Семик честной
Среди весенних и летних праздников особо почитались в народе - Семик, Троица и ИванКупала. В старинной песне так и поется:
Как у нас в году три праздника,
Первый праздник - Семик честной,
Другой праздник - Троицин день,
А третий праздник -Купальница.
Троица отмечалась в воскресенье, на 50-й день после Пасхи, а Семик - накануне, в четверг. Поскольку шла седьмая послепасхальнаянеделя, то и праздник назывался “семик”. Семик и Троицу в народе связывали с культом живой природы. Дома, дворы, храмы в эти дни украшали живыми цветами иветвями деревьев. Троицину неделю на Руси так и называли - “зеленой”. Полевые цветы, собранные на Троицу, освещали в храме, засушивали и хранили за иконами вкрасном углу избы, клали в житницы от мышей, на чердаки, оберегая дома от пожаров. Сам праздник проходил в лесу или роще, среди деревьев и цветов.
В центре внимания в эти дни была березка - особенно любимое на Руси дерево. Сколько песен, рассказов, загадок сложено о ней! Надевлучшие свои наряды, девушки отправлялиль в березовую рощу, находили красивую молодую березку, завивали ей ветви, украшали их лентами, цветами. Под этимдеревцем девицы водили хоровод и пели песни:
Березынька кудрявая,
Кудрявая моложавая,
Под тобою, березынька,
Все не мак цветет,
Под тобою, березынька,
Не огонь горит,
Не мак цветет -
Красные девушки
В хороводе стоят,
Про тебя, березынька,
Все песни поют.
Редкий праздник на Руси обходился без хороводов. Удивительное это явление русской народной культуры органически сочетает танец,пение т игру. Любое место подходило - и роща, и луг, и двор. Женщины и мужчины, старики и дети, но чаще всего девушки участвовали в хороводе. Взявшись за руки,они медленно и плавно, словно лебедушки, двигались по кругу, распевая песни.
Вот как описывается очевидцем один из хороводов Москвы XVIII в.: “Это было за заставой, недалеко отКалитниковского кладбища. Народу собралось много; один хоровод состоял не менее как из двухсот человек, если не больше. Пестрые, яркие платья и сарафаныженщин, рубахи и поддевки парней представляли веселую картину. Кругом на пригорочках. Кучках и кочках - масса народа. Всеоживлены в ожидании предстоящего удовольствия. Долго сговаривались в хороводе, наконец,сговорились. На середину в круг вышел молодой парень. Красивый и ловкий на вид, он всем поклонился. Потом обошел весь круг и встал насвое место.
Полоса ль, моя полосынька, -
зазвенел его раскатистый тенор.
Полоса ль, моя непаханная, -
подхватил хор и пошел кругом в одну сторону. На середине песни хоровод остановился и,немного постояв, пошел в другую сторону. Пение было стройное, голоса молодые, звонкие. Потом пели “На горе-то калина”, “Уж как пал туман” и, смотря по ходупесни, воспроиводилось и действие, - выходила девица к парню, кланялась ему и стлала ему “постелюшку”, в виде платка, и т. д. Я пошел домой. И долго потом,уже при догорающей заре. я слушал в окно широкую русскую песню и думал об ее удивительной, захватывающей силе”.
На Семик совершался любопытный обряд кумовления. Девушки, приходя в лес, свивали из ветвей березы венки и целовались сквозь них, приговаривая:
Покумимся, кума,
Покумимся.
Нам с тобою не бранится,
Вечно дружиться.
Кумушки дарили друг другу крашенные яйца, обменивались кольцами, сережками. Кумовствозаканчивалось угощением, обязательно с яйцами и козулями - хлебом в форме венка.
На Семик, как на Рождество и Крещение, девушки гадали - пускали по воде венки. Спокойно поплывет венок - все сложиться счастливо угадальщицы, выйдет замуж. Закрутится венок - расстроится свадьба. Ну а если вдруг потонет - быть беде, умрет кто-нибудь из близких. Старинные народныепредания подтверждали эти приметы.
Троица
Троица - один из больших летних церковных праздников. День Святой Троицы приходится напятидесятый день от Пасхи, поэтому еще он имеет название Пятидесятница, Празднуется этот праздник в июне месяце.
“Во имя Отца, Сына и сына, и Святого Духа!” Этими Великими словами пастыри Церкви начинают все свои собеседования.
В старину тема Троицы, воплощавшая идею триединого божества ( Отца, Сына и Святого духа ), воспринималась как некий символвремени, символ духовного единства,мира, согласия, взаимной любви и смирения, готовности принести себя в жертву ради общего блага.
Множество икон, посвященных этой теме, было написано в древней Руси. Одна из самых знаменитых, дошедших до наших дней, - “Троица”,написанная еще в XV в. иконописцем Андреем Рублевым, хранится в Третьяковской галерее.
В день праздника Пятидесятницы на живом мосту ( так называли мосты через Москва-реку в XVIII в.)собиралось много девушек, которые по древнему обычаю ходили с ветками березы в руках, пели песни, плясали и бросали в волны Москва-реки венки,снятые с голов.
