Помощь жертвам активного манипулирования психикой (разработка программы консультирования о выходе из нетрадиционных религиозных культов с учетом индивидуально-психологических особенностей личности) (стр. 9 из 10)

Если бы ты нашел группу, которая делала бы больше для осуществления твоих целей, задумался бы ты о вступлении в нее? Как насчет Грин Пис и др.?

Шизоидный тип личности:

Этот тип отличается патологической замкнутостью, скрытностью, оторванностью от реальности, аутизмом. Им свойственны отсутствие внутреннего единства и последовательности психической деятельности в целом, причудливость и парадоксальность эмоциональной жизни и поведения, отсутствие синтонности. Эмоциональная дисгармония у этих лиц характеризуется так называемой психастенической пропорцией, т. е. сочетанием повышенной чувствительности (гиперестезия) и эмоциональной холодности (анестезия) с одновременной отчужденностью от людей («дерево и стекло»). Такой человек отрешен от действительности, склонен к символике, сложным теоретическим построениям. [Личко,1999,с.60].Его воля развита чрезвычайно односторонне, а эмоциональные разряды часто совершенно неожиданны и неадекватны. Вследствие замкнутости и нарушения контакта с реальной действительностью она воспринимается весьма субъективно и неточно, как «в кривом зеркале». У этих лиц нет эмоционального резонанса с чужими переживаниями, им трудно найти адекватную форму контакта с окружающими.[Прудченков, 1999,с.14]. В жизни их обычно называют оригиналами, чудаками, странными, эксцентричными. Причудливость их интеллектуальной деятельности проявляется в особом обобщении фактов, образовании понятий и их сочетаний, в логических комбинациях, неожиданных выводах, резонерских рассуждениях и склонности к символике. Их суждения о людях обычно категоричны и склонны к крайностям. Это люди пристрастные, недоверчивые, подозрительные. В работе они то неуправляемы, так как часто трудятся, исходя из собственных представлений, то монотонно активны. Однако в ряде областей, где требуются оригинальность мышления, художественная одаренность, особый вкус, они могут при соответствующих условиях достичь многого. Эмоциональная жизнь шизоидных личностей также малопонятна и необычна. Они способны тонко чувствовать и эмоционально реагировать на воображаемые образы. Пафос и готовность к самопожертвованию ради торжества отвлеченных концепций общечеловеческого порядка сочетаются у них с невозможностью понять эмоции близких и других людей реального окружения и откликнуться на них. Внимание избирательно направлено только на интересующие их вопросы, за пределами которых они проявляют рассеянность и отсутствие интереса. Внушаемость и легковерие у них уживаются с выраженным упрямством и негативизмом. Пассивность, бездеятельность в решении насущных житейских задач сочетаются с предприимчивостью в достижении особо значимых для них целей. Их движения своеобразны, угловаты, лишены гармоничности и пластичности. Нарушения моторики могут проявляться в неестественности, манерности мимики и жестов, карикатурности походки, вычурности почерка, речи и интонации.

В зависимости от преобладания гиперестетического или анестетического компонента различают сенситивных и холодных шизоидных личностей. Сенситивные лица наряду с парадоксальностью и причудливостью психической жизни повышенно ранимы и чувствительны, мнительны, склонны многое из происходящего вокруг безосновательно относить на свой счет. Бездеятельные, робкие, замкнутые и необщительные, они предпочитают одиночество, целиком уходят в себя, в мир своих фантазий. Таким личностям недоступны чувство симпатии и любви, сопереживание, понятия долга и патриотизма. Они холодны, бесцеремонны и нередко жестоки. В иных случаях эти черты шизоидной психопатии сочетаются с экспансивностью, повышенной, но односторонней и педантичной деятельностью. Направленность волевых усилий часто определяется не интересами общества, а малопонятными внутренними побуждениями, связанными с содержанием сверхценных построений.

Установление контакта с этим типом с целью оказания помощи представляет значительную трудность. Многие из них совершенно не выносят попыток «залезть в душу». Поэтому при налаживании контакта следует избегать излишней настойчивости, напористости. Это может еще сильнее расстроить, и тогда он замкнется, уйдет в свои внутренний мир еще больше.

В начале беседы целесообразно использовать прием «анонимного обсуждения», Основным признаком установления контакта, преодоления психологического барьера, перехода к неформальному, личностному общению служит момент, когда шизоид начинает говорить сам, по своей инициативе высказывая определенные суждения, подчеркивая свою точку зрения на ту или иную проблему. Останавливать его в этот момент не следует, так как чем больше он говорит, чем больше раскрывает свой внутренний мир, тем легче направить дальнейшую часть разговора в нужное русло.

