Подобные исключительно глубокие связи самоактуализирующиеся люди имеют с очень немногими людьми. Круг их друзей невелик. Возможно, это объясняется тем, что характерная для них степень близости требует очень много времени. Один из испытуемых А. Маслоу выразил это именно так: “У меня нет времени, чтобы иметь много друзей. Ни у кого его нет, если это настоящие друзья” [20].
11. Демократическая структура характера
А. Маслоу определяет своих испытуемых как “весьма демократических людей”. Они могут быть дружелюбными с каждым, независимо от его класса, образования, политических убеждений и цвета кожи. Даже кажется, что они просто не замечают подобных различий столь очевидных и существенных для обычных людей.
Вместе с тем, это не есть просто неразборчивость, отсутствие избирательности, уравнивающее всех людей между собой. Самоактуализирующиеся люди - действительно элита, и друзей себе они подбирают из элиты, но это элита характера, способности и таланта, а не элита расы, крови, семьи, возраста, известности или власти.
12. Различение целей и средств, добра и зла
Испытуемые А. Маслоу не были уверены в своей реальной жизни, в различении между добром и злом. Они крайне редко показывали в своей повседневной жизни хаос, непоследовательность, конфликты, которые столь обычно для эстетических поступков среднего человека.
Поведение самоактуализирующихся людей предполагает ясное различение ими средств и целей. Они фиксированы на целях, а не на средствах, и отчетливо подчиняют средства целям, более склонны как цель в себе считать деятельность как таковую, умеют самую рутинную деятельность превратить в увлекательную игру, развлечения, танец.
13. Философское, невраждебное чувство юмора
А. Маслоу отмечает у своих испытуемых необычное чувство юмора. Они не любили враждебный смех (смех над причинением вреда другому человеку), смех превосходства, смех протеста против власти. То, что они называют юмором, как правило, ближе всего было к философии. Их юмор может быть назван реалистическим, поскольку он состоит большей частью из высмеивания реальных человеческих недостатков. Это может принимать форму насмешки над самим собой, но без мазохистского или клоунадского характера.
14. Творчество самоактуализирующихся личностей.\
Это универсальная характеристика для всех исследованных случаев. Исключений здесь не было. Каждый испытуемый А. Маслоу проявлял своим собственным уникальным способом присущие ему способности к творчеству, оригинальности, изобретательству.
Творчество самоактуализирующейся личности кажется более похожим на наивное и всеобъемлющее творчество неиспорченного ребенка. Большинство людей теряет его в процессе приобщения к культуре, но некоторые оказываются способны либо сохранить этот свежий, наивный и простой способ видения жизни, либо потеряв его подобно остальным, затем вновь обретает.
15. Сопротивление аккультурации, трансцендирование любой частной культуры
Самоактуализирующиеся люди не принадлежат к числу хорошо приспособленных (последнее имеется в наивном смысле одобрения культуры и идентификация с ней). Они сосуществуют с культурой, но про всех их можно сказать, что в некотором глубоком смысле они сопротивляются инкультурации и поддерживают определенную внутреннюю отстраненность от культуры, в которую они погружены.
Все эти люди отлично вписываются в рамки общепринятых условностей, связанных с выбором одежды, пищи, стиля поведения. И вместе с тем, они являются истинно конвенциальными.
Едва ли кто-нибудь из этих людей может быть назван преступником или бунтовщиком. Им не свойственны активное неприятие и длительная хроническая неудовлетворенность культурой или их собственными знаниями, хотя они часто остро переживают несправедливость и борются с ней. Им свойственно то, что может быть описано как спокойная длительная приверженность к делу прогресса нашей культуры; они считаются с постепенностью всяких возможных изменений и признают их бесспорную желательность и необходимость.
Это ни в коем случае не прекращение борьбы. Когда возможны быстрые изменения, когда требуется смелость и решительность, эти качества легко находятся у таких людей. Хотя они явно не являются радикальной группой, но они могли бы ею стать. Прежде всего, это группа интеллектуалов, большинство из которых уже осознало свое призвание и считает, что они действительно делают нечто важное для улучшения мира. Кроме того, эти люди - реалисты, которые склонны воздерживаться от великих и бесполезных жертв.
Все они разделяют общее для них - спокойные, совершаемые добродушным юмором ежедневные усилия по улучшению культуры изнутри, не отвергая ее и не выходя за ее пределы.
Внутреннее чувство отстраненности от культуры не обязательно должно быть сознательным, однако оно проявляется почти всеми самоактуализирующимися испытуемыми.
