• Существованию присущи три основные характеристики: непостоянство, отсутствие «я» и неудовлетворенность.
• Основные принципы Четырех благородных истин заключаются в следующем:
1) существование неудовлетворенности неизбежно; 2) неудовлетворенность является следствием желания или страсти; 3) искоренение страсти вызывает прекращение страдания; 4) существует способ искоренения страсти – Восьмеричный путь.
• Восьмеричный путь включает в себя: правильную речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильную внимательность, правильное сосредоточение, правильное мышление и правильное понимание.
• В дзэн выделяют две основные медитативные практики. Человек может либо просто сидеть, предаваясь сосредоточенному осознанию, либо сфокусировать свое внимание на коане, дзэнском парадоксе.
• В дзэнской школе Риндзай первостепенное внимание уделяется достижению просветления путем работы над коаном. Школа Сото исходит из двух основных положений: 1) между повседневной практикой и просветлением не существует какого- либо барьера и 2) правильное поведение – это сам буддизм.
• В школе Сото загадка повседневной жизни, какой она явлена каждому человеку, рассматривается в качестве его личного коана и представляет собой наиболее важный аспект его обучения.
• Медитация – это не просто техника достижения чего-то, но и по своей сути законченная практика.
• В дзэн наряду с понятием просветление часто используются термины сатори («интуитивное понимание») и кэнсе («всматриваться в собственную природу»). Оба термина имеют отношение к восприятию истины буддистского учения как динамичного состояния бытия, а не как статичного состояния, в котором человек может пребывать постоянно.
• Архат – это человек, освободившийся от мира и от своей привязанности к семье, собственности и удобствам. Цель поиска – духовное совершенство и отказ от мира; основной упор делается на саморазвитие.
• Бодхисаттва – это человек, поклявшийся оставаться в этом мире до тех пор, пока все наделенные чувствами существа не будут избавлены от страдания. Восприятие страданий других людей как своих собственных вызывает сострадание ко всем существам. Идеалом здесь является служение окружающим.
• С помощью просветления преодолевается не мир, а себялюбивое эго.
• В дзэнской традиции путь духовного роста иллюстрирует серия картинок «В поисках Быка». Бык символизирует природу Будды, а процесс его обнаружения отражает внутренний поиск и духовное развитие дзэнского ученика.
• Алчность, ненависть и заблуждение рассматриваются как основные источники страдания или «три огня» буддизма. В человеке присутствуют всетри качества в соотношении, которое меняется в зависимости от обстоятельств.
• Буддизм побуждает к восприятию одновременно и реального, и идеального и признает наличие напряжения между обоими. Такая диалектика способствует творческому напряжению, позволяет заниматься существующими недостатками и при этом двигаться в направлении идеала.
Суфизм и исламская традиция
• Не все учение суфиев можно выразить словами, не существует единого, системного подхода к учению. Суфизм часто сравнивается с тропой, эта метафора наводит на мысль о начале тропы и ее направлении.
• В практике суфиев различают четыре основных принципа: 1) существует столько путей, которые ведут к превращению эго и служат помощью в достижении истины (или Бога), сколько людей в мире; 2) необходимо иметь внутреннее чувство справедливости, если мы желаем жить в гармонии с окружающими, для этого надо умерить наш эгоизм и высокомерие; 3) одним из главных моральных факторов является любовь, которая возникает при работе над собой и выражается в помощи другим людям; 4) самопознание – это основная истина, которая вызревает и становится познанием Бога.
• Суфизм обычно определяется как мистическая суть ислама. Начало его становления как главной религиозной силы относится к XII веку новой эры.
Газали делит знание на вредное и полезное. Знание, которое отвлекает от понимания внутреннего «я» или задерживает это понимание, является вредным (логика, философия и академическое знание составляют три подобные формы задерживания). Основной формой полезного знания, которое способствует росту личности, является прямое познание.
• Как утверждает Ибн аль-Араби, существуют четыре стадии в практике и понимании суфизма, каждая из которых строится на основании предыдущей. Первая стадия – шариат – экзотерический религиозный закон, вторая – тарик – мистическая тропа, третья – хакикат – истина и четвертая – марифат – gnosis.
• В суфизме описываются два состояния развивающегося сознания. Первое – фана, состояние упразднения, или единения, и второе – бака, состояние постоянства, или возврата.
• Как в христианских, так и в суфийских писаниях отмечается, что восприятие Бога как Возлюбленного происходит при прямом опыте. Говорится, что, если вы сделаете два шага к Богу, Бог поспешит к вам навстречу.
• Стадии психодуховного роста включают следующее: первичное пробуждение, терпение и благодарность; страх и надежду; самоотрицание и бедность; веру в Бога; любовь, сильное стремление, близость и удовлетворение; цель, искренность и правдивость; размышление и самокритику, а также способность помнить о предстоящей смерти.