Когда культиста спрашивали о причинах присоединения к культу, отвечал, что нашел истину, что получил ответ на все жизненные вопросы, что на него произвело впечатление всякие собрания и конференции, проводившиеся группой, что привлекло притязания доктрины на то, чтобы соединить науку и религию. Беседа с культистами шизоидного типа личности требует повышенной тактичность и ненавязчивого контроля и доброжелательности.

В рамках беседы с таким культистом, учитывая его особенности, чтобы заставить такого взглянуть на ситуацию другими глазами, нас интересовало следующие:

Что, если бы ты узнал, что Божественный принцип не является истиной?

Что, если бы ты обнаружил, что цитата из Библии взята группой вне контекста и неверна?

Обращался ли ты к оригинальным источникам, чтобы удостовериться в правильности утверждений группы, проводимых ею цитат и формулируемых ею выводов?

Как можно узнать, есть ли во всем этом Высшая Истина? Как она должна выглядеть, звучать и ощущать?

Что, если бы ты обнаружил, что учение твоей группы со временем изменилось?

Культист такого типа полностью принимали трактовку религиозных вопросов, которые им внушали лидеры организации. Они не задумывались даже изучать еще другие источники. Сложности возникали при вопросах следующего характера:

Что бы ты стал делать, если бы нашел еще более высокую Истину?

Что, если бы ты узнал, что отдельные стороны исповедуемого тобой учения неверны?

Какие доказательства используют критики твоей группы? Если ты не знаешь деталей, как ты можешь их опровергать?

Что убедило тебя в том, что именно это, а не какое-то другое учение является самой высшей истиной?

2.8. Заключительный этап:

Цель этапа: составление очерка, контроль оценки своего "Я", восстановить те мысли, чувства, аспекты поведения, которых он, не замечает или подавляет, и проанализировать ценности и верования, искаженные лидерами и группой.

В рамках этого этапа были применены следующие техники:

- сначала культист предлагалось написать подробный очерк о полученном опыте, охватывая период времени от вербовки до возможного ухода из группы. Это последовательное изложение включает в себя как позитивные, так и негативные события, а также людей, места и виды занятий. Это помогает лучше разобраться в характере своего участия в культе, излагая свои воспоминания письменно. Мы рекомендуем, после окончания очерка просмотреть его внимательно, чтобы пробудить воспоминания о дополнительно положительных, отрицательных, курьезных или "странных", переживаниях.

Пользуясь этим очерком, просим мысленно представить себе сцену "вербовки", но с точки зрения "наблюдателя".

Здесь предлагается культисту вернуться к ключевым моментам его причастности к культу и заново их "переделать", воспользовавшись новой информацией, ресурсами и перспективами, которые у него могут быть. В ходе этого упражнения должен иметь в виду что:

эти негативные события случились с его прежним, более молодым "Я"

теперь он старше, мудрее и у него гораздо больше знаний о контроле сознания и культовых практиках. Данная методика помогает в мысленном представлении актуальных проблем, трудностей, которые беспокоят культиста с добавление новых знаний и навыков.

В конце нашей работы мы обсуждали вопросы, касающиеся возможных дальнейших контактов, планирование вместе с культистами путей адаптации, если произойдет выход их культа.

2.9.Анализ полученных данных с помощью

х²-критерия

Успешность проведенного консультирования подсчитывалась при помощи х²-критерия.

Рабочая гипотеза: Разработанная нами программа помощи успешно решает поставленные задачи.

Данный эксперимент проводился по схеме, предполагающей наличие двух групп: контрольной и экспериментальной.

Испытуемые: 20 человек: контрольная группа – 10 человек, с которыми консультативная работа не проводилась, экспериментальная группа -10 человек, с которыми проводилась консультативная работа.

Таблица 1. Результаты относительно признаков выхода из культа после консультирования в контрольной и экспериментальной группах.

Контрольная группа	Экспериментальная группа	Всего
Нахождение в культе	10 100%	0 0%	10
Нахождение в культе, но вернулся на прежнюю работу	0 0%	2 20%	2
Нахождение в культе, но поступил в колледж	0 0%	1 10%	1
Нахождение в культе, но начал ходить в православную церковь.	0 0%	1 10%	1
Нахождение вне культа	0 0%	6 60%	6
Всего	10	10	20

20