Отстраненность от культуры отражается, вероятно, и в характерных для самоактуализирующихся субъектов отстраненности от других людей и в описанной ранее склонности к одиночеству, а также в их сравнительно низкой потребности в знакомом и обычном.
По этим и другим причинам они могут быть названы автономными то есть управляемыми законами собственного характера, а не законами общества.
Но самый важный вопрос - можно ли быть хорошим и здоровым человеком в несовершенной культуре? Разумеется, сложное сочетание внутренней автономии и внешнего принятия, которого они успели достичь, возможно только до тех пор, пока культура терпима к такого рода отстраненности и отвержению полной идентификации с ней.
Конечно, это не идеальное здоровье. Несовершенное общество ограничивает и подавляет даже самоактуализирующихся личностей. Их спонтанность ограничена и некоторые из их потенциалов не актуализированы до той степени, до какой они вынуждены хранить себя в тайне от своего общества. И поскольку лишь немногие в культуре могут достигнуть здоровья, то те, кому это удается, чувствуют себя одинокими и поэтому менее спонтанными, менее актуализированными.
1.3 Профессиональная деятельность и самоактуализация личности
Успешность профессионала помимо специальных знаний, умений, навыков связана с его личностными особенностями, стремлением к саморазвитию, самоактуализации.
Многие исследователи отмечают, что соответствие специалиста занимаемому рабочему месту - гарантия высокой эффективности, производительности его труда и, одновременно, это залог его собственного благополучия, залог чувства полноты жизни, которые обычно сопровождают человека со счастливой судьбой [8, 15,24].
Согласно Сьюперу, профессиональное поведение может быть понято лучше, при взгляде на него в контексте попыток реализации человеком его самоконцепции [30].
Выражая профессиональное предпочтение, человек выражает в профессиональной терминологии свою идею того типа человека, которым он является, входя в профессию, он ищет воплощение концепции себя, утверждаясь в профессии, он достигает самоактуализации (Холланд).
Развитие личности в процессе профессионального становления происходит, когда в качестве предугадываемой цели саморазвития выступает профессиональный эталон, “модель специалиста”. Направление самореализации задается содержащимся в сознании целостным представлением о характеристиках постепенно воплощаемого “образца”. Из этого следует, что идеальный образ в контексте профессионального становления личности может быть более конкретно представлен в виде эталона личности профессионала [30].
Холланд утверждал, что адекватный профессиональный выбор в большой степени есть следствие адекватности самознания.
Содержательный анализ Образа-Я и профессионального эталона и их коррекция в соответствии с реальными возможностями развивающейся личности позволяют оптимизировать процессы профессионального становления и личностного роста, сделать их согласованными и, следовательно, истинно прогрессивными, т.е. расширяющими ареал возможностей личности и усиливающими тенденции ее самоактуализации, плодотворности. Одновременно с этим возрастает и столь значимая для общественного благополучия профессиональная отдача такой личности, ее продуктивность.
Выбор профессии и последующий процесс профессионализации предстают как развернутый в личном времени индивида протяженный этап формирования личности. Это сложноорганизованный этап, содержащий в себе много стадий, соответствующих возникновению разного типа противоречий, их осознанию субъектом и разрешению, приводящими к качественному преобразованию личности, к ее постоянному росту. Но возможны в этом процессе тупики и “ловушки”, когда возникающие противоречия не осознаются, конструктивно не разрешаются, и изменения, происходящие с личностью, скорее могут быть категоризованы как деформационные, деструктивные.
“В стране огромное число людей, - пишет А.А. Бодалев - которые продвигаются в политике, экономике, в сфере управления, в науке, во многих других областях деятельности и не являются при этом профессионалами во всем значении этого слова” [6, с.5].
А.А. Бодалев относит к принципиальным задачам “разработку такой стратегии организации его жизни, реализация которой позволила бы ему оптимально во всех отношениях объективировать себя на ступени зрелости” [6, с.3], с сожалением при этом констатируя, что “наблюдения за проявлениями высокого профессионализма в жизни нередко фиксируют остановки в его росте, а иногда и утрату его и также деформацию личности самого профессионала” [6, с.6]. Между тем нельзя не согласиться с К.А. Абульхановой, считающей, что для психолога является принципиальной мысль о неиспользованных, упущенных возможностях в жизни, о нереализованных способностях человека [1]. Деформация личности, чувства смятения и неудовлетворенности, ощущения отчужденности проживания “чужой жизни”, неспособность самореализоваться, подчинить своему Я внешние пространства, трансцендентировать себя в них и почувствовать их как свое продолжение - все эти проблемы “неправильного” личностного роста часто возникают в связи с неверно выбранным эталоном профессионала, его объективностью, который личность ”назначает” себе в качестве цели саморазвития.