Менеджмент 23 (стр. 1 из 3)

РАЗДЕЛ 1.ГЕНЕЗИС И ИСТОРИЯ МЕНЕДЖМЕНТА

Тема 1.1.Исторические условия и факторы возникновения и развития менеджмента

Ты думал ли о том, что предок наш – Адам?

Хоть мы разобщены благодаря векам,

Чужими кажемся и чуждыми друг другу,

Родство – мое с тобой – нельзя оспорить нам.

Омар Хайям[1]

Основные вопросы темы:

1. Социально-культурные основы хозяйствования и управления.

2. Управленческие революции: содержание, историческая роль и значение.

1. Едва ли кто не знает о существовании Библии, где в книге «Бытие» подробно рассказано о сотворении мира и первых людей. Не пожелав вечножить в раю, оставаясь вторичными существами и элементарными частицами Вселенной, Адам и Ева вкусили плодов дерева познания добра и зла[2]. В наказание за этот грех Бог изгнал их из Эдема, повелев
в болезни рождать детей, возделывать землю и есть хлеб в поте лица[3]…

Люди всегда по-разному воспринимали данное повествование: одни – с глубокой верой, другие – с сомнением, третьи – с неприязнью и отвержением. Минули тысячелетия, и сотни поколений землян сменили друг друга, прежде чем процесс возделывания, обработки и улучшения (земли) стал именоваться культурой, войдя в научный оборот и обиход в привычном для нас понимании. Так, римский писатель и государственный деятель Марк Порций Катон (234–149 до н.э.) в поэтическом трактате «О земледелии» впервые употребил слово культура (cultura) для обозначения целенаправленного воздействия человека на природу (natura). Другой знаменитыйримлянин, оратор и писатель Марк Туллий Цицерон (106–43 до н.э.) использовал его по отношению к человеку как носителю определенных качеств, способностей.

Единство и противостояние природной и культурной универсалий бытия как естественного, нерукотворного и искусственного, связанного с функционированием общества, выступают источником и главной движущей силой истории человечества – с глубокой древности до наших дней.

Культура в «надприродном» смысле представляется современной наукой как система материальных и духовных явлений, процессов, ценностей. Кроме того, большинство научных определений культуры, счет которых пошел на тысячи, включает понятие деятельности. Деятельность или целенаправленные действия – это активность человека, связанная с внесением изменений в материальную и духовную сферы жизни.

Выступая ядром культуры, деятельность представляет собой комплекс, образуемый различными типами и видами социальной активности. Однако из-за многомерности и вариативности данного феномена любая типология или классификация деятельности не может претендовать на завершенность. По этой причине в рамках данного курса имеет смысл ограничиться лишь перечислением наиболее распространенных подходов.

В их числе представление деятельности как умственной и физической; теоретической и практической; продуктивной (инновационной, эвристической) и репродуктивной (рутинной, стандартной); преобразовательной, познавательной, коммуникативной, ценностно-ориентационной, художественной и др.[4]

Культура напоминает прекрасную жемчужину, перламутр которой образуется при наличии благоприятных условий и в результате комплексного взаимодействия необходимых «ингредиентов». Так в обществе формируется и воспроизводится определенный способ производства материальных и духовных благ. В отличие от ранних классовых сообществ, эры феодализма или традиционного капитализма существенным признаком рыночных отношений информационной эпохи является востребованность инициативы и творчества каждого индивида. Благодаря этому могут быть созданы условия для гармоничного развития и прогресса человека и общества.

«Скажи мне, что, как и кому производишь или продаешь, и я скажу, кто ты (вариант: в какой стране ты живешь)», – таковы реалии нынешнего времени. Впрочем, экономические отношения, связанные с производством, распределением, обменом и потреблением материальных благ всегда были и будут доминирующими. Это не умаляет роли и значения духовных факторов жизнедеятельности общества (политического, правового, нравственного, эстетического, научного, религиозного). Духовная сфера является вторичной, но не второстепенной[5]. Подобно своду, венчающему храм культуры (рис. 1.1.1), духовные факторы способствуют или препятствуют решению важнейших проблем современности. При этом крыша здания не должна быть слишком тяжелой, давящей на стены, или же излишне легкой и непрочной, т.к. быстро придет в негодность и потребует замены.

