Этот тест было предложено австралийским аборигенам, и здесь выяснилось, что они просто не в змо с выполнить инструкцию. Ведь они привыкли, что решение принимается только после коллективного обсуждения, поэтому они, во-первых, отказались приступать к выполнению задач без предыдущего выяснения мысли старейшин племени.
Во-вторых, они не могли согласиться с тем, что сам экспериментатор, которого они торжественно провозгласили почетным членом их общины, отказывается братья участие в обсуждении задач теста и помогать им. Очевидно, что такие казусы и дали основание Ф. Гудинафу, автору известного теста "Нарисуй человека" (что также принадлежал к разряду "свободных от культуры") в 1950 г. утверждать, что попытки создания "свободных от культуры" методов обреченные на неудачу.
Эта позиция, которую поддержало много исследователей, привела к тому, что в последнее десятилетие акцент в кроскультурних исследованиях перемещает из количественных показателей на глубинный и разностороний анализ результатов. Кроме указанной проблемы, перед психологами, которые занимались сравнительными межэтническими исследованиями, возникают и другие вопросы.
Например, или сможет исследователь объективно и беспристрастно сравнивать особенности своей культуры и "чужой", или он имеет право изучать только те этнические группы, к которым сам не принадлежит. Перед учеными также всегда возникает проблема коммуникации. Например, если исследователь приехал изучать чужую для него культуру, то или можно утверждать, что он и его подопытные будут правильно понимать друг друга и что сделанные им выводы не будут результатом ошибок, которые возникают при общении представителей разных культур. Эти и другие проблемы возникают каждый раз перед психологами, которые занимаются кроскультурними исследованиями.
Исследование этнопсихологии определенных групп Итак, второй направление, которое может быть выделен в этнопсихологии, не планирует проведения межкультурных исследований. Объектом исследования он считает этническое сознание и самосознание, отношение определенного этноса к другим этнических групп, специфику автостереотипив и гетеростереотипив, этнических установок и т.п.
Реализация этого напрямую требует или создание специальных оригинальных методов исследования, или модификации уже существующих в психологии методов исследования сознания и поведения, которые можно было бы применить к изучению специфического объекта. Найопрацьованишою сферой исследований этнического сознания в этом напрямую есть сфера этнических стереотипов, которая довольно широко представлена как в отечественной, так и в зарубежной литературе.
Естественный эксперимент в этнопсихологии впервые был предложен американским психологом Р. Лап'ером. В 1934 г. он путешествовал Америкой с молодыми супругами китайцив. (Напомним, что к тому времени к китайцам в США было негативное отношение). За время путешествия они остановились в 67 отелях и пообедали в 184 ресторанах. Им лишь один раз отказали в приеме. Через шесть месяцев, которые прошли со времени их путешествия, Р. Лап'ер разослал 250 писем владельцам тех самых отелей и ресторанов с единым вопросом: как они отнесутся к тому, что представители китайского этноса будут их посетителями? Г. Лап'ер получил 92 % негативных ответов.
Таким образом, было зафиксировано несоответствие реальных действий и словесных (вербальных) ответов. Этот результат в дальнейшем получил название "Парадокс Лап'ера" и начал широкую дискуссию о соотношении поведения и вербальных установок. Естественный эксперимент Р. Лап'ера стал прототипом целой серии похожих исследований. Причем, если в эксперименте Р. Лап'ера негативное вербальное отношение вступало в разногласие с положительными относительно представителей другой этнической группы, то в других исследованиях наблюдалось обратное соотношение.
Но важным в этих исследованиях был сам факт того, что несоответствие существовало, и из этого был сделан определенный вывод: если целью исследования является прогнозирования любых личностных действий или поступков, то эти действия и поступки нужно изучать непосредственно, а не полагаться на словесные заявления о намерениях. Таким образом, была создана основа для внедрения естественного эксперимента в практике. В дальнейшем было разработано несколько основных методик исследования отношения к определенной этнической группе. Так, для изучения отношения к той или другой группы используют технику, предложенную Р. Бохнером. В один и тот самый день в "Рекламе" появляются две аналогичных об'явлений: "Молодая семья без детей снимет небольшую квартиру. . . "
Об'явы отличаются только указанной в них национальностью супруг. Даются два номера телефона, по которому помощники экспериментатора фиксируют количество звонков за этими об'явами. Чем больше будет звонков на какое-то конкретное объявление, тем, как считает автор, лучше будет отношение к указанной в объявлении этнической группе. За рубежом довольно распространенный "Метод утерянных вещей". В ее первичном виде методика состояла в разбрасывании в публичных местах большого количества будто бы утерянных писем - заклеенных конвертов с написанным адресом и указанным адресатом. Прохожий возникает перед выбором: или отправить письма, или проигнорировать его существование, или защиты.
Тот выбор, который сделает прохожий, который нашел письма, является индикатором того, как он относится к персоне, которой адресовано письмо. Понятно, что отправка письма свидетельствует о положительном отношении. И соответственно, чем больше писем будет получено по указанному адресу, тем позитивнишим будет отношение к определенному этносу. Заметим, что письма подписывались таким образом, чтобы сразу, смотря по имени и фамилию адресата, можно было догадаться о его этнической принадлежностях.
3. Методология этнопсихологии
Методология этнической психологии — это наиболее общие представления об идейных позициях этой науки, основных закономерностях познания и осмысления ею национально-психологических особенностей представителей конкретных этнических общностей. Методология этнической психологии определяется, с одной стороны, своеобразием ее предмета: чтобы успешно исследовать национально-психологические особенности людей, нужно верно представить себе их содержание, закономерности формирования и функционирования, соотношение с другими элементами общественного сознания. С другой стороны, лишь познание реальной специфики и закономерностей развития национальной психики помогает определить те методы и использовать те методики, с помощью которых она может эффективно изучаться.
Обычно различают три уровня методологии этнической психологии.
Общая методология обеспечивает наиболее правильные и точные представления о наиболее общих законах развития объективного мира, его своеобразии и составляющих компонентах, а также месте и роли в нем тех явлений, которые изучает этническая психология. Общая методология отечественной психологической науки исходит из того, что:
окружающий нас мир материален (состоит из материи);
материя первична, а сознание и психика вторичны;
различные виды материи находятся в непрерывном движении, развитии и взаимодействии;
движение и взаимодействие материи определяют собой качественные особенности всех общественно-психологических явлений (в том числе и национально-психологических феноменов) и социальной (национальной) активности людей;
взаимодействие — это объективная, универсальная форма движения и развития, определяющая существование и структурную организацию любой материальной системы, в том числе и социальных (этнических) групп;
в истории человечества взаимодействие было изначальной формой зарождения и последующего развития всего существования, всей жизни людей как высокоорганизованных живых существ с разветвленной системой различных форм связей между ними и окружающей действительностью;
только в ходе филогенетической эволюции самого человека взаимодействие его с другими индивидами превратилось в полноценную, разноуровневую и многофункциональную совместную деятельность людей;
в результате взаимодействия людей рождается и все «социальное», т.е. общественные (в том числе и национальные) отношения;
характер и содержание многочисленных общественных отношений во многом обусловлены спецификой и обстоятельствами самого взаимодействия, целями, преследуемыми конкретными людьми в его процессе, а также местом, которое они занимают в обществе;
все виды общественных отношений пронизывают, в свою очередь, психологические отношения людей, т.е. субъективные связи, возникающие в результате их фактического взаимодействия и сопровождаемые уже различными эмоциональными и другими переживаниями (симпатиями и антипатиями) индивидов, в них участвующих;
как результат материальной и духовной жизни индивидов, их исторического развития формируется общественное (в том числе и национальное) сознание людей, представляющее собой отражение их социального бытия, общественных и психологических отношений;
общественное сознание, социальные и психологические отношения людей поддаются всестороннему изучению и осмыслению с помощью специальных методов и методик исследования, разработанных психологической наукой.
Специальная методология, или методология самой этнической психологии, позволяет последней формулировать свои собственные (внутринаучные) законы и закономерности, относящиеся к своеобразию формирования, развития и функционирования тех феноменов, которые она исследует. Специальной методологией этнической психологии выступают методологические принципы психологической науки в целом, которыми она должна руководствоваться при анализе национально-психологических феноменов.