В отличие от Д. С. Милля Александр Бэн: Александр Бэн в своих двух глав-пробы и ошибки ных трудах, пользовавшихся на
протяжении многих лет широкой популярностью,- "Ощущения и интеллект" (1855) и "Эмоции и воля" (1859) последовательно проводил курс на сближение психологии с физиологией. Он особое место уделял тем уровням психической дея тельности, связь которых с телесным устройством очевидна, а зависимость от сознания минимальна: рефлексам, навыкам и инстинктам.
Бэн выдвинул представление о "пробах и ошиб ках" как особом принципе организации поведения. Между "чисто" рефлекторным и "чисто" произволь ным имеется обширный спектр действий, благода ря которому постепенно, шаг за шагом, иногда до рогой ценой достигается искомая цель. Концепцию "проб и ошибок" ожидало большое будущее. Это му правилу, предполагал Бэн, подчиняется не толь ко внешнедвигательная, но и внутримыслительная активность. Так, процесс мышления может рассмат риваться как отбор правильной (соответствующей искомой цели) комбинации слов, который произ водится по тому же приниципу, что и отбор нуж
НО
ных движений при обучении плаванию и другим двигательным навыкам. "Во всех трудных опера циях, которые совершаются ради намерения или цели, правило "проба и ошибка" является главным и конечным прибежищем".
Тем самым деятельность сознания сближалась с деятельностью организма. Закономерности, прису щие всей органической природе, оказывались так же и закономерностями "внутреннего мира". Та ков объективный, категориальный смысл нововве дений Бэна. Они были симптомами назревавших изменений.
Английский философ и психо-Герберт Спенсер: лог Г. Спенсер (1820-1903) был эволюционная одним из основателей филосо-психологая фии позитивизма, в русле кото рого, по его мнению, должна раз виваться психология. Его стремление сделать пси хологию объективной наукой совпало и с общими тенденциями в ее развитии. Основой такой пози тивной психологнии Спенсер делает теорию эво люции. Таким образом, в его теории переплетают ся влияния позитивизма, эволюционного подхода и ассоцианизма, который Спенсер и перерабаты вает исходя из своих стремлений к построению но вой психологии.
Пересматривая предмет психологии. Спенсер пи сал, что психология изучает соотношение внешних форм с внутренними, ассоциации между ними. Так он расширил предмет психологии, включая в него не только ассоциации между внутренними факторами (ассоциации только в поле сознания), но и изучение связи сознания с внешним миром.
Исследуя роль психики в эволюции человека, Спенсер говорил, что психика является механизмом адаптации к среде. То есть психика возникает зако номерно на определенном этапе эволюции, в тот мо мент, когда условия жизни живых существ усложня ются настолько, что приспособиться к ним без адек ватного их отражения невозможно.
Спенсер выделил этапы развития психики исхо дя из того, что психика человека есть высшая сту пень психического развития, которая появилась не сразу, но постепенно, в процессе усложнения ye
ll)
Ливии жизни и деятельности живых существ. Ис ходная форма психической жизни - ощущение - развилось из раздражимости, а затем из простей ших ощущений появились многообразные формы психики. Все они являются инструментами выжи вания организма, частными формами адаптации к среде. Такими частными формами приспособления являются: рефлекс, инстинкт, Навык, реализуемые в поведении, и ощущения, память, воля, разум, су ществующие в сознании.
Говоря о роли каждого этапа. Спенсер подчер кивал: главное значение разума в том, что он ли шен ограничений, которые присущи низшим фор мам психики, и потому обеспечивает наиболее адек ватное приспособление индивида к среде. Эта идея о связи психики, главным образом интеллекта, с адаптацией станет ведущей для психологии начала XX века.
Спенсер распространил законы эволюции не толь ко на психику, но и на социальную жизнь, развивая органическую теорию общества. Он говорил, что че ловеку необходимо приспосабливаться не только к природе, но и к социальному окружению: поэтому его психика развивается в процессе развития чело веческого общества. Одним из первых в психологии Спенсер сравнивал психологию дикаря и современ ного человека, делая вывод, что у современного че ловека более развито мышление, в то время как у первобытных людей было более развито восприятие. Эти выводы в то время были достаточно нетрадици онны и принципиальны. Они позволили ученым раз работать сравнительные методы психических иссле дований, которые получили широкое распростране ние. Анализируя разницу в психическом развитии людей, принадлежащих к разным народам и разному времени. Спенсер пересматривал прежние взгляды ассоцианизма на прижизненность формирования зна ний. Он писал, что наиболее часто повторяющиеся ассоциации не исчезают, но закрепляются в мозге человека и передаются по наследству. Таким обра зом, сознание - не чистый лист, оно полно преду-готованных ассоциаций. Эти врожденные ассоциа ции и определяют разницу между мозгом европейца и мозгом дикаря.
