Описывая душевную жизнь, Фома Аквинский рас положил различные ее формы в виде своеобразной лестницы - от низших к высшим. В этой иерархии каждое явление имеет свое место, установлены гра ни между всем сущим и однозначно определено, че му где надлежит быть. В ступенчатом ряду располо жены души (растительная, животная, человеческая), внутри каждой из них - способности и их продукты (ощущение, представление, понятие).
Понятие об интроспекции, зародившееся у Плоти на, превратилось в важнейший источник религиозно го самоуглубления у Августина и вновь выступило как опора модернизированной теологической психологии у Фомы Аквинского. Работу души последний предста вил в виде следующей схемы: сначала она совершает акт познания - ей является образ объекта (ощущение или понятие); затем осознает, что ею произведен этот акт; наконец, проделав обе операции, душа "возвра щается" к себе, познавая уже не образ и не акт, а са мое себя как уникальную сущность. Перед нами - зам кнутое сознание, из которого нет выхода ни к орга низму, ни к внешнему миру.
Томизм, таким образом, превратил великого древ негреческого философа в столпа богословия, в "Ари стотеля с тонзурой" (тонзура - выбритое место на макушке - знак принадлежности к католическому ду ховенству).
В Англии против томистской концепции души вы ступил номинализм (от лат, "немей" - имя). Он воз ник в связи со спором о природе общих понятий, или универсалий. Суть спора состояла в том, суще ствуют ли эти общие понятия сами по себе, самосто ятельно и независимо от нашего мышления, или представляют собой только имена, реально же по знаются лишь конкретные явления.
Энергичным проповедником номинализма был профессор Оксфордского университета Уильям Ок-69
IMM (ок. 1285-1349). Отвергая томизм и отстаивая уче ние о "двойственной истине" (из которого явствова ло, что религиозные догматы не могут быть основа ны на разуме), он призывал опираться на чувствен ный опыт; при этом следовало ориентироваться на термины, обозначающие либо классы предметов, либо классы имен, знаков.
Номинализм способствовал развитию естествен нонаучных взглядов на познавательные возможно сти человека. К знакам как главным регуляторам ду шевной активности неоднократно обращались мно гие мыслители последующих веков. Так, в психологии утвердилось правило (известное под названием "брит вы Оккама''), согласно которому "не следует умно жать сущности без надобности". Иначе говоря, нет смысла прибегать к объяснению каких-либо явлений многими силами или факторами, когда можно обой тись их меньшим числом: "Бесполезно делать посред ством многого то, что можно сделать посредством меньшего". Эта "бритва" стала основой своего рода "закона экономии" в психологии, проиллюстриро вать который можно таким, примером: изучая пове дение животных, не надо наделять их умом челове ка, если есть более простой способ объяснения.
Итак, в раннем Средневековье под пластом чи сто рассудочных построений, чуждых реальным осо бенностям психической деятельности, пробивался родник новых идей, связанных с опытным позна нием души и ее проявлений. В противовес приня тым схоластикой приемам выведения отдельных психических явлений из сущности души и ее сил, для действия которых нет других оснований, кро ме воли божьей, складывалась методология, осно ванная на опытном, детерминистском подходе. Сво его расцвета этот подход достиг в следующую эпо ху-эпоху Возрождения.
3. Духовная жизнь эпохи Возрождения
Главной особенностью этого периода стало воз рождение античных ценностей, без которых едва ли смогли бы существовать и арабоязычная, и латинс КО
язычная культура (в Западной Европе, как известно, языком образованности была латынь).
Мыслители Возрождения полагали, что они очи щают античную картину мира от воззрений "сред невековых варваров". Восстановление античных па мятников культуры в их подлинном виде действи тельно стало признаком нового идейного климата. Однако воспринималось в них прежде всего созвуч ное новому образу жизни и обусловленной им ин теллектуальной ориентации. Возникновение ману фактурного производства, усложнение и совершен ствование орудий труда. Великие географические открытия, возвышение бюргерства (среднего слоя горожан), отстаивавшего свои права в ожесточен ной политической борьбе, - все эти процессы из менили положение человека в мире и обществе, а следовательно - и его представления о мире и о самом себе*
Новые философы вновь обращаются к Аристо телю, который теперь из идола скованной церков ными догмами схоластики превращается в символ свободомыслия. В главном очаге Возрождения - Италии - разгораются споры между спасшимися от инквизиции сторонниками Ибн-Рошда (аверро-истами) и еще более радикально настроенными александристами.
