Если большой круг регулирует поведение, то ма лый круг вибрации, расположенный в белом вещест ве мозга, является основой психической жизни, ос новой процессов познания и обучения. Гартли счи тал, что вибрация участков мозга в большом круге вызывает ответную вибрацию в белом веществе. Ис чезая в большом круге, эта вибрация оставляет сле ды в малом круге. Эти следы, по его мнению, явля ются основой памяти человека. Они могут быть бо лее или менее сильными в зависимости от силы и значимости того явления, которое оставило этот след. Большое значение имела идея Гартли о том, что от силы этих следов зависит степень их осознанности человеком, причем слабые следы вообще не осознаются. Таким образом, Гартли расширил сферу душев ной жизни, включив в нее не только сознание, но и бессознательные процессы, и создал первую матери алистическую теорию бессознательного. Почти че рез сто лет идеи Гартли о силе следов и ее связи с возможностью их осознания будут разработаны пси-94
холстом Гербартом в его знаменитой теории о дина мике представлений.
Исследуя психику, Гартли пришел к выводу, что она состоит из нескольких элементов - ощущений (которые являются вибрацией органов чувств), пред ставлений (вибраций следов в белом веществе в от сутствие реального объекта) и чувств (отражающих силу вибрации). Он исходил из представления о том, что в основе психических процессов лежат различ ные ассоциации. При этом ассоциации являются вто ричными, отражая реальную связь между двумя оча гами вибраций в малом круге. Таким образом Гартли объяснял самые сложные психические процессы, в том числе мышление и волю, считая, что в основе мышления лежит ассоциация образов предметов со словом (сводя таким образом мышление к процессу образования понятий), а в основе воли - ассоциа ция слова и движения.
Исходя из представления о прижизненном фор мировании психики, Гартли считал, что возмож ности воспитания, воздействия на процесс психи ческого развития ребенка поистине безграничны. Его будущее зависит от того, какой материал для ассоциаций ему поставляют окружающие: поэтому только от взрослых зависит, каким вырастет ребе нок, как он будет мыслить и поступать. Гартли был одним из первых психологов, заговоривших о не обходимости для педагогов использовать знание за конов психической жизни в своих обучающих ме тодах. При этом он доказывал, что рефлекс, под крепленный положительным чувством, будет более стойким, а отрицательное чувство поможет забы ванию рефлекса. Поэтому возможно формирование социально одобряемых форм поведения, возможно формирование идеального нравственного челове ка - необходимо только вовремя подкреплять нуж ные рефлексы или уничтожать вредные. Таким об разом, теория идеального человека возникла еще в XVIII веке и была связана с механистическим по ниманием его психической жизни.
Взгляды Гартли оказали огромное влияние на раз витие психологии. Достаточно сказать, что теория ас-социанизма просуществовала почти два столетия, и, хотя она неоднократно подвергалась критике, основ-95
ные ее постулаты, заложенные Гартаи, послужили даль нейшему развитию психологии. Не меньшее значение имели и высказанные им догадки о рефлекторной при роде поведения, а его взгляды на возможности воспи тания и необходимость управлять этим процессом со звучны подходам рефлексологов ибихевиористов, раз рабатываемым в XX веке.
По-иному истолковали прин-Джордж Беркли: цип ассоциации два других анг-вещь как лийских мыслителя - Д. Беркли комплекс (1685-1753) и Д. Юм, считавшие ощущении первичным не физическую реаль ность, не жизнедеятельность ор ганизма, а феномены сознания. Они полагали, что источликом знания служит образуемый ассоциация ми чувственный опыт.
Согласно Беркли, опыт-это -непосредственно испытываемые субъектом ощущения: зрительные, мышечные, осязательные. В "Опыте новой теории зрения" Беркли детально проанализировал чувст венные эелементы, из которых складывается образ геометрического пространства как вместилища всех природных тел. Физика предполагает, что это ныо-тоново пространство дано объективно, тогда как оно - продукт взаимодействия ощущений. Одни ощущения (например, зрительные) связаны с дру гими (например, осязательными), и весь этот ком плекс ощущений принято считать существующим независимо от сознания. В действительности же, согласно Беркли, "быть - значит быть в вос приятии".
Этот вывод неотвратимо склонял к солипсизму (от лат. "солус" - единственный и "ипсе" - сам) - отрицанию любого бытия, кроме собственного со знания. Чтобы выбраться из этой ловушки и объ яснить, почему разные субъекты воспринимают од ни и те -же внешние объекты, Беркли апеллировал к особому божественному сознанию, которым на делены -*все люди.
В своем конкретно-психологическом анализе зри тельного восприятия Беркли высказал несколько цен ных идей, указав, в частности, на участие осязатель ных ощущений в построении образа трехмерного про странства (при двухмерности образа на сетчатке).
