Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Сибирский государственный медицинский университет»
Федерального агентства по здравоохранению и социальному развитию
Кафедра общей и дифференциальной психологии
Реферат
Агрессивное разрушение личности тоталитарной сектой
Проверил: Доктор психологических наук
Подготовил:
Студентка ФКППиСР группы 6802
Богомолова А.В.
Томск 2009
1. Введение
3. Группы лиц, пополняющих тоталитарные секты
4. Что может дать секта
5. Ограничения, налагаемые сектой на личность
6. Приемы изменения психики "обращенного"
Список литературы
В наше время мы видим рождение и расцвет множества религиозных сект, которые быстро разрастаются. Вне всяких сомнений, они несут в себе угрозу. Но почему так много народа примыкает к ним, верит в их идеалы? В чем состоит их успех?
Успех их состоит в том, что они могут более мобильно и гибко, чем скованные догмами Мировые Религии, откликнуться на потребности все новых групп бедствующих. Взаимодействие этих сект с чуждой, не одобряющей их социальной средой, особенно если это секты тоталитарные, приводит к росту напряженности. Эту напряженность часто ошибочно связывают с национальными, а не с психологическими проблемами.
Самый опасный тип секты – тоталитарная, т.е. такая, в которой существует жесткая иерархия; материальные требования к членам; принуждение, обязанность выполнения заповедей и ритуалов; часто проповедуется нетерпимость по отношению к окружающим; пропагандируется скорое ожидание конца света и т.п.
Все это действительно страшно, непонятно, но очевидно. Мы считаем, что проблема ухода людей в секты принимает все большие и большие масштабы, и с ней нужно бороться. На психику человека, а в частности на его на его эмоции, которые, по нашему мнению, играют определяющую роль в наших поступках, могут влиять совершенно посторонние люди. Это недопустимо и даже уголовно наказуемо. В этом и заключается актуальность нашего реферата.
Целью, которую мы преследуем в своей работе, является разобраться в психических механизмах воздействия на личность, а также в причинах, подтолкнувших человека к вступлению в секту.
Для достижения этой цели мы определили следующие задачи:
1.Изучить литературу по выбранной теме.
2. Дать определение понятию «тоталитарная секта».
3. Понять, почему человек уходит в секту.
4. Рассмотреть приемы, с помощью которых члены секты получают возможность управлять человеком.
В отличие от сект, традиции мировых религий достаточно консервативны. Они нацеливают человека на постоянную внутреннюю работу, способствуя единению членов общества, поддерживают семейные ценности, с уважением относятся к государственной власти. Предлагаемые ими ориентиры духовного развития не предполагают регламентации жизни каждого прихожанина. Общество, сохраняя межнациональный мир, должно с помощью всех социальных и культурных учреждений бдительно следить за тем, чтобы не появлялись привилегированные народы или группы, и, соответственно, не возникли бы утесняемые. Их появление приводит к росту напряженности и возникновению глубоких трещин в общественных отношениях, чреватых усилением национализма, фанатизма и разгулом анархии. Все это отбрасывает культурный прогресс человека назад[1].
Новые религиозные течения либо возникают, либо завоевывают новые пространства в периоды острых общественных кризисов, когда массами овладевает настроение отчаяния и безысходности[2]. Движение к секте облегчается отсутствием ясных и привлекательных духовных ценностей и ориентиров. Именно в этих обстоятельствах предлагаемая религиозная легенда сулит людям выход из создавшейся ситуации. Тем более что в трудных условиях традиционная духовная атмосфера может стать неблагоприятной (недостаточно современной, или, напротив, наукообразной) для тех идей о Боге, какими наполняют духовный мир людей мировые религии. С точки зрения лиц, ждущих быстрых эффектов любым способом, а такие как раз таки наиболее мобильны и могут вступать в секты, старые мировые религии представляются не оправдавшими себя – слишком медлительными, избыточно требовательными к духовным усилиям людей.
Уход в секту вообще типичен для тех исторических ситуаций, когда в обществе у большинства людей распадаются прежние представления о реальности, и они теряют понимание своей социальной позиции. Нарастающее недовольство, разочарование в надеждах на перемены к лучшему, прежде всего, усугубляется у молодежи, острее переживающей чувство социального дискомфорта, чем представители других возрастных групп. Это разочарование служит побуждающим фактором, толкающим ее либо к участию в массовых протестах, либо к поиску общности (секты), обещающей быстрый успех в достижении жизненного благополучия, положительной самооценки и душевного комфорта.
