Возникает конфликт между протезом (живыми знаками прошлого и будущего) с живым организмом (психическими знаками настоящего). Психический след – это и есть память как некий психический протез мира. Он одновременно и нужен и вредит нам. Мы жертвы памяти. В то же самое время, память помогает нам выживать. По Фрейду память - это прежде всего подсознание ( схемы прошлого), которые постоянно находятся в конфликте с настоящим. Согласно психоаналитической теории, энергия настоящего (либидо) всегда находится в конфликте с энергией прошлого (принцип реальности, которая видится через призму прошлого). А между этими энергиями настоящего и прошлого, находится энергия прошлого, называемая цензурой. Таким образом, согласно Фрейду животворящее настоящее полностью определяется энергией либидо. У него полностью игнорируется ситуационная составляющая психики, некоим образом не связанная с живым настоящим, спонтанным, интуитивным. По Фрейду настоящего как бы нет, есть переносы, сны с открытыми глазами на явь.
Мы же рассматриваем качественно иной конфликт.
У нас же, схемы как проекции и схемы (живые) мы страдаем от своих заблуждений в этом психики двигатель но сознание само индуцирует заблуждение - следовательно в этом его спасение и живность. Сознание должно само за блуждать себя с помощью творчества только в этом снятия конфликта о котором мы говорили выше( протеза и живого)только творчество - спасение. Память это кастели психики мешающие ей ходить самой. В конце концов злоупотребление этими кастелями приводят к протезам ( симулякрам) психики (внутренне) необходимо вырваться и выбросить эти кастели модернизма и пойти самим, а не благодаря протезам. С начала человечество пользовалось костелами модернизма теперь оно его выкинуло, и пошло благодаря протезам отбросов пост модернизма. Нам нужно жить не благодаря отбросам пост модернизма ( симуляторов) а благодаря лучшим достижениям постмодернизма, который способствует творчеству и креативности человечества.
Как вырваться из этой ловушки – сползать в мертвые модели и схемы. Перестать мыслить? Можно капитулировать перед миром и верить в эту тайну - всевышнего. А можно престать мыслить благодаря восточным религиям (ега, медитация) или играть с миром в пост модернизм. Попытаться переиграть его – т.е творить быть художником в истинном смысле слова. И все таки человечество всегда чихало на модерн так как не делало выводов из уроков истории организуя вновь и вновь войны. Это креативность но это не совсем так? Так здесь меняется поколение. Приходит не новое мышление старых а новое мышление новых а новые - они опять модернисты, живут в старых схемах но в новых условиях поэтому опять войны что бы войн не было модернизм должен прекратится (уйдут страхи и без спокойствия ) следовательно единение духовность – сон? Человек живет тогда когда не находиться в плену этих психических схем и проектов вызванными страхами пустотой проблемами выживанием. Иначе он просто существует истинное как осознание бытия как жизнь только в пограничной фазе, в риске, игре, икстриме, преодолении. Именно там умирают эти мертвые психические схемы и проекты и возникают ощущение жизни и мира. Нужно быть в не мышлении и вне смерти. Что то между ними. Там жизнь. Там смысл жизни. Во всем остальном психические схемы как продукт работы выживания тела психические схемы от тела, от потребности жизнь души от непредсказуемой среды, творчества, риска, преодоления пограничной ситуации где нет места мышлению. Фрейд прав. Мысли от страха. (Мысли отождевсве схемам образам проекции) Но осознание всего этого мало, нужна практика, которая хорошо представлена в религиозной практике. Женщина в себе имеет этих психических схем, они интуитивны, живут сердцем. А мужчины более логичны модернистичны в отличии от женщины они пост модернисты
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ ОБЩЕСТВА
При рассмотрении вопросов безопасности государства выделяют проблемы национальной и государственной безопасности. Между тем, в настоящее время, состояние общества требует более глубокого и отдельного рассмотрения различных составляющих национальной безопасности: продовольственной, экологической, генетической и др. При этом есть такие виды безопасности, которые практически не входят в структуру национальной безопасности. Особое место среди них занимает, выдвигаемая нами, Российская психологическая безопасность. Ниже будет показано, что именно она на современном этапе развития нашего общества, выступает в качестве стержня, обеспечивающего национальную и государственную безопасность государства. В то же время необходимо отметить, что этому вопросу практически не уделяется отдельного внимания, а если и уделяется, то в сочетании с другими проблемами. В результате, как показывает время, эту проблему практически игнорируют, считая её эфемерной и надуманной. Так например, в настоящее время, во властных структурах до сих пор не существует института советников по вопросам психологической национальной безопасности.
Благодаря вышеприведённому ошибочному подходу, мы проиграли психологическую войну (идеологическая война в неё входит лишь как составляющая), навязанную нам Западом. Эту внешнюю психологическую войну, которая продолжается до сих пор, условно можно назвать отечественной. Но она, в настоящее время уже не является настолько актуальной, каковой является внутренняя психологическая война, которая по сути своей, уже стала гражданской. Так например, в настоящее время, идёт скрытая гражданская война между психически больными гражданами и остальной частью населения страны (в России насчитывается уже около двух миллионов наркоманов). Имеет место высокая, девяностопроцентная алкоголизация социума. Благодаря наркоманам и алкоголикам совершаются дерзкие преступления против собственности и против народа. Примеров связанных с психологической (эмоциональной и интеллектуальной) деградацией граждан, приносящей значительные материальные потери и человеческие жертвы можно приводить множество. Очевидно, что эта деградация вызвана не только ростом наркомании и алкоголизма населения страны (см. ниже). Она наносит значительный материальный ущерб государству и уносит десятки тысяч наших граждан. Это проблема выживания нации и её будущих поколений.
Мы рассмотрели только часть положений, но уже видно, что благодаря только им наносится большой вред государству и его безопасности. Поэтому настало время отдельно ставить вопрос о государственной психологической безопасности. В связи с этим, перейдём к более подробному изложению структуры психологической безопасности государства.
Когда говорят о государственной безопасности, то преимущественно рассматривают проблему внешнего деструктивного влияния отдельных личностей, сообществ, стран и различных социальных институтов (террористов, экстремистских организаций, СМИ и др. ) на всё общество в целом. При рассмотрении психологической безопасности государства, решается иная задача: как общество в целом, деградируя в эмоциональном и интеллектуальном плане может наносить вред себе, государству, государственности и т.п.? В частности, сюда входят проблемы наркотизации, алкоголизации, шизофренизации, дебилизации как общества в целом, так и отдельных его структур и граждан: учащихся и родителей, руководящих кадров и их подчинённых, представителей различных социальных институтов, профессий и др. . Очевидно, что только этими вышеприведёнными психологическими проблемами эта проблема не исчерпывается (см. ниже). В большинстве случаев, она первична по отношению к другим проблемам, рассматриваемым в рамках национальной безопасности. Иными словами, проблема психологической безопасности, главным образом, включает в себя проблему, идущую не от отдельных малочисленных структур и слоёв общества, а от общества в целом, обладающего социально-патологическими свойствами. В процессе исследований мы пришли к выводу, что в настоящее время социальная патология общества, главным образом, связана не с социально-психологическими и экономическими условиями, а с психопатологическими свойствами его граждан.