Относительная ценность человека обусловлена различ ными аспектами его деятельности. Есть люди — эгоиста и эгоцентристы, которые усматривают смысл жизни, кай уже отмечалось, в удовлетворении своих исключительно личных интересов и потребностей во все более значив тельных размерах. Жизнь в обществе они прагматична рассматривают как способ существования, обеспечивают
48
щий им максимум выгоды при минимуме собственных социально значимых усилий. Их экзистенция рвачей противоположна тому, о чем писал Э. Фромм в одной из своих наиболее известных книг: “Цель человека быть многим, а не обладать многим” (Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986. С. 44).
Естественно, общество вправе адекватно оценивать деятельность таких людей, хотя на практике они обычно процветают, презрев общественную мораль. Что касается правонарушителей, людей, которые преступают закон, то отношение к ним общества и государства строится как . на нравственных принципах, так и юридических законах, уголовно-правовых кодексах. К сожалению, число преступных элементов, опустившихся на социальное дно, людей, потерявших подчас человеческий облик, исчисляется не единицами, а миллионами.
Целостная философская концепция личности призвана интегрировать, во-первых, общие причины, определяющие социально-исторические тенденции развития человека и способы его связи с общественной жизнью; во-вторых, конкретные социально-экономические и духовные условия, в которых непосредственно и реально происходит процесс развития личности; в-третьих, внутренние духовные и социально-психологические процессы, представляющие собой систему знаний, убеждений, ориентации, идеалов, синтезированных индивидуальным опытом человека (см.:
Сычев Ю. В. Бытие человека; проблемы детерминации и самодетерминации/УСоциальная теория и современность. Вып. 5. М., 1992. С. 99).
Действительно, без учета в единстве общественно-исторических и индивидуальных особенностей развития человека невозможно себе представить реальный путь, который прошли люди, “постаревшие” ныне на четыре миллиона лет по сравнению со своими прародителями (см.: Ларичев В. Е. Древопознание. Беседы о мире и человеке. М., 1985. С. 108-111).
Изменения в жизни людей разительны по всем меркам — и количественным, и качественным, хотя это нами мало осознается. По имеющимся оценкам средняя продолжительность жизни первобытного человека составляла 19-21 год, в рабовладельческом Египте — 22,5 года, в эпоху средневековья в Англии она была менее 30 лет и только в начале XX в. в развитых странах достигла 40 лет, а в наше время превысила 70 лет (в США, например, мужчин — 72 года, женщин — 79 лет) (см.: Руба-
49
кин А. И. Похвала старости. М., 1966. С. 71; Россет Э.jПродолжительность человеческой жизни. М., 1981. С. 197; | Урланис Б. Ц. Эволюция продолжительности жизни. М.,! 1978. С. 28; Назаретян А. П. Население третьего возраста. М., 1986. С. 6). По решению Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), старым теперь считается' возраст 75 лет, а население с 60 до 75 лет — пожилым. | В демографической литературе эти две группы людей| объединяются в население “третьего возраста” или ста-1 рое население. | Г~ Именно в общественной среде, а не в некоем историческом вакууме происходит последовательная реализация сущности человека, всех способов его жизнедеятельности. Здесь совершается процесс социализации — приобщения человека к социальному опыту, который накоплен всеми предшествующими поколениями, формирования из индивида социального субъекта. Социально-исто-, рические типы социализации человека обусловлены циви-s лизационными и формационными условиями общественного развития, отражают многовековой путь его вхождения в социум — от первобытных стадий до современных форм постиндустриальной трансформации.
Это — путь человека от сущего к должному. Это — движение от состояния, когда человек неадекватно осу-;
ществляет свою сущность, к отношениям в обществе \ людей друг к другу, адекватным сущности человека, т. е. к отношениям индивидуальностей, или человечности. Это — развитие человека и человечества от действительного хода истории к долженствующим формам общественного устройства и собственно человеческого бытия.
В процессе социализации формируется универсальность личности, ее сущностных сил. Такая универсальность характеризует возможности человека в преодоле-:
нии собственной односторонности, ограниченности, частичности; в присвоении общезначимых основных видов и форм социальной деятельности, в свободе их выбора и комбинирования в процессе данного присвоения, в развитии и совершенствовании человеком на этой основе своих личных качеств и своей самобытности, самодостаточности, самоценности^
Философская антропология призвана отразить данный процесс во всей его сложности, а также общезначимости. В нем много аспектов и граней, но философское понимание человека не следует смешивать ни с биологическим, ни с психологическим, ни с социологическим.