• Основными помехами для роста личности последователи суфизма считают невнимательность и нафс, или низшую форму нашего «я». Нафс является основным источником наших отрицательных черт, таких, как гордыня, жадность, гнев и лицемерие. Видоизменение формы нафс и придание ей положительных свойств и является одной из основных целей суфизма.
• Нафс – это живой процесс, состоящий из им пульсов и побуждений, направленных на удовлетворение желаний, преобладающих над разумом или трезвым расчетом. Этот процесс происходит при взаимодействии тела и души.
• Нафс подразделяется на следующие категории: командующее нафс, разоблачающее нафс, внушенное нафс, удовлетворенное нафс, благодарное нафс, нафс, благодарное Богу, и очищенное нафс.
• Только учитель может решить, способен ли ученик изучать суфизм.
• Учитель считается целителем души.
В этой главе основными тезисами является описание главных идей, подходов и различий всех восточных теорий личности.
Задание № 2.
Вариант 2.
| Модель поведения | Возможный тип темперамента и обоснование ответа |
| 1. Узнав о предстоящей завтра директорской контрольной работе по алгебре, девочка плохо спала всю ночь. | Данный человек долго переживал, нерная система слабая. Данные характеристики говорят о том, что наиболее вероятный тип темперамента меланхолический. |
| 2. Большую часть урока ученица прокрутилась, словно веретено, успевая поговорить и с детьми, сидящими сзади, и поспорить с соседом по парте о том, как нужно правильно оформлять краткую запись к задаче, и послать записку в другой конец класса. | Данный человек проявил высокую активность, быстро реагировал, быстро переключался с одного вида деятельности на другой и при этом все успевал. Данные характеристики говорят о том, что наиболее вероятный тип темперамента холерический. |
| 3. Ученик не успел выполнить аппликацию в течение урока и остался на перемену ее доделывать. | Данный человек медленно реагировал, долго думал. Данные характеристики говорят о том, что наиболее вероятный тип темперамента флегматический. |
| 4. Поссорившись с приятелями во время игры в футбол на уроке физкультуры, мальчик уже спустя 15 минут по дороге домой обсуждал с ними вчерашний матч. | Данный человек быстро забыл про ссору, спокойно себя вел и контролировал свои эмоции. Данные характеристики говорят о том, что наиболее вероятный тип темперамента сангвинический. |
| 5. Посмотрев «Собаку Баскервиллей», девочка некоторое время боялась ходить одна по вечерам. | Данный человек имеет слабую нервную систему, долго не мог забыть страх. Данные характеристики говорят о том, что наиболее вероятный тип темперамента меланхолический. |
| 6. Несмотря на неожиданно полученную тройку за диктант, ученик был на уроке активным, как обычно. | Данный человек спокойно перенес плохую новость и быстро переключился на работу, при этом проявил повышенную работоспособность. Данные характеристики говорят о том, что наиболее вероятный тип темперамента сангвинический. |
| 7. Когда, проходя мимо него, одноклассник случайно задел ногой его портфель, он за кричал и с гневом кинулся на того с кулаками. | Данный человек быстро отреагировал на раздражителя и произошел бурный взрыв эмоций. Данные характеристики говорят о том, что наиболее вероятный тип темперамента холерический. |
| 8. Прочит эпизод, где Белый Бим Черное ухо погибает, девочка горько заплакала, и потом целый вечер пребывала в печали. | Данный человек, прочитав грустную историю быстро впал в депрессию и долго был грустным и подавленным. Данные характеристики говорят о том, что наиболее вероятный тип темперамента меланхолический. |
| 9. После того, как его команда победила в «Веселых стартах», он бурно радовался, прыгал, хлопал в ладоши и кричал «Ура!». | Данный человек быстро и очень эмоционально отреагировал на радостную новость. Данные характеристики говорят о том, что наиболее вероятный тип темперамента холерический. |
Задание № 3.
Методика определения акцентуаций характера К.Леонгарда
| 1. + | 2. + | 3. - | 4. + | 5. + | 6. + | 7. - | 8. + |
| 9. - | 10. + | 11. + | 12. - | 13. + | 14. - | 15. + | 16. + |
| 17. + | 18. + | 19. + | 20. + | 21. - | 22. + | 23. - | 24. + |
| 25. - | 26. - | 27. - | 28. + | 29. + | 30. + | 31. + | 32. + |
| 33. + | 34. + | 35. - | 36. - | 37. - | 38. + | 39. + | 40. + |
| 41. - | 42. - | 43. + | 44. + | 45. + | 46. + | 47. + | 48. + |
| 49. + | 50. - | 51. + | 52. + | 53. + | 54. + | 55. + | 56. + |
| 57. + | 58. + | 59. + | 60. - | 61. - | 62. + | 63. - | 64. + |
| 65. + | 66. + | 67. + | 68. - | 69. + | 70. + | 71. + | 72. + |
| 73. - | 74. + | 75. + | 76. + | 77. - | 78. + | 79. - | 80. - |
| 81. + | 82. - | 83. + | 84. + | 85. + | 86. + | 87. - | 88. - |
Результаты: