Юркевич мазал большое влияние на студента физико-математического факультета Владимира Со ловьева, который одно время был завзятым мате риалистом и поклонником Бюхнера, объяснявшего душу движением молекул. После смерти Юркевича на освободившуюся кафедру претендовали его уче ник В. С. Соловьев и профессор Варшавского уни верситета Матвей Михайлович Троицкий. Послед ний был назначен ординарным профессором, а Со ловьев - доцентом.
Троицкий в свое время, будучи слушателем Ки евской духовной академии, также обучался фило софии у Юркевича. Это было в начале 50-х годов. С тех пор многое изменилось в русском обществе, и чуждая Юркевичу идея связи психологии с быст ро развивавшимися естественными науками при обрела у молодого поколения аксиоматический ха рактер. Это сказывается на дальнейшей работе Тро ицкого. Он, воспитанный на психологических концепциях Бенеке, Гербарта, Дробиша и других немецких авторитетов, склонных к построениям, чуждым методологии естественных наук, делает вы-323
бор> пользу английских психологов. ; Преимущест во их позиции он видит в опоре на индукцию как способ обобщения частных фактов в противовес умозрительному выведению фактов из метафизи ческих постулатов о душе и ее свойствах.
Первой книгой Троицкого, которую он предста вил в качестве своей докторской диссертации, бы ло сочинение "О немецкой философии в текущем столетии", где он противопоставлял английскую психологию немецкой. Он поддерживал индук тивный метод и английский ассоцианизм и резко критиковал Канта и всю немецкую линию в фи лософии и психологии. В то время в России как раз была популярна немецкая психология Гербарта и Вундта, поэтому-то диссертация Троицкого и подверглась в Москве резкой критике. Троицкий и в следующих своих работах развивает идеи ассо-цианистической психологии, доказывая, что все психические процессы формируются благодаря различным законам ассоциаций: смежности, сходства, контраста. Интересно, что в своих тру дах он, в традициях отечественной психологии, большое внимание уделяет проблеме нравственно сти и практическому использованию психологиче ских знаний.
Образование Московского психологического об щества, во главе которого встал Троицкий, как и из дание первого научного психологического журнала "Вопросы философии и психологии", тесно связаны с мыслями о пользе и просвещении, т. е. с основны ми идеями народничества, воодушевлявшими тогда отечественную интеллигенцию.
Апология опытного познания в противовес ме-.тафизическим системам воспринималась как нечто еретическое, хотя "опыт" в понимании Троицкого означал нечто иное, чем понимали под ним Сеченов и другие естествоиспытатели. Имелось в виду изучение того, что говорит субъекту наблюдение за собственными состояниями сознания, иначе го воря - прямые свидетельства интроспекции. Это была линия позитивизма, которую Троицкий пер вым проводил в русской психологии в противовес доминировавшей до него на университетских ка федрах философии метафизической и схоластиче-324
екай' трактовке психических явлений. Тем не ме нее позитивистский подход сохранял принцип про тивопоставления душевных явлений телесным, которые трактовались в качестве "внешних для нашего сознания" и потому не входящих в пред метную область психологии. Эта установка руко водила пером Троицкого, когда он писал второй свой большой труд "Наука о духе" (в 2-х т., 1888). Хотя Вл. Соловьев замечал, что по этой книге "ни какой западный европеец ничему не научился бы", для русского читателя книга содержала свежие идеи, близкие представлениям Вена и Спенсера, вно сившим, в частности, в психологию принцип раз вития.
Если Троицкий стремился в своей психологиче ской теории*разграничить области знания и веры, то другой московский психолог-* К). Ф. Самарин, наоборот, сМтал, что такое разграничение вприн-.'Qtine невоз*жда. 'Самарин также; отрицал зависи мость поведения от внешних условий,' доказывая, что такое подчинение свидетельствуете пассивно сти души, об отсутствии у нее свободы воли. Есте ственно, что при таком подходе он практически от вергал психологию как объективную науку, дока зывая, что ни психология, ни философия не могут ни понять душу человека, ни выработать в ней нрав ственные начала. Это дело только религии, к кото рой и должны обратиться люди и которая единст венно может дать им идеалы.
По взглядам на роль психологии и ее место в системе гуманитарных наук близко был к Самари-ну и А. А. Козлов, который в своей книге "Фило софские этюды" писал, что в России философские знания могут приобрести характер верховной ис тины, которая обнимет результаты всех наук, в том числе и психологии. Основу развития отечествен ной психологии Козлов видел в распространении психологических знаний в обществе, прежде всего взглядов немецких ученых. Представляет несомнен ный интерес попытка Козлова соединить рациона листический характер теории Лейбница с традици ями российской науки. Так, он доказывал, что именно монадология, где ученый рассматривает ак тивность монады в стремлении к истине, отвечает
325
характеру российской науки, объясняет ее стрем ление к абсолютному знанию. При этом Козлов, как и Самарин, исходил из мысли о приоритете цельного, интуитивного знания над логическим. Эти идеи развивал в дальнейшем и ученик Козлова Н.0.Лосский.
