' Подробно о дискуссии между Кавелиным и Сеченовым по поводу предмета и задач психологии см.: Яро-шевскийМ. Г. Сеченов и мировая психологическая мысль. М., 1981.
318
Как помнит читатель, психо-А. А. Потев>>: логизм был присущ возникшему язык народа в середине XIX века в Германии как орга>, направлению, выступившему под образующий мысль именем "психологии народов".
Психология народов притязала на изучение народного, а не индивидуального со знания. В своем проекте психологии как самостоя тельной науки Вундт предусматривал два раздела: физиологическую психологию, объектом которой служит индивид, и этническую, исследующую по продуктам культуры (языку, мифу) душу творяще го их народа. Ни в одном, ни в другом Вундт не был оригинален. Физиологическая психология опи ралась на лабораторные опыты, открывшие за кономерности работы органов чувств. Что же касается психологии народов (этнопсихологии), то первыми ею занялись гербартианцы Штейнталь и Лазарус, издававшие специальный журнал "Пси хология народов и языкознание". Издатели ру ководствовались идеей о том, что первоэлементы психики (согласно Гербарту, ими служат представ ления) объясняют "дух народа", каким его запе чатлевают язык, обычаи, мифы и другие феномены культуры.
Это и был путь психологизма. В научный оборот вошли факты, которые не интересовали физиоло гическую психологию. Однако опора на гербарти-анскую концепцию "статики и динамики представ лений", уходящую корнями в индивидуалистиче скую трактовку души, не могла объяснить, каким образом факторы культуры формируют психический склад народа.
Радикально иную позицию занял русский мыс литель Александр Афанасьевич Потебня. В своей книге "Мысль и язык" он, следуя принципу исто ризма, анализировал эволюцию умственных струк тур, которыми оперирует отдельный индивид, впи тывающий эти структуры благодаря усвоению язы ка. Творцом языка является народ как "один мыслитель, один философ",-распределяющий по разделам плоды накопленного в ходе истории об щенационального опыта. Мыслящие на этом язы ке индивиды воспринимают действительность
319
сквозь призму запечатленных в нем внутрен них форм.
Потебня тем самым стал инициатором построе ния культурно-исторической психологии, черпающей информацию об интеллектуальном строе личности в объективных данных о прогрессе национального язы ка как органа, образующего мысль.
Вопрос о "духе народа", о национальном своеоб разии его психологического склада рассматривался исходя из запечатленных в языке свидетельств исто рической работы этого народа.
Социальная ситуация, сложив-Изменение шаяся в русском обществе в 90-х социальной годах XIX века, привела к изме-ситуации пениям в идеологических и на-в конце XIX века учных установках ученых. В Рос сии XIX века образовалось по крайней мере две группы интеллигенции, которая занималась проблемами гуманитарных наук. Обе группы имели ярко выраженную идеологическую, ценностную окраску. Эта идеология, выработанная на основе разного понимания исторического раз вития и значения того или иного исторического пе риода, влияла и на становление методологических основ формирующейся психологической науки. В 60-70-е годы большее распространение имели ли берально-народнические взгляды, ориентирующие Россию на общечеловеческий, с европейским ук лоном, путь развития. Привлекательность этой по зиции постепенно снижалась начиная с 80-х годов, и к концу века на первый план вышла противопо ложная позиция, в которой превалировали охра нительные тенденции, нацеливающие Россию на поиски самобытных, присущих только ей путей раз вития.
Анализируя причины неудачи общественной мысли и самостоятельной общественной деятель ности, Стасюлевич справедливо замечал, что по иск этих причин является задачей прежде всего пси хологии. Разочарование в положительной науке и поворот к религии, к мистике, характерные для это го периода, явились закономерным процессом, следствием чрезмерных ожиданий, возлагаемых на естествознание и другие положительные науки. Не-320
возможность получения немедленного результата бросила многих ученых > другую крайность - к пол ному отказу от объективного исследования психи-кии к интерпретации получаемых данных втер-минах чувства и веры, а не логики и знания. В то же время усиливался и интерес к искусству, кото рое в конце XIX - начале XX века достигло в Рос сии небывалого расцвета во всех областях. В прин ципе можно сказать, что в то время общество раз вивалось по закону компенсации, т. е. упадок общественной жизни, потеря веры в положитель ное научное знание, неуверенность в собственном завтрашнем дне как бы компенсировались, изли вались в искусстве.
