БЕНДЖАМИН РАШ
Раш (Rush, Benjamin, 1745-1813) родился в семье ферме-
ра неподалеку от Филадельфии. Образование получил в колледже в
Нью-Джерси, а затем изучал медицину в 1766-1768 гг. в Эдин-
бургском университете под руководством д-ра Дж. Редмана и в
1768-1769 гг. в больнице в Лондоне. Сближение с Франклином и
общение с радикальными элементами ( во время пребывания в Лон-
доне ) способствовало развитию и укреплению у Раша республи-
канских взглядов. В 1769 г. Раш начал врачебную практику в Фи-
ладельфии, причем оказывал медицинскую помощь главным образом
бедноте. Одновременно в Филадельфийском колледже Раш занял
должность профессора химии, впервые учрежденную в колониях.
Результатом его преподавательской деятельности был курс лекций
"A syllabus of a Course of Lectures on Chemistry".
Общественная деятельность Раша в 70-е годы отмечена
прежде всего его выступлениями против рабства негров, и в
частности его известным "Обращением к жителям британских
поселений в Америке относительно рабовладения". В 1774г. Раш
был одним из главных организаторов Пенсильванского общества
содействия отмены рабства негров, президентом которого он
стал в 1803 г. Научная и общественная деятельность Раша при-
вела его в основанное Франклином Американское философское
общество. В своих выступлениях по политическим вопросам Раш
неуклонно отстаивал интересы американских колоний против
посягательств со стороны Англии. С первых же дней борьбы за
независимость Раш принял активное участие в революционных
событиях.
По своим философским взглядам Раш принадлежал к правому
крылу деистического направления в американском Просвещении.
Хотя в центре внимания Раша физические факторы, он вовсе не
игнорирует в своих работах факторов социальных, отмечая вли-
яние на нравственность различных ступеней общественного раз-
вития, экономики, государственного строя, профессиональных
различий. Этики Раша очень близка к материалистической:
обоснование естественного происхождения и сущности
нравственности и выяснение физических и социальных причин ее
изменения и дифференциации - отличительная черта подхода ма-
териалистов к вопросам этики. Творчество Раша отмечено эк-
лектизмом и попытками примирить науку с религией. Поэтому не
удивительно,что он отрицательно отнесся к антирилигиозному
труду Пейна "Век разума ".
Влияние физических причин
на моральную способность.
Моральной способностью я называю способность человечес-
кого духа различать добро и зло, или, другими словами, доб-
родетель и порок, и делать выбор между ними. Это врожденный
принцип, и, хотя его можно усовершенствовать путем опыта и
размышления, он не вытекает ни из того, ни из другого.
Метафизики давно уже спорят между собой о том, где же
находится совесть - в воле или в рассудке. Этот спор можно
различить, лишь признав, что воля - местоприбывание мораль-
ной способности, рассудок - местоприбывание совести. Таинс-
твенная природа единения обоих этих нравственных начал с во-
лей и рассудком - это уже тема, не относящаяся к предмету
настоящего исследования.
Поскольку я считаю, что добродетель и порок состоят в
действиях, а не в рассуждениях, и поскольку источник этих
действий не совесть, а воля, я ограничу свое исследование
главным образом влиянием физических причин на моральную спо-
собность духа, связанную с волением, хотя, как я докажу это
ниже, многие из этих причин действуют также на совесть. Сос-
тояние моральной способности проявляется в поступках, влияю-
щих на благосостояние общества. Состояние совести незаметно
и потому находится за пределами нашего исследования.
(401-402)
Для того чтобы пояснить наглядными примерами влияние
физических причин на моральную способность, необходимо преж-
де всего показать их воздействие на память, на воображение и
на способность суждения. В то же время следует указать на
аналогию между их воздействием на умственные способности и
на моральную способность.
1. Мы замечаем связь между умственными способностями и
степенью плотности и твердости мозга в младенческом и детс-
ком возрасте. Такая же связь была установлена установлена
между силой и развитием моральной способности у детей.
2. Мы замечаем связь между размером мозга и определен-
ными чертами лица.
3. Мы замечаем в некоторых семьях наследственный харак-
тер умственных способностей определенной силы.
4. Мы наблюдаем случаи полного отсутствия памяти, вооб-
ражения и способности суждения либо вследствие врожденного
изьяна в мозговом веществе, либо под влиянием физических
причин.
(403-404)
Совесть подобно мудрому и преданному законодательному
совету осуществляет контроль над моральной способностью и
таким образом предотвращает роковые последствия безнравс-
твенных поступков.
