Три основных течения, сложившихся в России в XVI - XVII веках, в основном соответствовали широким социальным группировкам, на которые раскололось тогдашнее общество.
Первая группировка была рьяной поборницей абсолютизма церкви и государства. Она горой стояла за патриарха и царя. В процессе религиозной полемики она объединилась вокруг патриарха Никона. Это течение было проникнуто духом феодального единства: всякая власть - как церковная, так и государственная - имеет божественное происхождение, царь и патриарх - помазанники божьи.
Их противники, приверженцы второго течения, сумели изобразить свою борьбу против неугодных им политических и церковных мероприятий как борьбу за старую веру, открыто заявив о выходе из никонианской церкви. Раскол был окончательно закреплен собором 1666 года, осудившим противников Никона.
Третье течение по своему характеру качественно отличалось от первых двух. Это было народно - крестьянское реформационное движение духовного христианства, сложившееся как результат крестьянского протеста против закрепощения, помещичьего, военного и церковного гнёта. В нем нашли яркое выражение чаяния пробудившихся низов. Во многом духовные христиане смыкались с крайне левыми течениями старообрядцев (бегунами, летунами, странниками и т.д.).
Возникшие почти одновременно, секты хлыстов, духоборов, молокан шли каждая своим особым путем. Они отвергали все общественные узы, чем навлекали на себя острую ненависть и государственной и стоявших вне закона раскольнических церквей. В большинстве своем духовные христиане были мистиками, основывавшими свое вероучение на откровениях своих собственных вождей, "хлыстов", "богородиц". Эти откровения полнее и ярче выражали их протест против существующего положения, чем это можно было сделать непосредственно на основе библейских текстов.
Для крестьянской формации XVI - XVII веков были крайне характерны настроения безнадежности, выражавшимися в эсхатологии, самосожжениях, духовном хлыстовском опьянении. Задавленное барином, дворянской и церковной властью, крепостное крестьянство, терпевшее неудачу за неудачей в многочисленных бунтах, восстаниях, освободительных войнах, в конечном итоге в разных местах и в разное время приходило к настроению безнадежности, выбирая лишь по видимости разные, а по сути одни и те же пути ухода из мира сего. Раскольники убегали в леса и в крайних случаях сжигали себя. Хлысты вертелись в диком круговороте духовного опьянения. Скопцы думали избавить себя от тягот общественной жизни путем кастрации. Но все это был, по сути дела, отказ от борьбы за свое освобождение.
Секты духоборов и молокан возникли в период разложения крепостничества, главным образом среди крестьянских масс. В отличие от хлыстов, старообрядцев - беспоповцев, скопцов, они выражали свой социальный протест не только пассивным уходом от жизни, но и активными методами, создавая в условиях неприемлемого для них мира свои коммуны. Но эти религиозные утопии терпели крах при первых же столкновениях с окружающим миром.
После ликвидации крепостного права эти секты утратили свое влияние на верующих. На их развалинах росли новые буржуазные секты. Но вероучения и обряды духоборов и молокан оказали свое влияние на новые секты, получившие развитие в условиях империализма, в частности на пятидесятнические секты, свидетельствующие о полном вырождении сектантства, показывающие, что буржуазия может обращаться теперь лишь к самым диким мистическим обрядам.
Многие из молокан еще до 1917 года перешли к баптистам и евангелистам. Первый русский баптист Никита Воронин, а так же А. Мазаев, В. Павлов, В. Иванов и другие видные баптисты вышли из молокан. Баптисты заимствовали и переделали на свой лад многие молоканские гимны.
Октябрь 1917 года произвел значительный сдвиг в сознании миллионов. Особенно разрушительным его влияние было в религиозном сознании. Революция до конца разоблачила антинародную роль православной церкви, как прислужницы царизма, и сектанты использовали это в своих интересах.
Безграмотность большей части населения, невежество, бескультурье, широкое распространение предрассудков, мистики создавали гносеологическую почву для проповедей сектантов, выглядевших на этом фоне, по выражению В.Д. Бонч-Бруевича, "культурным слоем"[7]. К тому же сектанты в этих условиях очень умело использовали недостатки в культурно - просветительской работе и научно - атеистическом воспитании. Примитивная агитация, не доходящая до души, не затрагивающая мысли верующих, приносит больше вреда, чем пользы: "Даже неорганизованная, даже темная масса выросла и не удовлетворяется больше агитационными примитивами. Она хочет, чтобы с ней говорили всерьез, чтобы к ней относились со вниманием.