Демократия налагает на людей тяжелое бремя – повседневный выбор действий и ответственность за свои поступки. Человек может находиться в той или иной степени дезадаптации, сопровождаемой страхом, неумением найти выход. Все эти негативные состояния провоцируют автоматическое включение механизмов психологической защиты. В результате их вторжения наступает некоторая стабильность душевного равновесия за счет нарушения адекватного восприятия общественных явлений и деформации логики, что и подготавливает благоприятную почву для некритического, тенденциозного понимания заманчивых предложений секты. В этот момент вступление в тоталитарную секту, с ее изолированностью от нормальных форм общения, выступает как способ дистанцироваться от мира, оправдать для себя отказ от его требований.
Попасться в ловушку одной из сект тем легче, что с крушением тоталитарного режима в нашей стране широко распахнулись двери для иностранных веяний и миссионеры всех культов и сект набирают большое число последователей, особенно среди молодежи. Многие попадающие в секту полагают, что могут вступить в нее на “некоторое время”. Человек допускает, что на первых порах он плохо понимает цели и организацию секты, а когда узнает все получше, то убедится, что вместо однозначно отрицательной позиции для него станет приемлем более широкий подход к действительности. Он надеется позднее, и уже находясь внутри секты, найти для себя ответы на волнующие вопросы. Его ошибка состоит в расчете на то, что “никогда не поздно” решить, как и когда ему выйти из секты. Такие “экспериментаторы” не имеют представления насколько трудно, а иногда практически невозможно выйти из тоталитарной секты.
Выделяют четыре основных группы лиц, чаще всего попадающих в секты.
В качестве первой группы выделяют тех, кто идет в секту из-за некоторых особенностей психологического развития. Действительно, большинство считает, что в секту в основном подаются люди ущербные, неполноценные, страдающие психологическими заболеваниями. Доля правды в этом утверждении все-таки есть. Многие секты заинтересованы и проявляют старания в привлечении психически больных людей. Обычно такие люди легко внушаемы, и вследствие этого их легко, настроив соответствующим образом, сделать слепым орудием в умелых руках. К примеру, их удобно демонстрировать новичкам в качестве духовно “продвинутых”. Кроме того, они пригодны для усиления психического “заражения” в группе, то есть для распространения религиозных переживаний на окружающих.
Выявлена положительная связь между психической импульсивностью со склонностью к внешним проявлениям религиозности. Согласно взглядам Г. Олпорта[3], существуют два основных типа религиозных личностей: “внутренний”, имманентно присущий, и “внешний”, органически не присущий. Для личностей первого типа религия представляет самостоятельную и конечную ценность. Они мотивируют свою деятельность в разных социальных сферах религиозной верой. Нерелигиозные потребности и интересы имеют для них второстепенное значение, все свое поведение они стараются подчинить религиозным нормам и предписаниям. Для личностей второго типа религия является лишь способом достижения жизненных целей, внешних по отношению к самой религии. В эту группу могут попадать необязательно лица с наследственным отягощением или фиксированным заболеванием.
Общими условиями для ухода в секты чаще всего выступают психозы и неврозы любом их проявлении. Л. Френсис и Дж. Беннефт[2] установили связь психозов и неврозов с экзальтированной религиозностью. Религиозные культы с их идеями исключительности влекут к себе лиц с самовлюбленным, нарциссическим поведением.
Лица с паранояльной акцентуацией (что существенно для сект) первыми заражаются нужным настроением и могут катализировать общий процесс при различных групповых “радениях”. Их фанатизм проявляется в том, что уже с начала своего “служения” они постоянно удваивают свои усилия ради распространения “правильной” веры. Затем эти усилия становятся самоцелью, то есть происходит смещение “мотива на цель”, и они совершенно забывают саму цель, для которой эти усилия были предназначены. Постепенно из памяти фанатиков уходит не только сам предмет устремлений, но и аргументы, оправдывающие и питающие фанатизм.