Последний термин происходит от имени жив шего в Афинах в конце а века н. э. древнегрече ского философа Александра Афродисийского, ко торый прокомментировал трактат Аристотеля "О душе" иначе, чем Ибн-Рошд. Коренное различие касалось бессмертия души - главного вопроса в церковном вероучении. Если Ибн-Рошд, разделяя разум (ум) и душу, считал разум, как высшую часть души, бессмертным, то Александр настаивал на це лостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом.
Оба направления, александристы и аверроисты, сыграли важную роль в создании новой идейной атмосферы, проложив путь к естественнонаучному изучению организма человека и его психических функций. По этому пути пошли многие философы, натуралисты, врачи. Их творчество пронизывала ве-71
ра во всемогущество опыта, в-преимущество на блюдений, прямых контактов с реальностью, в не-заляеимость подлянного вмания от схоластической мудрости.
Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи *1452-1515). Он представлял новую науку, ко торая родилась не в университетах, где по-прежнему изощрялись в комментариях к текстам древних, а в мастерских художников и строителей, инженеров и изобретателей. В своей практике они были преобра зователями мира, их опыт радикально менял культу ру и строй мышления. Высшей ценностью становил ся не божественный разум, а, говоря языком Лео нардо, - "божественная наука живописи". При этом под живописью понималось не только искусство-от ражения мира в художественных образах. "Живо пись, - писал Леонардо, - распрострадяется на фи лософию природы".
Изменения в реальном бытии личности корен ным образом изменяли ее самосознание. Субъект осознавал себя центром направленных вовне (в про тивовес августино-томистской интроспекции) ду ховных сил, которые воплощаются в реальные, чув ственные (в противовес христианской чистой ду ховности) ценности, он желал подражать природе, на деле преобразуя ее своим творчеством, практи ческими деяниями.
Наряду с Италией возрождение новых гума нистических взглядов на индивидуальную психи ческую жизнь происходило в других странах, где подрывались устои прежних социально-экономи ческих отношений. В Испании возникли направ ленные против схоластики учения, устремленные к поискам реального знания о психике. Так, врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в ставшей знамени той книге "О душе и жизни" доказывал, что при рода человека познается путем наблюдения и опы та, позволяющих, опираясь на теорию, правильно воспитывать ребенка.
Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530-1592), также от вергая умозрение и схоластику, требовал применить индуктивный метод "исследования способностей к наукам" (так называлась его книга). Это была первая в истории психологии работа, в которой ставилась
72
задача изучить индивидуальные различия между людь ми для определения их пригодности к различным про фессиям.
4. Психологические аспекты обучения и развития детей в эпохи Средневековья
и Возрождения
В средние века обучение было по преимуществу схоластическим, причем на протяжении долгого вре мени (до XII века) образованными людьми были глав ным образом лица духовного звания, так как свет ских школ и тем более высших учебных заведений фактически не существовало.
Светское образование (по преимуществу рыцар ское) давалось знатным юношам в основном при дво ре монархов или феодалов. (Зачатки такого воспита ния появились уже в римский период, при дворах императоров.) Это было гларным образом физиче ское развитие. Юношам преподавали и основы во енного искусства. Однако большинство даже знат ных рыцарей не умело читать и писать. Первые свет ские университеты появились только в XII веке - сначала в Италии, а затем и во Франции, в Париже. Таким образом, можно сказать, что только церкви и монастыри являлись в тот период главными очагами культуры, сохранив в своих библиотеках накоплен ные предыдущими поколениями знания. При них и существовали школы.
Схоластика, которая при своем появлении явля лась до какой-то степени прогрессивным явлением, так как развивала умение логически мыслить, дока зывать и строить свою речь, со временем приобрела догматический характер, превратившись в набор сил логизмов. В церковных школах обучение основыва лось в основном на памяти. Ученики заучивали тек сты наизусть, писали только под диктовку препода вателя. Обучались они и ораторскому искусству, в котором главным было умение вести дискуссию по строго определенным правилам, установленным вы сокими авторитетами. Такое обучение превращало учеников в пассивных проводников чужих мыслей.
73
Несмотря на то что и в церковных и в возникших впоследствии светских школах уделялось большое внимание этике, формированию социально адапти рованной личности, нравственное воспитание пони малось прежде всего как усвоение суммы привычек и манер и никак не влияло на развитие самостоя тельности суждений.
Против такого подхода к воспитанию выступили в эпоху Возрождения ученые-гуманисты, которые стремились восстановить основы классического об разования, развить у воспитателей интерес к лично сти ребенка. Большое внимание уделялось и разра ботке новых принципов обучения, ведущими из ко торых стали наглядность и природосообразность, о которых впервые заговорил еще Аристотель.