В большинстве словарей, справочников, энциклопедий и учебников логики, вышедших у нас во второй половине XX в., предметом логики признается человеческое мышление, а сама логика определяется как наука о законах мышления или наука о законах, которым подчиняется мышление. Иногда добавляется, что это наука о законах правильного мышления.
Однако логика рассматривает не только «правильное мышление», но и «неправильное»: логические ошибки, софизмы, паралогизмы. Сам термин «мышление», или «законы мышления», является достаточно широким и не дает возможности определить специфику логики по отношению к другим наукам, связанным с исследованием мыслительных процедур. Мышление, например, изучается и философией, в частности ее отраслью теорией познания (гносеологией). Психология также анализирует условия и причины, обеспечивающие развитие и нормальное функционирование человеческого мышления. Физиология высшей нервной деятельности раскрывает естественнонаучные основы познавательной активности в исследовании материальных механизмов деятельности мозга. Кибернетика позволяет выяснять законы мышления путем его моделирования. К этому сегодня примыкают информатика, программирование, исследования в области создания систем искусственного интеллекта. Массовое сознание и мышление изучается социологией таким образом, справочно-академический метод дает слишком широкое определение предмета логики.
В определении Аристотеля логика представляет собой науку о выводе одних умозаключений из других сообразно их логической форме. В соответствии с этим логику Аристотеля называют формальной. Великий немецкий философ Иммануил Кант(1724 -1804) противопоставил, формальной логике трансцендентальную-. Если Аристотель соотносил суждения по их логической форме (образно говоря, по структуре и количеству), то Кант ввел в оборот логическое содержание (качество общих понятий). Другой великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 —1831) разработал основание диалектической логики, главной задачей которой было исследование развития человеческого познания.
Различие содержательной и формальной логики вносит дополнительный элемент неясности и двусмысленности в определение предмета логики. Это различие является • принципиальным, теоретическим, концептуальным (концепт — значение понятия).
«Содержательная» (трансцендентальная, диалектическая) логика часто используется как синоним высших ступеней логической науки, а «формальная» — как синоним низшей, частной, подчиненной дисциплины. Для Определения предмета логики важно не установление соотношения «высший — низший», а концептуальное соотношение различных предметных областей и методов их изучения.
Условно можно выделить три основных этапа ее развития. Первый — это традиционная логика, начала которой были заложены еще Аристотелем. Главное содержание традиционной логики заключается в изучении умозаключений, суждений, понятий, операций над ними. Применение методов формализации и математических методов послужило причиной появления классической логики (символической, математической). И наконец, использование формальных методов для анализа содержательных реалий положило начало неклассической (модальной или философской) логике. Потому естественно, что характеристики предмета логики существенно разнятся.
2.2 Мышление как предмет логики
Мыслительная деятельность человека представляет собою сложный и многосторонний процесс В отличие от других наук, изучающих мышление, в логике мышление рассматривается как инструмент Познании окружающего мира. Человек отражает действительность не только при помощи мышления, но и посредством органов чувств. Чувственное познание — необходимое условие достижения истины, но его возможности ограничены, такое познание всегда локализовано в пространстве и времени. С помощью органов чувств человек может воспринимать непосредственную данность объекта. По своему уровню чувственное познание не в состоянии различать необходимое и случайное, и поэтому оно не дает познания сущности объекта. Результаты чувственного познания выражают индивидуальные формы восприятия субъекта, и потому их обобщающая роль невелика.
Мышление, в отличие от чувственного познания, имеет абстрактно-обобщающий характер. Оно способно отвлечься от несущественных случайных черт, выделить главные, сущностные. Абстрактное мышление выходит за пределы чувственного опыта и путем рассуждений дает возможность выявить такие черты объективной действительности, которые не были предметом ощущения, восприятия и представления. В соответствии с этим абстрактное мышление является высшей формой познания окружающего мира. Логическое мышление, как форма абстрактного мышления, позволяет организовать мыслительные процедуры таким образом, чтобы, отталкиваясь от истинных данных чувственного познания, гарантированно получить истинные заключения.
Согласно этому, логику в изучении мышления интересуют условия, принципы и правила организации мыслительных процедур, результативность которых выражается в системе рассуждений, подчиняющихся представлениям выводимости, доказуемости, корректности. Тем самым логичность мышления выражается в соответствии этим представлениям. Логика выступает как нормативная наука, изучающая и формирующая нормы мышления и нормы рассуждения как определенные стандарты соответствия правилам корректного рассуждения.
Мышление, логика, язык
Мышление может пониматься многопланово. Оно не синоним сознания человека. Если сознание представляет собою осознание (понимание, осмысление) разумного бытия человека, то мышление — рациональные процедуры такого осознания. Мышление может быть практическим, игровым, имитационным, языковым и др. Логика имеет отношение в большей степени к языковому мышлению, а именно к тем рациональным процедурам, которые выражаются в языке. Языковые акты (слова, выражения) обычно сопровождают действия, которые в них могут моделироваться или проектироваться. Язык представляет собой форму инобытии мысли, ее материализацию. Мышление, воплощенное в языке, фактически и есть рассуждение. Исходя из этого язык — удобное средство изучения мышления. Однако язык — не объект логики, он лишь средство идентификации мыслительных процедур. Так же как мышление рассматривается различными науками, так и язык является предметом разных дисциплин: литературы, "филологии, теоретической лингвистики, этнографии и т.п. Для логики язык — это средство, с помощью которого мыслительные процедуры могут быть рекомендованы в различных рассуждениях.
В отличие от других наук логику не интересует национальная специфика языка, она отвлекается от его грамматической структуры, фонетических особенностей. Язык интересует логику только как средство выражения рациональности мышления, т.е. как определенный инструментарий.
2.3 Основной принцип логического мышления
Бытие есть 1. связное единое целое, 2. [которое] находится в состоянии непрерывного движения и изменения и 3. скачкообразно переходит путем незаметных количественных нарастаний к новым качествам (Кр. курс, с. 101-103). Следовательно, и основной принцип мышления, если последнее есть действительно отражение бытия, является принципом всеобщей связи (1), непрерывно (2), но скачкообразно (3) становящегося целого. А так как правильное мышление не только отражает бытие, но и обратно отображается в бытие, чтобы его переделывать и делать понятным, то эту всеобщую связь мышление должно полагать от себя, своими собственными, специфическими средствами. Только тогда это будет принципом именно мышления, отражающего бытие, а не просто самого бытия в его непосредственном виде.
Этот основной принцип логического мышления может быть сформулирован самыми разнообразными способами.
1. Чтобы мыслить, надо различать, а чтобы различать, надо полагать, утверждать то, что именно отлично от всего прочего. Поэтому можно сказать и так: мышление есть полагание чего-либо, или полагание одного или нескольких "нечто", в их взаимном различии и тождестве.
2. Далее, так как установление точных различий и тождеств между всякими "нечто", между А, В, С и т.д., есть не что иное, как установление их взаимосвязи или взаимоотношения, причем если что-нибудь установлено мышлением, то оно тем самым является необходимым и принудительным; можно сказать и так: мышление есть полагание чего-либо в его принудительной взаимосвязи (или взаимоотношении) с прочим.
3.Далее, поскольку взаимосвязь создает некое единство и принудительность, прибавляя ко всяким связываемым А и В нечто такое, чего в них как в таковых не было, и ведет их к внутреннему синтезированию, - основной принцип мышления можно формулировать как принцип синтетического единства. Или, поскольку принудительность логических связей, действуя всегда и везде, есть некоторого рода закон, можно говорить о принципе закономерных связей, или закономерности связи. Или, поскольку все раздельное в мысли преобразуется во взаимную связанность теми или иными отношениями, можно говорить о принципе координированной раздельности.
4.Далее, чтобы различать, разъединять и чтобы отождествлять, объединять, необходимо иметь нечто целое и те или другие его части, или элементы, т.е. необходимо некое разнообразие и многообразие. Отсюда основной закон мысли гласит также о синтезировании единства во многообразии, или о полагании единства во многообразии. Эта формулировка менее совершенна, потому что сведением разнообразия к единству занимается и всякая наука вообще, не только логика. Поэтому лучше говорить не о синтезировании или объединении разнообразного, но о полагании именно "нечто", чего-либо, т.е. чего бы то ни было вообще, чего угодно. Только такими (или подобными) выражениями можно было бы обеспечить необходимую общность для тех законов мысли, которыми занимается логика.