Фактически расхождения между Юнгам и Фрей дом больше всего относились именно к роли Тени в структуре личности. Юнг считал ее одной из состав ляющих этой структуры, в то время как Фрейд ста вил ее в центр личности, исследуя главным образом именно ее содержание. В то же время Юнг не считал возможным избавиться от Тени, не признавать ее, ибо она является законной частью личности и чело век без Тени так же неполноценен, как и без других
273
частей души. Самое вредное, с точки зрения Юн га, - не замечать, игнорировать Тень, в то время как внимательное отношение к ней, то, что Юнг пазы-. вал "техникой обращения с Тенью", помогает пре одолеть ее негативное влияние.
Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) - те части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. На их развитие большое влияние оказывают родители (мать-у мальчика и отец-у девочки). Этот архе тип оказывает большое влияние и на поведение, и на творчество человека, являясь источником проек ций, новых образов в душе человека.
Самость, с точки зрения Юнга, является централь ным архетипом всей личности, а не только ее созна тельной или бессознательной части; это "архетип по рядка и целостности личности". Ее главное значе ние в том, что она не противопоставляет разные части души (сознательную и бессознательную) друг другу, но соединяет их так, чтобы они дополняли друг дру га. В процессе развития личность обретает все боль шую целостность и, индивидуализируясь, становит ся все более свободной в своем выражении и само познании.
Идеи о необходимости сохранения целостности и индивидуализации при развитии личности Юнг раз вивал уже в 50-е годы. К этому же времени относят ся его положения о роли сознания в духовном росте и организации поведения. Такая трансформация не которых положений психоанализа, принимавшихся Юнгам в начале века, была для него особенно важ на: Юнг постоянно подчеркивал открытость своей концепции для нового в отличие от ортодоксально сти теории .Фрейда.
Исходя из структуры души Юнг создает и свою типологию личности, выделяя два типа: экстравер ты и интраверты. Интраверты в процессе индиви дуализации обращают больше внимания на внут реннюю часть своей души, строят свое поведение исходя из собственных идей, собственных норм и убеждений. Экстраверты, наоборот, больше ориен тированы на Персону, на внешнюю часть своей ду ши. Они в отличие от интравертов прекрасно ори ентируются во внешнем мире и в своей деятельно-274
сти исходят главным образом из его норм и пра вил. Если интраверту угрожает полный разрыв кон тактов с внешним миром, то для экстравертов не меньшей опасностью является потеря себя. В сво их крайних проявлениях экстраверты являются дог матиками, а интраверты - фанатиками.
Однако Самость, стремление к целостности лич ности, как правило, не дает возможности одной из ее сторон полностью подчинить другую. Поэтому эти две части души как бы делят сферы своего вли яния. Как правило, экстраверты хорошо строят от ношения с большим кругом людей, учитывают их мнения и интересы; в то же время в узком кругу близких людей они открываются другой стороной своей личности, интравертной. Здесь они могут быть деспотичны, нетерпеливы, не учитывают мне ния и позиции других людей. Общение с широким кругом мало знакомых людей чрезвычайно затруд нительно для интраверта, который исходит только из своих позиций и не всегда может выстроить ли нию поведения, понять точку зрения собеседника. Интраверт либо настаивает на своем, либо просто уходит от контакта. В то же время в общении с близкими он, наоборот, раскрывается, верх берет его экстравертная, обычно подавляемая сторона личности, и он является мягким, заботливым и теп лым семьянином. Как и Фрейд, Юнг часто иллю стрировал свои выводы ссылками на ту или иную историческую личность. Так, он относил Л. Н. Тол стого к типичным экстравертам, а Ф. М. Достоев ского - к интравертам.
Развитие Самости связано не только с типоло гией личности по линии интроверсии - экстравер-сии, но и с развитием четырех основных психиче ских процессов-мышления, чувствования, инту иции и ощущения. У каждого человека, считал Юнг, доминирует тот или иной процесс, который в со четании с интро-или экстраверсией и индивидуа лизирует путь развития личности. Мышление и чув ствование являются альтернативными способами принятия решения. Мышление ориентировано на логические посылки: люди с доминирующим мыш лением превыше всего ценят абстрактные принци пы, идеалы, порядок и системность в поведении.