Я предвижу возражение учению о влияния физических при-
чин на моральную способность, поскольку полагают, что оно
поддерживает мнение о материальности души. Однако я не вижу,
почему это учение должно побудить нас решить вопрос о приро-
де души в большей степени, чем факты, доказывающие влияние
физических причин на память, воображение или способность
суждения. В то же время мне хотелось бы в связи с этим отме-
тить, что все авторы, признававшие бессмертие души, причини-
ли большой вред этой истине, непременно связываю ее с нема-
териальностью. Бессмертие души зависит от воли бога, а не от
предполагаемых свойств духа. Материя по самой своей природе
столь же бессмертна, как и дух. С помощью тепла и смесей ей
можно придать различные формы; однако для ее уничтожения
требуется та же рука всевышнего, которая создала ее. Я не
знаю иных доводов, доказывающих бессмертие души, кроме по-
черпнутых из христианского откровения. Утверждать, что душа
бессмертна ввиду ее безграничной способности к знаниям и
счастью или ее страха перед уничтожением, было бы не более
разумно, чем заявлять, что океан бессмертен ввиду его безг-
раничной возможности вмещать любую массу воды или что мы
должны вечно жить в этом мире, поскольку мы боимся смерти.
(412)
Несущественно, как именно воздействуют перечисляемые
ниже физические причины на моральную способность - через
посредство чувств, страстей, памяти или воображения. Их вли-
яние одинаково бесспорно, действуют ли они как отдаленные
причины, или как предрасположения или как случайные причины.
1. Прежде всего следует обратить внимание на влияние
климата на моральную способность. Ре только у отдельных лиц,
но и у целых народов моральные качества, так же как и интел-
лектуальные, в значительной мере зависят от интенсивности
солнечных лучей, падающих на их территорию. Вспыльчивость,
легкомыслие, робость и леность в сочетании со случайными по-
рывами благожелательности суть моральные свойства жителей
стран с теплым климатом, тогда как эгоизм в сочетании с иск-
ренностью и честностью составляет моральное качество населе-
ния стран с холодным климатом. Условия погоды и времена года
также имеют явное влияние на моральное чувство.
2. Влияние режима питания на моральную способность бо-
лее бесспорно, хотя и менее исследовано, нежели воздействие
климата. Вместе с тем не только количество, но и качество
пищи оказывает влияние на нравственность; так, мы находим,
что упомянутые нами выше моральные болезни чаще всего возни-
кают вследствие потребления животных продуктов.
3. Ре менее заметно влияние некоторых напитков на мо-
ральную способность, чем на умственные способности. Хмельные
напитки хорошего качества, если пить их в умеренном коли-
честве, благоприятствуют таким добродетелям, как искрен-
ность, благожелательность и щедрость. Однако чрезмерное их
количество или плохое качество даже при умеренном их потреб-
лении почти всегда приводят к тому, что всякая скрытая искра
порока разгорается.
4.Сильный голод оказывает наиболее вредное влияние на
моральное чувство. Несущественно, действует ли он размягчаю-
ще на твердые вещества или окисляюще на жидкие вещества или
же на те и другие одновременно.
5.Выше, разьясняя аналогию между влиянием болезней на
интеллект и на моральную способность, я указывал, что пос-
ледняя часто нарушалась лихорадкой и умопомешательством. К
этому утверждению я хочу здесь добавить, что не только умо-
помешательство,но и истерия и ипохондрия, а также идеопати-
ческие или симптоматические состояния организма, сопровожда-
ющиеся чрезвычайной раздражительностью, чувствительностью,
оцепенением, остолбенением или возбудимостью нервной систе-
мы, предрасполагают к порокам физическим и духовным.
6.Леность - источник всех пороков. Она упоминается в
Ветхом завете как одна из причин, предрасполагавших к поро-
кам жителей равнинных местностей. Всякий труд способствует
проявлению добродетели. Сельская жизнь протекает счастливо
главным образом потому, что тяжелые работы благоприятствуют
добродетели и не располагают к порокам. Мне рассказывали,
что плантаторы в южных штатах отправляют в поле на тяжелые
работы домашних рабов, испорченных леностью, с целью их исп-
равления. Исправительные и работные дома во всех цивилизо-
ванных странах показывают, что труд служит не только весьма
суровым, но и наиболее благим из всех мер наказания, пос-
кольку он одно из наиболее действенных средств исправления.
7.Влияние неумеренного сна тесно связано с воздействием
лености на моральную способность; мы видим поэтому, что уме-
ренная и даже ограниченная продолжительность сна во всех
странах мира благоприятна не только для состояния здоровья и