Рис. 1.1.1. Диалектика природной и культурной универсалий бытия

2. Как было отмечено, человек и общество являются частью Вселенной, но отличаются от неживой природы, растительного и животного царств сознанием, духовностью, способностью к целенаправленной деятельности. Это выражается в непрерывном совершенствовании орудий труда, способов производства, форм и методов управления.

Подобно многим другим профессиям и занятиям управленческий труд существовал издревле. Учитывая данное обстоятельство и тот факт, что социум развивается спиралевидно, т.е. «захватывая» часть материальных и духовных ценностей и ретранслируя их из поколения в поколение, глубокое знание его истоков и закономерностей развития трудно переоценить.

Остановимся на этой проблеме, стараясь постичь сущность и характер отношений между субъектами и объектами управления, управляющими и управляемыми на различных этапах всемирной истории. Это тем более важно, поскольку в современной науке утвердилось понятие управленческой революции. Им принято обозначать смену типов общественного управления, переход от одного качественного состояния системы к другому.

Первая управленческая революция (III тыс. до н.э.). Наиболее значимой социальной группой эпохи рабовладения можно по праву считать жрецов Древнего Востока. Религиозные функционеры Египта, Шумера, Аккада имели влияние, соизмеримое с властью фараонов, царей и их наместников. Они были самыми образованными людьми и осуществляли важнейшие государственные функции. Жрецы не только выступали главными идеологами и хранителями культовых таинств, но и вели деловую документацию, собирали налоги, планировали расходы государственного бюджета, осуществляли контрольные и иные функции.

Эту революцию называют религиозно-коммерческой.

Вторая управленческая революция (1792–1750 гг. до н.э.). Выдающийся государственный деятель, вавилонский правитель Хаммурапи создал первую систему администрирования, основанную на законодательстве. Многие из его законов, названных впоследствии «Кодексом Хаммурапи»[6], поражают логичностью и ясностью формулировок, а также своей актуальностью. Обратим внимание на некоторые из них:

· «Если человек арендовал поле для обработки и не вырастил на поле зерна, то его следует уличить в невыполнении необходимой работы на поле, а затем он должен будет отдать хозяину поля зерно в соответствии с урожаем его соседей».

· «Если он вовсе не обработал поле, а забросил его, то он должен отдать владельцу поля зерно в соответствии с урожаем его соседей, а поле … должен вспахать ... и затем вернуть его хозяину».

· «Если … жилец полностью заплатил хозяину дома арендную плату за год, а хозяин дома приказал жильцу выехать до истечения его полного срока, то так как хозяин дома выселил из своего дома жильца до полного истечения срока, серебро, которое дал ему жилец, он теряет».

· «Если человек дал на хранение другому человеку серебро, золото или что бы то ни было при свидетелях, а затем он это отрицает, то этого человека должно изобличить, и все, что он отрицал, он должен удвоить и отдать».

· «Если человек, у которого ничего не пропало, сказал: «Нечто мое пропало», и заставит собраться свой квартал, то его квартал должен его уличить перед богом
в том, что ничего его не пропало, и все, что он требовал, должен удвоить и отдать своему кварталу».

· «Если человек срубил дерево … без ведома хозяина сада, то он должен отвесить
½ мины[7] серебра».

· «Если человек украл плуг с обрабатываемого поля, то он должен заплатить хозяину плуга 5 сиклей[8] серебра».

· «Если человек совершил ограбление и был пойман, то этот человек должен быть убит».

· «Если человек взял жену и не заключил с ней договора, эта женщина – не жена».

· «Если жена человека была схвачена лежащей с другим мужчиной, то их должно связать и бросить в воду. Если хозяин жены пощадит свою жену, то и царь пощадит своего раба».

· «Если человек подарил своей жене поле, сад, дом или имущество и дал ей документ с печатью, то после смерти ее мужа ее сыновья не могут предъявлять ей иска, а мать то, что останется после нее, может отдать своему сыну, которого она любит; брату она не должна отдавать».

· «Если сын ударил своего отца, то ему должны отрубить руку…».

· «Если человек выколол глаз сыну человека, то должны выколоть ему глаз».

· «Если он переломил кость человеку, то должны переломить ему кость».

· «Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то ему должны выбить зуб».

· «Если человек побил дочь человека и причинил ей выкидыш, то он должен отвесить 10 сиклей серебра за ее плод»; «если эта женщина умерла, то должны убить его дочь».

· «Если строитель построил … дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил хозяина, то этот строитель должен быть казнен».