Уместно теперь поставить вопрос о необходимости и целесообразности контактов. Не секрет, что работы в области SETI (помимо чисто научного интереса) в какой-то мере стимулируются надеждами на получение от высокоразвитых космических цивилизаций высоких знаний и эффективной технологии, не известных на нашей планете и способных обеспечить резкое ускорение темпов научно-технического прогресса земной цивилизации. Нельзя сказать, что эти надежды абсолютно безосновательны (хотя получение таких знаний, вероятно, создало бы больше проблем, чем решило их); однако подобный подход, акцентируя "потребительский" аспект SETI, оставляет в стороне аспект "творческий"- вклад каждой отдельной космической цивилизации в общий прогресс социальной ступени развития материи. Сущностное единство космических цивилизаций как социальных систем не исключает, но, напротив, предполагает возможность наличия у отдельной космической цивилизации достаточно существенных "индивидуальных отклонений" от общего (единство в многообразии). Именно эти "индивидуализации" и должны обогащать космический социум, придавая ценность контакту не только "младших" со "старшими", но и "старших" с "младшими". К.Э.Циолковский хорошо сознавал это обстоятельство и пагубность любого "экстремизма"- как "иждивенческого", рассчитывающего исключительно на получение "небесных даров", так и геоцентрического, замыкающего нашу планету в скорлупу космической изолированности. В этом отношении изучение проблемы SETI до некоторой степени эквивалентно реальному (и пока не осуществленному) контакту с внеземными цивилизациями. В его процессе мы начинаем лучше понимать как сущность нашей цивилизации, так и сущность социальной формы движения материи в целом, ее место и роль в общей системе структурных уровней материи. Проблема SETI - это не только зеркало, в котором человечество видит себя в новом свете; это также деятельность по изменению и углублению человеческого миропонимания, открывающая новые - вряд ли представимые сейчас в полном объеме - возможности для прогресса земной культуры. Важно, однако, сохранить в изучении этой проблемы единство научной строгости и непредвзятости, "открытости" мышления. "Лучше,- писал К.Э.Циолковский,- ко всему относиться критически, многократно проверять всеми чувствами и средствами. И только после подтверждения явления принимать его за фактическую истину. Пускай она противоречит нашим убеждениям, нашему рассудку, даже науке, но факт остается фактом и указывает на недостаток, на узость и неполноту принятых нами знаний или оснований". [38, стр. ]. Работы К.Э.Циолковского дают нам один из наиболее впечатляющих примеров такого рода гармонии. Творческий метод ученого во многом соприкасается с общей методологией "неклассической науки", для которой характерна "неограниченная свобода в выборе постулатов, оправдываемых лишь продуктивностью" [72].
Проблема контакта поднимает многие важные вопросы, в том числе правовые и этические. Можно полагать, что высокоразвитые космические цивилизации, входящие в "Галактический клуб", т.е. образующие, по выражению К.Э.Циолковского, "союзы ближайших солнц", "союзы союзов" и т.д.,- в своих взаимоотношениях руководствуются определенными нормами Космического Права*).
*) Мы употребляем термин "Космическое Право" применительно к отношениям между космическими цивилизациями, в отличие от космического права, регулирующего отношения между государствами в процессе космической практики.
