Конфессиональная (религиозная) исключительность — характерное явление для всех современных религий. Однако в каждой религии она проявляется специфически, в конкретных формах. В повседневной жизни конфессиональная исключительность поддерживается как религиозной идеологией (через богословов, служителей культа, миссионеров и их богословские труды), так и посредством религиозного культа.
С социально-психологической точки зрения конфессиональная исключительность — явление не столь безобидное, как может показаться на первый взгляд. Отличие и отделение последователей одной религии от других порождают определенную настороженность и даже напряженность во взаимоотношениях между верующими различных конфессиональных групп, которая в определенных условиях может привести к открытой вражде [47].
Следует отметить, что характер общения, взаимоотношений и взаимодействия между верующими, принадлежащими к тем или иным конфессиям, определяется конкретной религиозной ситуацией в стране и не обязательно должен отличаться ярко выраженной враждебностью. Однако, часто находясь в латентном состоянии, религиозные противоречия в условиях социальной напряженности, порожденной различного рода кризисами, могут прибрести открытую форму. В таких случаях они становятся социально опасными. Более того, вероисповедный фактор может усилить и обострить классовое, сословные, профессионально-групповые противоречия, имеющиеся в обществе [60].
Естественно, что психика верующих не сводится только к ее собственно религиозно-психологическим компонентам, поскольку включает и нерелигиозные элементы (например, национально-психологические особенности, особенности классовой психологии). Поэтому при рассмотрении специфики социально-психологического типа религиозной личности внимание должно быть сосредоточено лишь на тех аспектах ее направленности, которые непосредственно связаны с религиозной верой.
Таким образом, рассмотрев особенности религиозно-психологического комплекса верующих, следует констатировать, что педагогическое сопровождение семей с религиозно-сектантской направленностью будет достаточно специфичным.
Социальный педагог должен владеть информацией об основных направлениях деятельности секты, в которую входят приемные родители.
В сопровождении сектантских семей он должен придерживаться обязательных правил.
1. При заключении договора на опекунство сразу провести с приемными родителями беседу, в которой четко сформулировать цели и задачи воспитания, с акцентом на то, что воспитание и образование ребенка должно полностью соответствовать общественным нормам с соблюдением прав ребенка на свободу выбора и выработки своего собственного мировоззрения.
2.Никогда не вступать с приемными родителями в полемику по поводу веры. С самых первых шагов общения обходить эти вопросы и твердо дать понять, что эта тема не подлежит обсуждению.
Кроме этого, тактика общения педагога с опекунской семьей с религиозными убеждениями предполагает следующие нормы поведения.
1. Никогда не предпринимайте воспитательных воздействий в плохом настроении.
2. Четко и ясно определите для себя, чего хотите от семьи, узнайте, что думает семья по этому поводу, постарайтесь убедить ее в том, что ваши цели — это, прежде всего, их цели,
3. Не берите все на себя, предоставьте семье самостоятельность не обязательно контролировать и оценивать каждый их шаг. Но опосредованно наблюдайте за воспитательным процессом в семье через беседы с окружающими, соседями, учителями, самими детьми.
4. Не давайте окончательных готовых рецептов и рекомендаций. Не поучайте родителей, а показывайте возможные пути преодоления трудностей разбирайте правильные и ложные решения, ведущие к цели
5. Социальный педагог обязан поощрять успехи, замечать даже незначительные ростки достижений действий семьи.
6. Если есть ошибки неверные действия, тактично укажите на них. Дайте оценку и сделайте паузу, чтобы семья осознала услышанное.
7. Дайте понять семье, что сочувствуете ей, верите в нее, хорошего мнения о ней, несмотря на оплошности родителей.
8. Социальный педагог обязан формировать в себе внутреннюю устойчивость, позитивное восприятие фактов. Такая устойчивость позиции позволяет человеку не приспосабливаться к обстоятельствам, а учитывать их и изменять в соответствии с нравственными нормами жизни.
9. Не показывайте, что вы пришли в семьи перевоспитывать приемных родителей. Действуйте в логике системы "перспективных линий" — от дальней перспективы - к средней и от нее к сегодняшней"
10. Социальный педагог должен быть твердым, но добрым и отзывчивым. Ни абсолютная твердость во что бы то ни стало, ни такая же безграничная доброта не годятся в качестве единственного основополагающего принципа воспитания. Все хорошо в свое время. Надо уметь применять разные методы в соответствии с конкретной ситуацией.
11. Будьте терпимы, толерантны в проявлении чувств и эмоций. Всегда демонстрируйте выдержку.
