трактовал мозг как орган психики, полагая, что он является большой железой.
Следует заметить, что в XX веке ученые обрати лись к исследованиям как нервных процессов, так и жидких сред организма, его гормонов (греческое сле
за
во, обозначающее то, что возбуждает). Теперь и ме дики и психологи говорят об единой нейрогумораль-ной регуляции поведения.
Если взглянуть на гиппократовы темпераменты с общетеоретических позиций, то можно заметить их слабую сторону (впрочем, она присуща и совре менным типологиям характеров): организм рассмат ривался как смесь - в неких пропорциях - раз личных элементов, однако каким образом эта смесь превращалась в гармоничное целое, оставалось за гадкой.
Разгадать эту загадку попытал-Анаксагор: "ум" ся философ Анаксагор (V век до как начало вещей н. э.). Он не принял ни герак-литово воззрение на мир как на огненный поток, ни демокритову картину атомных вих рей. Считая природу состоящей из множества мель чайших частиц, он искал в ней начало, благодаря ко торому из хаоса, из беспорядочного скопления и дви жения этих частиц возникает организованный космос. Таким началом Анаксагор признал "тончайшую вещь", которой дал имя "нус" (разум). Он полагал, что от то го, насколько полно представлен разум в различных телах, зависит их совершенство. "Человек, - говорил Анаксагор, - является самым разумным из животных вследствие того, что имеет руки". Выходило, что не разум определяет преимущества человека, но его телесная организация определяет высшее психическое качество-разумность.
Принципы, сформулированные Гераклитом, Де мокритом и Анаксагором, создавали главный жиз ненный нерв будущей системы научного осмысле ния мира, в том числе и познания психических явле ний. Какими бы извилистыми путями ни шло это познание в последующие века, оно подчинялось иде ям закона, причинности и организации. Открытые две с половиной тысячи лет назад в Древней Греции объяснительные принципы стали на все времена ос новой познания душевных явлений.
Совершенно новую сторону Софисты: познания душевных явлений от-уштеля мудрости крыла деятельность философов-софистов (от греч. "София" - мудрость). Их интересовала не природа, с ее не за-2 М. Г. Ярошеассий У*
висящими от человека законами, носам человек, ко торый, как гласил афоризм первого софиста Прота-гора, "есть мера всех вещей". Впоследствии прозви ще "софист" стало применяться к лжемудрецам, вы дающим с помощью различных уловок мнимые доказательства за истинные. Но в истории психоло гического познания деятельность софистов открыла новый объект: отношения между людьми, изучаемые с использованием средств, которые призваны дока зать и внушить любое положение независимо от его достоверности.
В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приемы логических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. Как можно что-либо передать посредством языка, спра шивал софист Горгий, если его звуки ничего общего не имеют с обозначаемыми ими вещами. И это не было лишь логическим ухищрением, но поднимало реальную проблему. Она, как и другие вопросы, обсуждавшиеся софистами, подготав ливала развитие нового направления в понимании души .
Были оставлены поиски природной "материи" ду ши. На передний план выступило изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения ее ис пользования для манипулирования людьми. Их по ведение ставилось в зависимость не от материаль ных причин, как то представлялось прежним фило софам, вовлекшим душу в космический круговорот. Теперь она попадала в сеть произвольных логико-лингвистических хитросплетений. Из представлений о душе исчезали признаки ее подчиненности стро гим законами неотвратимым причинам, действую щим в физической природе. Язык и мысль лишены подобной неотвратимости; они полны условностей и зависят от человеческих интересов и пристрастий. Тем самым действия души приобретали зыбкость и неопределенность.
Вернуть действиям души прочность и надежность, но коренящиеся не в вечных законах макрокосма, а во внутреннем строе самой души, стремился один из самых замечательных мыслителей древнего мира Со крат (469-399 гг. до н. э.).
34
Сын ваятеля и акушерки, он, Сократ: познай получив общее для афинян того самого себя времени образование, стал фило софом, обсуждавшим проблемы теории познания, этики, политики, педагогики с любым человеком, согласившимся отвечать на его вопросы в любом месте - на улице, на рыночной площади, в любое время. Сократ, в отличие от со фистов, не брал денег за философствование, и среди его слушателей были люди самого различного иму щественного положения, образования, политиче ских убеждений, идейного и нравственного скла да. Смысл деятельности Сократа (она получила название "диалектика" - нахождение истины с по мощью беседы) состоял в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов по мочь собеседнику найти истинный ответ (так на зываемый сократический метод) и тем самым при вести его от неопределенных представлений к ло гически ясному знанию обсуждаемых предметов. Обсуждению подвергался обширный круг "житей ских понятий" о справедливости, несправедливо сти, добре, красоте, мужестве и т. д.
Сократ считал своим долгом принимать актив ное участие в общественной жизни Афин. При этом он далеко не всегда соглашался с мнением боль шинства в народном собрании и в суде присяж ных, что требовало немалого мужества, особенно в период правления "тридцати тиранов". Свои не согласия с большинством Сократ считал результа том, того, что он всегда стремился к соблюдению законов и справедливости, о которых не всегда за ботится большинство людей. Он был обвинен в том, что "не чтит богов и развращает юношество", и приговорен к смерти 361 голосом из 500 судей. Со крат мужественно принял приговор, выпив яд и отверглуа планы своих учеников о побеге как спасении.