96
Английский мыслитель Д. Юм Дэвид Юм: ( 1 7 1 1 - 1 776) занял иную позицию. субъект - пучок Вопрос о том, существуют ли фи-ассециаций зические объекты независимо от
нас, он полагал теоретически не разрешимым, допуская в то же время, что эти объек ты могут способствовать возникновению у человека впечатлений и идей.
Учение о пяичинности, по мнению Юма, - не бо лее, чем продукт веры в то, что за одним впечатле нием (признаваемым причиной) появится другое (принимаемое за следствие). На деле же это прочная ассоциация представлений, возникшая в опыте субъ екта. Да и сам субъект - это всего лишь сменяющие друг друга связки или пучки впечатлений.
Скептицизм Юма пробудил многих мыслителей от "догматического сна", заставил их пересмотреть свои взгляды, касающиеся души, причинности, - ведь многие из них принимались на веру как допущения, без критического анализа.
Мнение Юма о том, что понятие о субъекте мо жет быть сведено к пучку ассоциаций, было направ лено своим критическим острием против представ ления о душе как особой, дарованной всевышним сущности, которая порождает и связывает между со бой отдельные психические феномены. Предположе ние о такой спиритуальной субстанции защищал, в частности, Беркли, отвергавший субстанцию мате риальную. Согласно же Юму, душа есть нечто вроде театральных подмостков, где проходят чередой сцеп ленные между собой сцены.
Учения об ассоциациях анг-Ясноряческая ЛИйСких мыслителей XVIII века, судьба учения как в материалистическом, так и об ассоциациях в идеалистическом вариантах, на правляли научные поиски мно гих западных психологов двух последующих веков. Какой бы умозрительной ни была деятельность нервной системы у Гартли, она по существу пред ставала как орган, передающий внешние импуль сы от органов чувств через головной мозг к мыш цам, иначе говоря, как рефлекторный механизм. В этом смысле Гартли стал преемником декартова учения о рефлекторной природе поведения. Прав-4 'm. г. ярююссна qj
да, Декарт наряду с рефлексом дводил второй объ яснительный принцип - рефлексию, особую актив ность сознания. Гартли же наметил перспективу бескомпромиссного объяснения, исходя из едино го принципа и тех высших проявлений психиче ской жизни, которые дуалист Декарт относил к не материальной субстанции.
Эта гартлианская линия вошла в ресурс научного объяснения психики в новую эпоху, когда рефлек торный принцип был воспринят и преобразован И. М. Сеченовым и его последователями.
Нашла своих последователей на рубеже XIX-XX веков и линия, намеченная Беркли и Юмом. Ее про должили не только философы-позитивисты, но и пси хологи, сосредоточившие усилия на анализе элемен тов субъективного опыта в качестве особых, ни из чего не выводимых психических реалий.
Самыми радикальными крити-Психологические ками любых учений, допускаю-взгляды щих влияние на природу и че-фуанцузских ловека сил, ускользающих от просветителей опыта и разума, выступили фран цузские мыслители. Они объеди нились вокруг 35-томной "Энциклопедии, или Тол кового словаря наук, искусств и ремесел" (1751-1780), освещавшей новейшие достижения человеческого знания. Поэтому их принято называть энциклопеди стами. В энциклопедии с материалистических пози ций излагались и вопросы психологии.
Пропагандистами опытного знания, критиками ме тафизики и схоластики были прежде всего Вольтер (1694-1778) и Кондильяк (1715-1780). Последний предложил образ "статуи", которая поначалу не об ладает ничем, кроме способности ощущать. Стоит ей, однако, получить извне первое ощущение, хотя бы самое примитивное (например, обонятельное), как начинает действовать вся психическая механика. Как только один запах сменяется другим, сознание гото во получить все то, что Декарт относил на счет врож денных идей, а Локк-рефлексии. Сильное ощуще ние порождает внимание; сравнение одного ощуще ния с другим становится функциональным актом, который определяет дальнейшую умственную рабо ту, и т. д.
98
В отличие от "статуи" Кондильяка, врач Жюль-ен Ламетри (1709-1751) предложил образ "челове ка-машины". Именно так он озаглавил свой выпу щенный под чужим именем трактат. Из него явст вовало, что наделять организм человека душой столь же бессмысленно, как искать ее в действиях ма шины. Ламетри считал, что выделение Декартом двух субстанций - не более, чем "стилистическая хитрость", придуманная для обмана теологов. Де карт устранил душу из организма животных. Ламетри доказывал, что не нуждается в ней и челове ческий организм, с которым сопряжены психиче ские способности; они являются продуктом его машиноподобных действий.
Другими лидерами движения за новое мировоззре ние выступили К.Гельвеций (1715-1771), П.Гольбах (1723-1789) и Д.Дидро (1713-1784). Отстаивая прин цип возникновения духовного мира из мира физиче ского, они трактовали наделенного психикой челове ка-машину как продукт внешних воздействий и есте ственной истории.