САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ВОСТОЧНЫЙФАКУЛЬТЕТ
пополитологии
студентаI курса
СотоваА. А.
1998
| Введение. | 3 |
| Коммунизм как идеология. | 3 |
| Марксизм в России. | 5 |
| Западничество, народничество и «русский марксизм». | 8 |
| «Коммунисты» и «большевики». | 10 |
| Новый «свет с Востока», или Красный патриотизм. | 12 |
| «И как один умрем за это…» | 14 |
| Используемая литература. | 15 |
Проблемаидейного содержания коммунистического учения, истоков и значения русскогокоммунизма не теряет своей важности. Вероятно, поэтому многие исследователи нераз обращались к вопросу о русском коммунизме – и в России, и за ее пределами. Какследствие – множество точек зрения, нередко противоречивых. Особый интереспредставляют исследования русских авторов, изданные в годы Советской власти заграницей, и поэтому лишенные известных стереотипов.
Данная работапрослеживает некоторые тенденции в освещении процесса становлениякоммунистической идеологии исследователями-эмигрантами. Основным источникомреферата является работа Н. А. Бердяева «Истоки русского коммунизма», изданнаяв Париже в 1955 году. Сочинения И. Р. Шафаревича, фигурирующие в качествеисточников, интересны как отчасти продолжающие дискурс Бердяева, но некопирующие его взгляды.
Эта работа –попытка обнаружить некоторые характерные особенности коммунизма, перенесенногона русскую почву, выявить основные влияния, которые принял на себя «русскиймарксизм»: народничество, идею мессианского предназначения России, etc.Уделяется внимание тенденциям развития коммунистической идеологии, ихвозможному значению в контексте психологии массового сознания.
Автор отдаетсебе отчет, что глубина проблемы не позволяет дать исчерпывающий ответ напоставленную проблему в рамках реферата.
Определение коммунизма может быть сведено ктезису «Коммунистического Манифеста» Маркса и Энгельса, в котором подчеркнутсоциально-экономический принцип: «Коммунисты могут выразить свою теорию однимположением: уничтожение частной собственности». Следовательно, существуетсходство капитализма и коммунизма как своеобразной «монополистической формыкапитализма», по выражению Шафаревича. Но известно, что эта «схожесть» ложная,принимая во внимание другие, не экономические аспекты коммунизма.
В основе социалистического государства (тоесть придерживающееся коммунистического строя, дословно—«строящее коммунизм»(10) находится партия, которая не укладывается в собственно политологическоеопределение «выразителя интересов отдельного класса» (10). Пространныеопределения «социализма» и «коммунизма» излишни в данной работе. Не вдаваясьв детали, будем считать эти понятия смежными, и, в некоторых случаях, --взаимозаменяемыми (во всяком случае, говорить о «коммунистическом государстве»не приходится). Статья Малого философского словаря приводит такое положение:социализм—«этап на пути к коммунизму» (10). Или коммунизм—итог социалистическогоразвития; в данном случае подобные отличия не принципиальны. Для социалистическогогосударства характерно стремление распространить социализм на другие страны, чтоне имеет экономической основы и, скорее всего, вредно политически (историяпоказывает, что «молодые соперники» обычно более агрессивны). Ненавистьсоциалистических государств к религии никак не может быть объясненаполитическими или экономическими причинами. Приведенные особенностисоциалистического государства указывают не на экономическую, а наидеологическую природу коммунизма. Коммунизм и есть идеология, что предопределеновсей философией Маркса. Словами Н. А. Бердяева, это учение об экономическом материализме,с одной стороны, и о «грядущем совершенном обществе, в которомчеловек не будет уже зависеть от экономики»—с другой (2). Если вкапиталистическом обществе человек целиком детерминирован экономикой, то «вбудущем может быть иначе, человек может быть освобожден от рабства» (2).
Коммунизм не может считаться исключительноэкономическим укладом, как капитализм, а является именно идеологией. СергийБулгаков в работе «Карл Маркс как религиозный тип» выдвину мнение, что атеизм,будучи центральным мотивом философии Маркса, лежит в основе его исторических исоциальных концепций, прежде всего—«материалистического понимания истории»,под чем Булгаков понимает полное отрицание роли индивидуальности висторическом процессе (3). Социализм для Маркса явился высшей ступеньюатеизма. Отказ от частной собственности и религии, наряду с уничтожением семьи(воспитание детей в отрыве от родителей, etc.) провозглашены основамикоммунистического мировоззрения.