Попытка умозрительного построения Космического Права (или Метаправа, как он его называет), принадлежит западногерманскому специалисту по правовым вопросам Е.Фазану [73]. Как подчеркивают А.Д.Урсул и Ю.А.Школенко, отношения между космическими партнерами могут мыслиться лишь как добровольное следование определенным нравственным нормам [74, стр.102]. То есть Космическое Право необходимо основывать на Космической Этике. Чтобы избежать недоразумений, оговоримся, что по нашему мнению высокоразвитые космические цивилизации по своему общественному устройству соответствуют развитой коммунистической формации. К.Э.Циолковский был одним из первых, кто обратился к космизации этики. Он посвятил этой проблеме две крупные работы: рукописную "Этику" 1902-1903 гг.[30] и "Научную этику", изданную в 1930 г.в Калуге [38], а также обращался к этическим вопросам во многих других произведениях. Эта сторона творчества К.Э.Циолковского исследовалась в ряде работ [5,10,75-79]. Как отмечает П.И.Леонтьев, в основе земной и "космической" этики К.Э.Циолковского лежат идеи торжества совершенства и красоты "Циолковский считал единственно разумной и справедливой такую цивилизацию, которая освободит человека от угнетения, невежества и ликвидирует гибельный разрыв между наукой и трудом [75, стр.60]. Освоение космоса он рассматривал "как путь совершенства этики человечества, его нравственности" [75, стр.62]. Весьма сложные этические проблемы возникают в связи с выдвинутой К.Э.Циолковским идеей о скрытом контакте. Допустимо ли вмешательство (даже скрытое) в эволюцию других цивилизаций? Каковы допустимые пределы такого вмешательства? Можно думать, что высокоразвитое общество будет очень бережно относиться к своим младшим братьям, не навязывая ни свою волю, ни свои знания, предоставляя каждому возможность развиваться самостоятельно и самостоятельно делать свой выбор. Регулирующие воздействия могут быть допустимы, но, конечно, в очень тонкой, деликатной форме. Может быть в этом плане лучше говорить не о воздействии, а о воспитании (космическая педагогика). Не является ли лучшей формой воспитания, когда ученик не замечает направляющей руки своего наставника и как бы самостоятельно принимает решение? В современных работах проблемы космической этики обсуждаются известным американским астрономом Х.Шепли [80], французским физиком Ж.Шароном [81], одним из руководителей Национального научного фонда США Х.Стивером [82]. Ж.Шарон говорит о "космическом гуманизме"; Х.Шепли подчеркивает необходимость интеллектуального и духовного роста в противовес количественному развитию. Он пишет: "Мы должны стремиться не к росту в размерах, в силе или долговечности, а прежде всего к росту качеств, которые мы ассоциируем с разумом; к развитию, которое включает в себя нечто неопределенное - сердце и дух. И в этом заключается ядро нашей космической этики" [80, стр.88]. Критический анализ этих воззрений содержится в работах А.Д.Урсула и Ю.И.Школенко [74, стр.94-102] и [83]. Этическая сторона затрагивается в работе И.С.Шкловского [17]. "Нам представляется,- пишет он,- что вывод о нашем одиночестве во Вселенной (если не абсолютном, то практическом) имеет большое морально-этическое значение для человечества. Неизмеримо возрастает ценность наших технологических и особенно гуманистических достижений. Знание того, что мы есть как бы "авангард" материи, если не во всей, то в огромной части Вселенной, должен быть могучим стимулом для творческой деятельности каждого индивидуума и всего человечества. В огромной степени вырастает ответственность человечества перед исключительностью стоящих перед ним задач. Предельно ясной становится недопустимость атавистических социальных институтов, бессмысленных варварских войн, самоубийственное разрушение окружающей среды" [17, стр.93]. Эта точка зрения представляется весьма спорной, на что обращалось внимание в работе [79]. На наш взгляд, сознание присутствия внеземных цивилизаций в окружающем нас пространстве, напротив, должно лишь повысить ответственность человечества в решении внутренних и внешних проблем. Мы полагаем, что ближе к истине точка зрения Х.Шепли, который считает, что возможность существования внеземных цивилизаций уже сейчас учит нас "сотрудничеству на Земле не только между людьми разных уровней развития или рас, но и между существами разного порядка" [80]. Обсуждаемые проблемы приобретают определенную актуальность для задач SETI в связи с вопросом о передаче сообщений. Высказывались соображения о необходимости ограничить SETI-активность поисками сигналов. В 1976 году на Исполкоме Международного Астрономического Союза обсуждался поставленный Б.Ловеллом вопрос о необходимости контроля над попытками установить связь с внеземными цивилизациями (в связи с передачей радиосообщения в сторону шарового скопления М-13, предпринятой в 1974 г. обсерваторией Аресибо в США) [84]. В настоящее время активные эксперименты по "локации" ближайших звезд планируются в НИРФИ (об этом будет сообщение на нашем симпозиуме). Это вновь привлекает внимание к рассматриваемому кругу вопросов. По нашему мнению, высказываемые опасения мало основательны. Это вытекает не только из представлений о гуманистическом характере высокоразвитых внеземных цивилизаций. Действительно, каковы бы ни были их намерения, цивилизации, предположительно способные представить угрозу для человечества, должны быть достаточно развиты в техническом и научном отношении, поэтому их информация об окружающем пространстве не зависит от нашей SETI-активности. В частности, нашу цивилизацию можно обнаружить, например, по радиоизлучению телевизионных станций.