112
Теория Спенсера получила широкое распростра нение, оказав огромное влияние на эксперименталь ную психологию, психологию поведения, на форми рование генетической (детской) психологии.
В теории немецкого психоло-Иоганн-Фрадрих га и педагога И. Ф. Гербарта Гербарт: статика (1776-1841) соединились основ-и динамика ные принципы ассоцианизма с представлений традиционными подходами не мецкой психологии - идеей ап перцепции, активности души, роли бессознатель ного. Гербарт исходил из того, что наш внутрен ний мир весьма относительно связан с миром внеш ним, поэтому говорить об отражении, особенно от ражении адекватном, передающем основные свойства окружающих вещей, невозможно. Для то го чтобы уйти от обсуждения вопроса о степени адекватности и точности отражения, вопроса, ко торый служил своего рода водоразделом между раз ными направлениями в теории познания, Гербарт заменяет термин "ощущение" на термин "представ ление", подчеркивая тем самым отгороженность внутреннего мира от внешнего.
Говоря об ассоциации представлений, Гербарт при ходил к выводу, что представления не являются пас сивными элементами в душе человека, но обладают собственным зарядом, активностью, которая опре деляет их положение в сфере психического. Для Гербарта сохранение психологии как науки о душе было важным постулатом его концепции психического, так как душа в его понимании является центром, в кото ром хранятся и перерабатываются знания и который является источником человеческой личности. Разви вая теорию Лейбница о структуре души, Гербарт пи сал, что в ней можно выделить три слоя - аппер цепцию, перцепцию и бессознательное. При этом под апперцепцией он понимал область ясного и отчет ливого сознания, а под перцепцией - область смут ного сознания. Таким образом, и для Гербарта об ласть души была шире, чем область сознания, и боль шое значение для него, как и для Лейбница, имело бессознательное.
Гербарт также вводит понятие "апперцептивной массы", содержанием которой является индивидуаль-1 13
ный опыт человека. Апперцептивная масса форми руется в процессе жизни, а потому зависит от спосо бов воспитания и обучения, выбранных взрослым. Однако если в начале жизни содержание апперцеп тивной массы определяется внешними воздействия ми, то впоследствии она сама уже определяет осо бенности восприятия окружающего мира, свойствен ные данному человеку. Поэтому разные люди по-разному воспринимают одни и те же ситуации.
Огромное значение для развития объективной психологии и для проникновения в нее математи ческих способов обработки полученных данных имела идея Гербарта о динамике представлений. Он исходил из предположения, что каждое представ ление обладает определенной силой, зарядом, и та ким образом ввел в психологию еще один пара метр - силу, добавив его к уже существовавшему параметру - времени. Наличие двух параметров - силы и времени - давало возможность применить к исследованию психических процессов математи ческий аппарат, который придавал объективность получаемым при исследовании данным. Не мень шее значение введение этого параметра имело и для исследования порогов ощущений, которое впос ледствии было предпринято Фехнером.
С точки зрения Гербарта, каждое представление стремится попасть в центральную область души - область сознания. Однако объем этой области, как и области апперцепции, небезграничен, и поэтому попасть туда может только представление, облада ющее достаточной интенсивностью, т. е. такой си лой, которая может преодолеть порог, отделяющий сознание от бессознательного. Еще большей ин тенсивностью должно обладать представление для того, чтобы преодолеть порог апперцепции и по пасть в центр внимания человека, в область отчет ливого сознания.
Естественно, что каждое сильное представление, попадая в сознание, вытесняет оттуда уже имею щееся там, но более слабое представление. Отсюда Гербарт делает вывод, что между противополож ными представлениями существуют отношения кон фликта, вытеснения. Однако, подчеркивал он, есть и сходные представления, которые могут соединять-1 14
ся или даже сливаться -в одно. В тем случае, если в области сознания человека уже находится сходное представление, новому знанию не надо обладать очень высокой интенсивностью, так как оно сли вается со старым и таким образом попадает в со знание. Более того, если в области смутного со знания или бессознательного расположены неко торые представления, к которым добавляются даже и не очень сильные, но сходные новые представ ления, сливаясь, они могут получить достаточную интенсивность для перехода из бессознательной ча сти души в сознание.