Принимать марксизм абстрактно (к чему тяготеютв настоящее время американские или европейские «марксисты») или как«руководство к действию» (что, вероятно, уже мало возможно) -- от этогоидейное содержание учения не меняется, и это, разумеется, надо помнить, и,особенно, говоря о марксизме, перенесенном не русскую почву.
Восприняв марксизм со стороныобъективно-научной, русские социалисты находились под властью убеждения, чтосоциализм станет результатом экономического развития государства. Становилосьочевидным, что социальная революция как результат прививания революционных идейрабочему классу в России в ближайшее время невозможна, и, таким образом,непосредственная социалистическая деятельность оказалось поставленной подвопрос. Российская действительность повлекла переосмысление марксистскойтеории—революционный марксизм соединился с традициями «старой русскойреволюционности, не желавшей допустить капиталистической стадии в развитииРоссии» (2). Поскольку марксизм переставал быть целостной доктриной, что, словамиБердяева, «противно тоталитарности русского революционного типа» (2), должнобыло выработаться учение, соответствующее этому революционному типу:большевизм. По мысли Бердяева, «ортодоксальный марксизм» Ленина воспринял,прежде всего, не эволюционную, научную сторону марксизма, а его «мессианскую,миротворческую, религиозную сторону, допускающую экзальтацию революционнойволи, выдвигающую не первый план революционную борьбу пролетариата, руководимуюорганизованным меньшинством, вдохновенным сознательной пролетарской идеей»(2). Согласуясь со своеобразием русского исторического процесса, большевизмстал «ориентализированным марксизмом», гораздо более традиционным, чемсчитается, если согласиться с утверждением, что русский народ—народ восточный«по своей душевной структуре». (Ведь русская история, согласно Бердяеву,определена столкновением в душе русского человека столкновением «восточного» и«западного» (восточное, разумеется, доминирует).
Не будет большой условностью, если сказать,что переосмысление марксизма в большевистском духе—это своего рода опыт поадаптации теории к очень определенной исторической ситуации, теория Марксабыла приспособлена под «домашние нужды».
Россия была страной сельскохозяйственной, несмотря ни на какое продвижение в развитии ее промышленности, так что оказаласьпредопределенной появившаяся в марксистской среде идея организованногоменьшинства, находящегося «в авангарде общества» и мысль о пролетаризациикрестьянства.
В работе «Развитие капитализма в России»Ленин выдвинул тезис об ускорении капиталистического развития в деревне,вызванном отменой крепостного права (8). В действительности же, если принять вовнимание условия, при которых было уничтожено крепостничество, его отмена нестолько способствовала развитию капитализма, сколько «консервировала архаичные,феодальные, экономические структуры» (5). Да и промышленность России не всегдаоказывалась заинтересованной в отмене крепостного права, так как использовалакрепостных, следовательно, юридическое освобождение крестьян не былопродиктовано экономической необходимостью. Отмена крепостного права былавызвана страхом правящих классов перед массовыми возмущениями крестьян, и еслиисчезли юридические методы подчинения, то, во всяком случае, сохраниласьэкономическая зависимость крестьян от помещика.
Итак, коммунизм не может считатьсяисключительно экономическим укладом, как капитализм, а является именноидеологией. Сергий Булгаков в работе «Карл Маркс как религиозный тип» выдвинумнение, что атеизм, будучи центральным мотивом философии Маркса, лежит в основеего исторических и социальных концепций, прежде всего—«материалистическогопонимания истории», под чем Булгаков понимает полное отрицание роли индивидуальностив историческом процессе (3). Социализм для Маркса явился высшей ступеньюатеизма. Отказ от частной собственности и религии, наряду с уничтожением семьи(воспитание детей в отрыве от родителей, etc.) провозглашены основамикоммунистического мировоззрения.
Уделим еще некоторое внимание состояниюроссийского населения, а именно – рабочим и крестьянам. Из-за значительногоприроста крестьянского населения (согласно «Истории Советского государства»Верта, за 40 лет на 65 процентов) недостаток земли становился все болееощутимым. 30 процентов крестьянства составили своеобразный излишек населения,лишенный занятости и ненужный экономически. Количество рабочих, к началу веказанятых в отраслях сельского хозяйства, промышленности и торговли, непревышало 9 процентов. Подлинный рабочий класс образовался только за счетконцентрации промышленного производства, и находился в меньшинстве поотношению к другим социальным группам.