Эти социальные и мировоззренческие измене ния привели к тому, что в психологии произошла перемена курса с психологии материалистической, ориентированной на естествознание, на, психоло гию идеалистическую, связанную преимуществен но с философией и социологией. После господства материализма и позитивизма и увлечения естест венными науками начинается возрождение инте реса к философии.
Кроме мировоззренческих, были и чисто науч ные причины произошедших изменений. С одной стороны, развитие психологии показало невозмож ность применения к ней естественнонаучных ме тодов в полном объеме, в особенности к исследо ванию явлений гипнотизма, бессознательных струк тур психики. С другой стороны, успех философии А. Шопенгауэра и Э. Гартмана, нашедших себе в России многочисленных поклонников, доказал не достаточность объяснительных принципов позити визма, особенно для раскрытия специфики позна вательных процессов. Это заставило не только фи лософов, но и естествоиспытателей, стремящихся к цельному мировоззрению, вновь обратиться к фи лософии. .Интересно, что вышедшая в 1881 году книга Н. И. Пирогова "Вопросы жизни из дневни ка врача", в которой он обосновывает свою телео логическую точку зрения и обнаруживает себя как глубокий и самостоятельный религиозный мысли тель, была очень тепло и сочувственно встречена в обществе. В то же время подобные книги, появ-11 М. Г. Ярошексий *]
лившиеся в 60-70-х годах, неизбежно отвергались как научным, так и вообще общественным мнением. Характерный поворот мнений в естествознании ви ден и в книге 1906 года "Сборник по философии естествознания", хотя не исчезла и ориентация пси хологов на естественные науки, стремление к по строению объективной психологии, исследующей поведение человека и животных, основы которой были заложены Сеченовым. В новых условиях идеи И. М. Сеченова разрабатывались И. Л. Павловым, В. М. Бехтеревым, В. А. Вагнером и другими иссле дователями.
3. Университетские профессора'
В 1863 году после долгого пе-Унаверситетскае рерыва было возобновлено пре-психологические подавание философии в Россий-школы ских университетах, при этом в
курс философии вошли психоло гия и логика, которые хотя и не были до того за прещены, но находились в забвении. Конечно, длительный перерыв не мог не сказаться на уровне преподавания этих наук, поэтому прежде чем ока зать заметное влияние на русское общество гума нитарные науки, психология в их числе, должны были организоваться и упрочиться. Достаточно дол го, пока новые университетские школы приобре тали влияние, научные идеи возникали и распро странялись в обществе как бы сами собой. Поэто му психология длительное время развивалась вне академического русла и вне академических идеа лов, формируясь преимущественно в общественных кружках и в публицистике. Это привело к форми рованию одного из важнейших отличий русской психологии: ее развитие направляется не-кафедрой, как на Западе, а литературой.
Однако эта ситуация изменяется к концу XIX ве ка, когда во всех крупных университетах России
' Параграф написан Т-Д. Марцинковской.
322
появля1отся:кафедры психологии (приписанные, как правило, к филологическому и историческому от делениям). На этих кафедрах и формируется новая отечественная психология, здесь появляются уче ные, составившие цвет российской психологиче ской науки и определившие почти на тридцать лет путь &e развития.
В Московском университете профессором фи лософии с 1863года по 1874 год был П.Д.Юрке-вич, о выступлении которого против антропологи ческого принципа Чернышевского и, тем самым, против естественнонаучного объяснения психики уже было сказано. Это выступление, скорее всего, и побудило московское университетское начальст во пригласить Юркевича из Киевской духовной ака демии.
Отстаивая версию о вечности и . неизменности идей (в духе платонизма), Юркевич соединял с этим учение о том, что постижение истины не является чисто познавательным актом, а сопряжено с рели гиозными убеждениями человека, с его верой и лю бовью к Богу.