275
Чувствующие люди, напротив, принимают реше ния спонтанно, ориентируясь на эмоции, предпо читая любые чувства, даже отрицательные, скуке и порядку. Если мышление и чувства характеризуют активных людей, способных принимать решения, то ощущение и интуиция характеризуют скорее спо собы получения информации, и люди этого типа более созерцательны. Ощущение ориентируется на прямой, непосредственный опыт, и ощущающие ти пы, как правило, лучше реагируют на непосредст венную ситуацию, в то время как интуитивные - на прошлую и будущую. Для них то, что возможно, важнее того, что происходит в настоящей. Хотя все эти функции и присутствуют в человеке, домини рующей является какая-то из них, которая частич но дополняется второй.
Хотя главным содержанием души Юнг считал ее бессознательные структуры, он не только не отри цал возможность их осознания, но и считал этот про цесс одним из важнейших в личностном росте чело века. Один из вариантов такого осознания себя - психотерапия, и врач-психотерапевт является помощ ником пациента, помогая ему понять себя, вернуть себе целостность.
А. Адлер (1870-1937) окончил
Альфред Адлер: медицинский факультет Венско-индивидуальная го университета, начав работу как психология врач-офтальмолог. Однако вско ре его интересы перемещаются в сторону психиатрии и неврологии.
В 1902 году Адлер становится одним из первых четырех членов кружка, образовавшегося вокруг со здателя нового психологического направления - Фрейда. В 1910 году по предложению Фрейда он ста новится первым президентом Венского психоанали тического общества. Однако вскоре Адлер начал раз вивать идеи, противоречившие некоторым основным положениям Фрейда. Когда эти расхождения обост рились, ему было предложено изложить свои взгля ды, что он и сделал в 1911 году, отказавшись затем от поста президента общества. Спустя некоторое вре мя Адлер официально оборвал свои связи с психо анализом, выйдя из общества вместе со своими сто ронниками и организовав собственную группу, ко-276
тора> получила название Ассоциации индивидуаль ной психологии.
После первой мировой войны Адлер заинтере совался вопросами образования, основав первую воспитательную клинику в рамках венской систе мы школьного образования, а затем и эксперимен тальную школу, где претворялись в жизнь его идеи в области образования. Особое значение Адлер при давал работе с учителями, которые формируют ум и характер юношества. Для помощи родителям в воспитании детей им были организованы консуль тативные центры при школах, где родители и дети могли получить нужный им совет и помощь. К 1930 году только в Вене было 30 таких центров.
В 1935 году Адлер переезжает в США, где продол жает работать в качестве врача-психиатра, одновре менно занимая пост профессора медицинской пси хологии.
Адлер стал основателем нового, социально-пси хологического направления. Именно в развитии этих своих новых идей он и разошелся с Фрейдом. Его теория очень мало связана с классическим психо анализом и представляет целостную систему разви тия личности.
Адлер отрицал положения Фрейда и Юнга о до минировании индивидуальных бессознательных ин стинктов в личности и поведении человека, инстин ктов, которые противопоставляют человека обществу и отделяют от него. Не врожденные инстинкты, не врожденные архетипы, а чувство общности с людь ми, стимулирующее социальные контакты и ориен тацию на других людей, - вот та главная сила, кото рая определяет поведение и жизнь человека, считал Адлер.
Однако было и нечто общее, объединявшее кон цепции этих трех психологов: все они предполагали, что человек имеет некоторую внутреннюю, прису щую ему одному природу, которая оказывает влия ние на формирование его личности. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг-первичным типам мышления, а Адлер под черкивал роль общественных интересов. В то же вре мя Адлер был единственным из них, кто считал важ нейшей тенденцией в развитии личности стремле-277
нив сохранить в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. Фрейд в принципе отвер гал идею уникальности каждой человеческой лично сти, исследуя скорее то общее, что присуще бессоз нательному. Юнг хотя и пришел к идее о целостно сти и Самости личности, но значительно позже, в 50-х годах.
Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в психологию. Не менее важна и введенная им идея о "творческом Я". В отличие от фрейдовского Эго, служащего врож денным инстинктам и потому определяющего путь развития личности в заданном направлении, Я Ад лера представляет собой индивидуализированную си стему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный-смысл. Более того, Я са мо предпринимает поиски такого опыта, который мо жет облегчить данному человеку осуществление его собственного, уникального стиля жизни.
Теория личности Адлера является хорошо струк турированной системой и покоится на нескольких основных положениях, объясняющих многочислен ные варианты и пути развития личности. Эти ос новные положения: 1) фиктивный финализм; 2) стремление к превосходству; 3) чувство неполно ценности и компенсации; 4) общественный инте рес (чувство общности); 5) стиль жизни; 6) творче ское Я.