Итак, мы изучили особенности работы социального педагога с опекунскими семьями с религиозно-сектантской направленностью. Далее в экспериментальном исследовании мы рассмотрим особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.
3. Опыт социально-педагогического сопровождения семей с религиозно-сектантскими установками
3.1 Описание выборки и методик обследования
Диагностическая работа является важным направлением педагогического сопровождения опекунских семей, принявших на воспитание детей, оставшихся без попечения родителей.
Цель диагностики – информационное обеспечение процесса сопровождения опекунских семей с целью выбора средств, методов и форм оказания помощи.
Цель проводимого экспериментального исследования - выявить особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.
Задачи исследования:
1. Провести обследование воспитательного потенциала опекунских семей.
2. Рассмотреть профессиональную компетентность и направленность работы социального педагога с семьей.
3. Проанализировать опыт педагогического сопровождения детей из опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.
Выбор методик обследования был обусловлен выдвинутой гипотезой, целью и задачами исследования. В соответствии с этим была разработана логика и содержание эксперимента.
Нами были использованы:
1. Методики для родителей: опросник "Отношение приемных родителей к субъектам педагогической деятельности" (Е. Клепцова) [23] (приложение 1); анкета на выявление воспитательных возможностей приемных родителей (Г. Семенов) [54](приложение 2); анкета на выявление воспитательной активности опекунской семьи (Г. Семенов) [54](приложение 3); тест "Пытаетесь ли вы понять своего приемного ребенка?" (А. Иванцова)[17](приложение 4), тест "Какие вы родители?" (Г. Семенов) [54](приложение 5).
2. Методики для социального педагога: "Диагностика готовности педагога к воспитательной деятельности" (И. Золотухина) [14] (приложение 6); анкета "Какой вы воспитатель: толерантный или интолерантный?" (И. Золотухина) [14] (приложение 7).
3. Беседы с учителями и одноклассниками приемных детей.
В совокупности эти методики позволяют охарактеризовать особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантской установкой.
Система оценки результатов разрабатывалась, исходя из качественных особенностей выполнения задания, характерных для того или иного количественного показателя.
Экспериментальное исследование проводилось на базе Каратузского муниципального стационарного учреждения "Социальный приют для детей".
Экспериментальная выборка представлена 3 опекунскими семьями с религиозно-сектантскими убеждениями: 2 семьи принадлежат к секте "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона, проживают в с. Таяты; 1 семья принадлежит к секте "Свидетели Иеговы", проживает в с. Каратузское.
Курирует семьи социальный педагог Лагунова Т.Г.
1. Семья Соболевых. Секта "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона. Приемные родители: Софья Павловна, 53 года, Анатолий Петрович, 56 лет. Собственные дети (2) взрослые, живут отдельно в Перми.
Образование у приемных родителей высшее.
Приемные дети кровные братья и сестры.
Валентин, 12 лет. Мальчик много лет болеет астмой.
Андрей, 10 лет. Мальчик с врожденным косоглазием и с задержкой психического развития. Косоглазие исправлено после 3 проведенных операций, на которые его возили родители-опекуны с частичной оплатой собственными средствами. Мальчик находится на надомном обучении.
Снежана, 5 лет.
2. Семья Корзун. Секта "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона. Приемные родители: Агния Петровна, 49 лет, Александр Дмитриевич, 50 лет.
Образование у приемных родителей высшее.
Свои дети: мальчик (17 лет), девочка (15 лет).
Приемные дети брат и сестра: Олег, 10 лет и Настя, 8 лет.
3. Семья Золотаревых. Секта "Свидетели Иеговы". Приемные родители: Тамара Васильевна, 46 лет, Алексей Павлович, 46 лет.
Образование у приемных родителей высшее медицинское.
Свой ребенок: мальчик, 16 лет.
Приемный ребенок: Татьяна 7 лет, с врожденной сердечной патологией.
3.2 Диагностика воспитания детей в опекунских семьях с религиозно-сектантскими установками
1. Опросник "Отношение приемных родителей к субъектам педагогической деятельности" (Е. Клепцова).
На вопросы родители-опекуны отвечали вместе. Результаты опросника мы оформили в таблице 1.
Таблица 1
| Семья опекунов | Средний балл |
| 1. Семья Соболевых | 13 |
| 2. Семья Корзун | 10 |
| 3. Семья Золотаревых | 11 |
Из представленных данных мы видим, что в целом приемные родители демонстрируют толерантное отношение к субъектам педагогической деятельности. Анализ индивидуальных анкет показал, что наибольшую толерантность родители испытывают к педагогам и собственным (приемным) детям, затем идут администрация образовательного учреждения.