В одной из своих предшествующих работ мы попытались датировать статью Никоновской летописи "О приходе священников с Вятки и лутчих людей", исходя из прибытия их уже с образом в Москву 29 июня 1555 г. Учитывая время вскрытия от льда рек, по которым шел образ и скорость движения судов мы тогда пришли к выводу, что вятские священники должны были отправится из Москвы за образом в Вятку не позднее марта 1555 г.43 Однако, тогда мы не обратили внимания на "Повесть о явлении чюдотворнаго образа великорецкого.. ."44. В Повести называется или дата написания грамоты, данной в Москве вятским челобитщикам, или время ее прибытия в Вятку: "и в лето 7063 февраля в 23 день прислана государева грамота на Вятку,.. а ведено тот чюдотворный образ... взять к нему государю к Москве..."45. Таким образом, теперь можно точно датировать статью в Никоновской летописи "О приходе священников с Вятки и лутчих людей" зимой 1555 г. А из этого следует, что приказание было дано задолго до начала нового строительного сезона. Сама история приезда из Вятки с прошением обновить икону в Москве и последовавшего затем ее прихода вписывается в традицию принесения почитаемых и новоявленных чудотворных образов в Москву. Ее исследованию посвящена работа М. А. Маханько (46). Нас же интересует только связь привоза чудотворных образов с сооружением в Москве посвященных им храмов. Так, в 1518 г. в Москву из Владимира были принесены для поновления иконы Спасителя и Богородицы. 2 июля 1518г. они были встречены "на поле за посады", а митрополит встречал образы "у монастыря у Сретения в посаде". Затем иконы были отнесены в Успенский собор. 15 сентября 1519 г. обновленные иконы были отпущены из Москвы и "проводиша святыя иконы за посады, идеже и поставиша церковь нову во имя пречистыя.., честнаго и славнаго Ея сретениа и провожениа"47. Придя в новопоставленную церковь, митрополит Варлаам ее освятил и отпустил иконы во Владимир48.
В 1530 г. в Москву были привезены ржевские иконы преподобной Параскевы и великомученицы Параскевы Пятницы "многими леты обетшавшие". Летопись сообщает о их поновлении, написании с них новых списков и о строительстве посвященной им церкви "На Новом близ Покрова святей Богородицы". Как ив 1518г., церковь была освящена в день, когда чудотворные образы были отпущены. Митрополит освятил храм, в котором были поставлены списки, "а старые иконы отпустил в Ржеву"49. Аналогично и описание принесения из Ржева в 1540 г. икон Одигитрии и Креста Господня. Образы были встречены митрополитом Иоасафом, великим князем Иоанном Васильевичем и его братом Юрием возле Новинского монастыря. "И повеле на том месте поставити храм во имя Пречистыя и честнаго Креста... а со образов тех чюдотворных повеле списати таковы же иконы и поставити в храме том"50. Более поздний источник, "Сказание о явлении иконы Пречистыя Богородицы Оковецкия", сообщает об отнесении икон в Успенский собор51. Источники, сообщающие о привозе икон, с различной полнотой описывают их пребывание в Москве. Однако на их основе можно попытаться реконструировать существовавшую в первой половине XVI в. традицию. После встречи образ несли в Успенский собор. На месте сретения воздвигали церковь, а с чудотворной иконы писали новую "в меру и подобие". Когда по прошествии времени икону отпускали обратно, ее приносили на освящение храма, поставленного на месте сретения и ей посвященного. Список образа оставляли в новопоставленной церкви. В истории поновления в Москве образа Николы Великорецкого мы находим общие типологические черты с приведенными примерами. Это все обстоятельства встречи иконы и отнесения, согласно официальной летописи, по сретении в Успенский собор, повеление о поновлении и написании копии в меру и подобие, а также освящение храма во имя чудотворного образа и принесение в новопоставленную церковь его списка.