И надо отдать справедливость сектантам: мировоззренческих вопросов, вопросов морали сектанты касаются основательно. Многих привлекает то, что сектанты не пьют, что у них чистота, грамотность, организованность, собрания, пения и прочее. Привлекает внимание к каждому "обращенному". [8] Со временем рост грамотности, культуры, благосостояния трудящихся масс, ликвидация безработицы, укрепление социалистического сектора экономики - все это способствовало созданию мощной стены, о которую разбились волны сектантской активности первых послереволюционных лет. Большинство сект приходит в упадок, члены общин разъезжаются в разные концы страны, а часть совсем отходит от религии. В большинстве случаев такой отход был связан со вступлением людей в колхозы.
Для изучения общественного мнения по вопросу религиозного просвещения школьников мною было проведено анкетирование в ходе которого было опрошено двадцать человек. Им было предложено ответить на девять вопросов по основной теме.
Вопросы анкеты и статистические данные результатов анкетирования сведены в таблицу 1.
В дополнение к результатам анкеты могу пояснить, что единственная женщина, высказавшаяся против религиозного просвещения в школе, руководствовалась лишь тем, что в силу русского характера допускает возможность возникновения "перегибов". Под "перегибами" она предполагает изучение в школе конкретного конфессионального направления (православие, католицизм, ислам и т.д.). Поэтому она считает, что какое - либо религиозное просвещение должно проводиться в семье.
Таблица 1.
| Вопросы | Да, % | Нет, % | Имею представление, % | Не знаю, % |
| до 5 лет[9] | 5-10 | 10-15 | ||
| 20-30 лет[10] | 31-40 | 41 и старше | ||
| Знаете ли Вы что такое религия? | 60 | 10 | 30 | |
| Знаете ли Вы что такое секта? | 75 | 10 | 15 | |
| Нужно ли на Ваш взгляд религиозное просвещение школьников? | 90 | 10 | ||
| С какого возраста нужно объяснять детям, что такое религия и секты? | 30 | 25 | 35 | 10 |
| Считаете ли Вы, что разъяснительная работа в школе поможет избежать влияния тоталитарных сект на молодежь? | 95 | 5 | ||
| Должны ли школьники знать, что секты это не просто распевание гимнов, но реальная опасность для жизни? | 100 | |||
| Ваш возраст? | 55 | 10 | 35 | |
| Есть (было) ли у Вас (Вашего ребенка) в школе просвещение на данную тему? | 100 | |||
| Хотели бы Вы, чтоб подобные уроки проводились? | 95 | 5 |
Данная программа рассчитана на десять внеклассных занятий со школьниками средних и старших классов. В ходе этих занятий предусмотрено разъяснение основных направлений религии и сектантских вероучений (обзорно, с толкованием опасностей, которые они могут представлять), знакомство с брошюрой доктора философии, кандидата богословия профессора А.Л. Дворкина "Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным" и другим его творчеством, направленном на исследование новых религиозных течений и методов привлечения в них граждан, а так же рассмотрение различных молодежных течений и субкультур. На последнем, десятом занятии предусмотрено тестирование по основной терминологии для оценки понимания школьниками пройденного материала.
План проведения внеклассных занятий по экспериментальной программе религиозного просвещения школьников.
Вводная лекция. Обсуждение ситуации на сегодняшний день.
Основные понятия и различия. Обсуждение результатов урока.
Знакомство с биографией доктора Дворкина и его творчеством.
Ознакомление школьников с брошюрой А. Дворкина "Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным".
Обобщение знаний по изученному материалу.
Обзорная лекция на тему: "Жизнь в своем формате"[11]или молодежные субкультуры. Их основные признаки, направления, "подводные камни". Подведение итогов по циклу уроков.
10. Обобщение знаний по пройденному материалу. Тестирование.
Изучив литературу о тоталитарных сектах и общественное мнение на предмет осознания опасности, которую несут тоталитарные секты (или деструктивные культы), я выявила интересное несоответствие между спросом информации на данную тему и ее наличием (вернее отсутствием). Странно то, что, несмотря на осознание опасности, немалое количество людей или совсем не знают что такое секты, или имеют некоторое представление. Но что эти люди смогут пояснить детям и как уберечь их от влияния тоталитарных сект? Тем более что полное единогласие всех анкетируемых было лишь в двух вопросах: ни у кого в школе разъяснительной работы по вопросам религии и сект не было и о том, что школьники должны знать, что секты это не просто распевание гимнов, но реальная опасность для жизни! Единственная школа, которая касается этой темы - это школа Л.Н. Толстого, но там идет пояснение основных направлений религии, а вопросы сект и опасности с ними связанной никак не освещаются.