Ценность научной деятельности Козлова была прежде всего в ее просветительском характере, так как он старался познакомить своих читателей и слу шателей с последними новинками европейской на уки. Для российской интеллигенции 70-80-х годов критические статьи ученого, его обстоятельные и живые изложения различных взглядов были весьма ценны. В то же время его собственные взгляды, особенно оформившиеся в конце жизни, не имели такого отклика. И только в начале XX .века, в ра ботах Н.0.Лосского и С. Л. Франка, его мысли о субстанциональности человеческой души, ее цель ности и активности получили общественное при знание.
Владимир Сергеевич Соловь-Лд. С. Соловьев: ев (1853-1900) является одной из неохристианская центральных фигур в российской концепция души науке XIX века как по значитель ности того, что им сделано, так и по тому огромному влиянию, которое он оказал на взгляды многих современников и которое за метно не только в работах ученых - Бердяева, Бул гакова, Лосского, Лопатина, но и в художествен ной литературе, прежде всего в поэзии символи стов. Окончив с отличием Московский университет, он в 1874 году уезжает в Петербург, где защищает свою магистерскую диссертацию "Кризис западной философии". Она вызвала большой резонанс не только в науке, но и в широких кругах петербург ской и московской интеллигенции, так как Соловь ев выступил против позитивизма, который господ ствовал в то время в России. После зарубежной ста жировки он получает должность профессора в Московском университете, где вскоре защищает и докторскую диссертацию.
Хотя Соловьев не оставил законченной научной системы, а скорее только план ее, ряд не всегда согласующихся друг с другом эскизов или особых
326
приемов для разрешения отдельных проблем, тем не менее именно его искания во многом сделали проблему нравственности, формирорания личности человека, проблему воли одной из центральных для психологии того времени. Соловьев был основате лем направления, получившего название христи анской философии, однако его система была со вершенно лишена того догматизма, который она приобрела у некоторых его последователей. Он счи тал ложной идею разделения христианства на ка толическое и православное и был одним из осно вателей экуменизма.
Теория Соловьева фактически обозначила куль минационную точку того поворота в мышлении, ко торый произошел в конце 80-х годов XIX столетия и знаменовал собой признание религиозной жизни и некоторое разочарование в единодержавии нау ки, в особенности естествознания. При этом в его философии рационалистические элементы созна тельно соединялись с мистическими. Стремление к активности и универсализму объединяли Соловь ева с шестидесятниками, так как духовная струк тура знаменитой реформаторской эпохи была ему присуща в значительной степени. По многим про блемам Соловьев является антагонистом Л. Н. Тол стого. Оба мыслителя уделяли большое внимание проблеме взаимосвязи науки и веры, но в то время как западник-рационалист Толстой отрицал науку, мистик Соловьев признавал ее права, что подчер кивает парадоксальность русской мысли.
Проблема религиозной этики стояла в центре внимания обоих мыслителей, но этика рационали ста Толстого привела его к отрицанию государства и анархизму, к учению о непротивлении злу, в то время как понимание этической задачи, возложен ной на человека, повело Соловьева по другому пу ти. Свою философию он называл мистицизмом, т. е. таким воззрением, которое признает недостаточ ность эмпиризма и рационализма и, не отвергая их относительной истинности, требует пополнения их другими источниками знаний, имеющимися в цельном разуме. Этот иной источник есть вера, сви детельствующая нам о существовании трансценден тального мира, к которому неприменимы призна-327
ки, заимствованные из мира явлений. Он считал, что трансцендентальный мир (всеединое целое, или Бог) имеет непосредственное отношение к челове ку, который занимает среднее положение между безусловным началом, или всеединым целым, и пре ходящим миром явлений, не заключающим в себе истины. Из этого понимания места и роли челове ка в теории Соловьева вытекает и психологическая концепция Франка и Лосского, которые дополня ют и развивают его главные мысли.
Одним из наиболее ценимых Соловьевым фи лософов, особенно в конце жизни, был Платон с его стремлением к созданию системы объективно го идеализма и с его разочарованием (как и у Со ловьева в его последние годы) в возможности идеей воспламенить или переделать человека. Платонов ская концепция мира видоизменена Соловьевым в двух отношениях: дуализм Платона примирен у не го, во-первых, с идеей постепенного развития бы тия в пяти царствах, идеей постепенного возвыше ния, начиная от мертвой материи и кончая разум ным и нравственным царством, во-вторых, е христианским пониманием положения человека и смысла истории. В центре истории стоит божест венная личность Христа, победившая смерть и та ким путем приобщившая мир преходящих явлений к вечной жизни, к безусловному началу. Появле ние Христа в середине исторического процесса да ет определенный смысл этому процессу, должен ствующему завершиться царством Божиим, побе дой любви над смертью - ибо Бог есть любовь. Эта концепция возлагает на человека очень важную и сложную задачу, ибо через него идет путь развития бытия.