Иван Купала
В древности праздник этот отмечали почти все народы Европы. Приходится он на время летнегосолнцестояния - 24 июня, канун христианского праздника рождества Иоанна Предтечи (Крестителя).
Купала - языческий праздник поклонения человека природным стихиям. Две из них - огонь ивода - участвовали в праздничном обряде. Считалось, что огонь очищает человека, а вода - омывает, поэтому на Купалу обязательно разжигали костры и устраиваликупание. Само название “Купала”, видимо, произошло от слов “купать”, “купанье”. Обычно с этого дня начиналось массовое купание в реках и озерах.
Вечером на Ивана Купалу, одевшись в чистые белые рубахи, русичи разводили на окраинах костры. Огонь непременно надо было добытьдревним способом - трением. Как только пламя разгоралось, наступало оживление. Молодые запевали песни, а старики беседовали в сторонке, вспоминая староежитье. Среди игр любимой были прыжки через костер. Парни и девушки, взявшись за руки, бперепрыгивали через огонь. Считалось, что если они не разомкнут рук, товскоре поженятся. Верили и вдругую примету: чем выше прыгнешь, тем лучше уродиться хлеб. Заканчивался праздник ночным купанием молодежи.
По народным поверьям, купальная ночь - таинственное время: деревья переходят с места на место и разговаривают между собой шелестомлистьев, река покрывается загадочным серебристым блеском, а ведьмы слетаются на Лысую гору и устраивают ежегодный шабаш. Считалось, что на Ивана Купалу травы набираютчудодейственную природную силу. До утра знахари и колдуны бродили по лесу в поисках целебных растений.
Православная церковь не признавала этот праздник, находя в нем много языческого и непристойного. На стоглавом соборе в 1551 г.говорилось: “...Против праздника Иоанна Предтечи и ночью и весь день мужи, жены и дети по улицам и водам глумы творят всяческими играми и песнямисатанинскими...”. Преследования властей привели к тому, что в XIX в. праздник Ивана Купалы почти исчез на Руси.
Русские народные праздники были необыкновенно богаты и разнообразны. Ксожалению, многие из них сегодня почти полностью забыты.
Судьба русской культуры и прекрасна, и драматична. Прекрасна потому, что оставилазаметный след в отечественной истории. Трудно представить нашу культуру без “Слова о полку Игореве”, рублевской “Троицы”, Московского Кремля, собораВасилия Блаженного и много другого.
Драматична же потому, что, как всякое явление своего времени, культура средневековья была обречена. С началом петровских реформ изменилсяее характер - она лишилась своего религиозного содержания и стала по преимуществу светской. Изменился облик городов. Да и сами горожанепреобразились - стали иначе одеваться, питаться, усвоили новые нормы поведения.
Правда, перемены те коснулись в основном дворянства. Жизнь крестьян почти не изменилась. Деревня сохраняла свой традиционный быт икультуру, сложившиеся еще в средние века, вплоть до революции 1917 г. Тогда и началась борьба с “пережитками старой идеологии”, подорвавшая устои духовной жизнидеревни. Искоренялись старые обычаи и традиции, исчезали многие праздники.
В XX в. погибло немало памятников средневековой культуры. В старых русских городах безжалостноразрушали выдающиеся памятники средневекового зодчества - храмы, монастыри, палаты. Многие древнерусские шедевры можно увидеть теперь только нафотографиях.
В одной Москве было уничтожено сотни церквей и соборов. Одним из самых грандиозных из уничтоженных сооружений является ХрамХриста Спасителя, построенный в начале XIX в. в честь победы в Отечественной войне 1812 г. ВсяРоссия собирала деньги на храм,который строился 30 лет, а в 1931 г. он был разрушен в одно мгновение. Но в 1997 г. всего за три года Храм былвосстановлен, благодаря человеческой вере, усилиям московского правительства и многочисленным денежным пожертвованиям москвичей и жителей России.
Немало воды утекло с того далекого времени. Растеряв много ценного на этом пути, люди, наконец, становятся мудрее и бережливее.Возрождаются из небытия многие русские традиции и обряды. Растет интерес к народной культуре и быту. Хочется надеяться, что это не временное увлечение, недань мимолетной моде, а серьезное желание восстановить прерванную связь времен, освободиться от проклятого комплекса “Ивана не помнящего своего родства”.
Человек, с надеждой смотрящий в будущее, не может жить только настоящим. Еще Пушкин заметил, что уважение к минувшему - черта,отличающая образованность от дикости.
Использованная литература:
Рябцев Ю.С. “История русской культуры XI - XVII веков” М. 1997 г.
Бабашов Г.М., Михайлова О.И. “Популярное москвоведение (от древнейших времен до эпохи Петра )” М. 1997 г.
Бабашов Г.М., Михайлова О.И. “Популярное москвоведение (от эпохи Петра до
эпохи войн и революций)” М. 1997 г.
Александров Ю.Н. “Московская старина ( воспоминания москвичей прошлого столетия )” М. 1989 г.
Детская энциклопедия “История России ( от древних славян до Петра Великого )т.5
М. 1995 г.
Детская энциклопедия “Религии мира” т.6, ч.1 и ч.2 М. “Аванта+” 1996 г.