50
“В этом смысле философия стремится выработать такое представление о человеке, которое отражало бы не его частное, исторически особенное и поэтому всегда ограниченное положение в мире, определяемое наличной. исторически преходящей ситуацией, а его всеобщее положение, его, так сказать, “родовую сущность” (Меж/ее В. М. Место проблемы человека в современной фи-лософии/УВопросы философии. 1980. № 7. С. 104).
В то же время философия человека интегрирует представления о нем частных наук. Так, требует философского осмысления выделение в структуре личности определенных уровней, обусловленных социальными и психологическими факторами: социально-типического и индивидуально-психологического. То же относится и к основным сферам проявления сущностных сил человека: производственной, общественной, духовной, воспроизводственной (продолжение рода).
Особое значение имеет философская трактовка труда, в разработку которой внес крупный вклад (правда, в мистифицированной форме развития духа) Гегель. Абсолютный дух у Гегеля, как тень, дублирует принципиальную структуру реального труда: его субъект, орудие, предмет, продукт, конечную цель. Труд рассматривается философом как единство двух взаимосвязанных процессов: опредмечивания и распредмечивания; как способ реализации созидательных сущностных сил человека, полагание человеком вовне самого" себя и через эту данность — обретение и определение индивидом собственной сущности. Так получают философскую интерпретацию две великие тайны — сущность труда и сущность человека.
В Новейшее время разработка философских проблем труда в значительной степени опиралась на работы классиков английской политической экономии У. Петги (1623-1687 гг.), А. Смита (1723-1790 гг.), Д. Рикардо (1772-1823 гг.), создавших теорию трудовой стоимости, и в особенности на труды К. Маркса, его философские взгляды на "•"РУД, учение о двойственном характере труда и о прибавочной стоимости. В начале XX в. развитие поточно-конвейерных линий в США привело к появлению новой системы организации труда, связанной с именем инженера Ф Тейлора (“система тейлоризма”), совмещавшей в себе последние достижения науки об организации производства с высокой степенью интенсивности труда рабочих. В Работах крупнейшего английского экономиста Дж. Кейнса
51
(1883-1946 гг.) проблемы труда и занятости получили дальнейшую разработку применительно к современному рыночному хозяйству.
Ныне, когда научно-техническая революция вступила в технологическую и информационную стадии, проблема труда обрела множество новых аспектов, которые изуча-i ют с разных сторон ученые и специалисты: социологи,! экономисты, психологи, философы, историки, кибернетики и др.
„' Современная НТР несет в себе колоссальный пози-' тивный потенциал для общества и его граждан. С рос-' том наукоемкости производства усиливается процесс интеллектуализации и гуманизации труда. Складывается новый тип работника, существенно отличающегося по своему общему и профессиональному уровню не только от “частичного” рабочего эпохи раннего индустриализма, но даже от “среднестатистического” производственного;
персонала 70—80-х гг. Личность и НТР, человек в “ин-' формационном обществе” — темы, требующие обстоятель-^ ного философского подхода, социального исследования.'
Особого внимания заслуживает тот факт, что в ходе НТР непосредственное управление производственным процессом переходит от квалифицированных специалис-, тов к кибернетическим комплексам, снабженным устрой-' ствами с обратной связью. Если в прошлом революции в области производства энергоносителей (тепло, электричество, внутриатомная энергия) освобождали человека от больших затрат его мускульных усилий, а создание но-! вой техники производило перевороты в функционировании рабочих машин, на которых трудились люди, то теперь развиваются технологические процессы, в которых человек, по существу, вообще высвобождается из непосредственного производственного процесса, точнее, становится рядом с ним, выполняя лишь сложные контролирующие функции.
В связи с этим встает ряд новых, нетрадиционных вопросов. Сохраняет ли человек свою роль субъекта производства и в чем она выражается? Каковы новые функции человека в качестве производительной силы?, Какими последствиями сопровождается изменение места человека в системе производства, в сфере общественных отношений и связей, в материальном положении различных категорий работников, в потреблении ими духовных ценностей? Действует ли в комплексно-автоматизированном производстве принцип, согласно которому