– Арабские страны по сей день находятся в колониальной зависимости, потому что ими правят марионеточные правительства. Поэтому «нам необходимо прежде всего установить власть Аллаха в нашей стране и свергнуть безбожное правительство»19.
А.Фараг по-иному пересматривает и традиционную концепцию разновидностей джихада. В частности, он согласен с тем, что джихад по своей форме может быть не только вооруженным. По его мнению, существует три вида джихада: джихад ан-нафс (борьба со своими вредными привычками), джихад аш-шайтан (борьба с шайтаном как внутри себя, так и вне) и джихад аль-куффар ва-ль-мунафикин (борьба с безбожниками и лицемерами). Согласно традиционной точке зрения, «джихад с самим собой» есть «большой джихад», более трудный, чем «малый джихад» (вооруженный джихад). Кроме того, по мнению идеологов умеренного исламизма, «внутренний джихад», а именно самовоспитание, есть необходимое условие, через которое нужно пройти для достижения «высшей степени» религиозной сознательности. Однако А.Фараг полагает, что вышеуказанные три вида джихада – суть только категории, и не являются переходными этапами. Он ссылается на точку зрения аль-Джаузии, согласно которой данные формы джихада не могут быть необходимыми переходными этапами от самовоспитания к (боевому) джихаду, эти категории означают лишь одну из форм борьбы с внутренними и внешними пороками.
При этом А.Фараг утверждает, что он не отрицает необходимости борьбы с «внутренним шайтаном», однако, «кто изучал жизнеописание пророка Мухаммада, должен знать, что, когда он призывал к (боевому) джихаду, на этот призыв откликались почти все члены общины, и даже те, кто еще не избавился от совершения тех или иных грехов. Такие окончательно становились мусульманами в ходе военных действий». А.Фараг приводит описание одной из битв времен Пророка, когда один из арабов-язычников, участвуя в сражении на стороне мусульман, в ходе битвы принял ислам и тут же погиб. Сам Пророк его смерть охарактеризовал так: «Его поступки были незначительны, но вознаграждение будет большим», он погиб смертью шахида (мученика, павшего за веру, согласно достоверным хадисам, его ожидает большое вознаграждение в раю: он стоит на одной ступени с пророками и имеет право просить о заступничестве или о прощении грехов кому-либо из общины перед самим Аллахом в Судный день. Таким правом в исламе обладают только пророки, великие богословы и знающие весь Коран наизусть)20.
Особенности трактовки концепции джихада современными идеологами организации практически не отличаются от идей А.Фарага. Такая концепция заключается в следующем: во-первых, по мнению Аббуда аз-Зумра, джихад также есть фард айн – индивидуальная обязанность – каждого мусульманина, который должен участвовать в нем по мере своих сил и возможностей21. Во-вторых, Тарик аз-Зумр – один из современных идеологов организации – считает, что самое высшее проявление из всех форм джихада – это вооруженная борьба. Он резко критикует тех исламистских лидеров, которые ограничиваются только идейной борьбой22. В-третьих, джихад в данном случае имеет наступательный характер, и необязательно, чтобы неверные первыми инициировали нападение, «достаточно, чтобы они всего лишь имели признаки тех людей, с которыми надлежит воевать»23.
Идеологи организации подкрепляют свои выводы религиозными аргументами, ссылаясь на целый ряд авторитетных улемов мусульманского прошлого, среди которых Ибн Теймия, Ибн Касир, аль-Джаузия, аль-Куртуби, ан-Навави. В итоге делается вывод: джихад становится ваджибом-обязанностью в следующих случаях:
– Ислам против того, чтобы во главе государства стоял правитель-кафир, поэтому необходимо вести борьбу за его свержение.
– Джихад ведется с общиной, уклоняющейся от предписаний шариата (ат-таифа аль-мумтаниа). Под таковыми ныне подразумеваются сотрудники службы безопасности, полиции и прокуратуры.
– Джихад необходим для установления власти халифа-мусульманина. Опираясь на мнение Ибн Теймии, Тарик аз-Зумр считает, что сила нужна для исполнения таких предписаний шариата, как «повеление благого и запрещение нечестивого», установление справедливости, совершение хаджа, пятничной молитвы, оказание помощи угнетенным, исполнение наказаний»24.
При этом аз-Зумр ссылается на мусульманскую историю и приоритет джихада в стратегии пророка Мухаммада. По его словам, те, кто настаивают на борьбе с язычеством только в области сознания, «либо не изучали историю жизни Пророка, либо не желают следовать его примеру». Такие должны признаться, что они не способны защищать ислам с оружием в руках и бессильны перед произволом тиранов, а не переносить на ислам свои недостатки. Сегодня необходимо вести борьбу как силой своего убеждения, так и силой оружия25. Джихад – это самая эффективная преграда на пути произвола тирании, и при этом «мы исключаем тактику «реформирования» через участие в безбожных структурах власти, так как путь к Аллаху лежит через уничтожение этих структур»26.
Помимо этого следует отметить, что «Аль-Джихад» отвергает тактику постепенной «исламизации снизу». Такой подход основывается на изменении общества посредством воспитания. «Аль-Джихад» считает, что общество трудно изменить, пока оно полностью находится под властью режима неверных, способного применять и использовать разнообразные методы, препятствующие мирной исламизации. Правящая клика разлагает общество через внедрение западной культуры и действует посредством грубых репрессий против исламских деятелей, периодически проводя аресты исламских активистов, запрещая выход газет и журналов, распространяя ложь об исламских движениях, подтасовывая выборы и т.п.27
Кроме того, даже если общество и осознает, что спасение народа в исламе, оно не сможет сменить правящую верхушку, не прибегая к насилию. Например, несмотря на желание всех египтян положить конец британской оккупации и монархии, осуществить это удалось только через революционное насилие группе А.Насера.
По мнению идеологов «Аль-Джихада», стратегия «исламизации снизу» демонстрирует свою ограниченность в деятельности «Братьев-мусульман» и салафитских джамаатов. Первые замыкаются рамками интеллигенции и отрываются от масс, вторые практически потеряли чувство реальности. Более того, для «Аль-Джихада» неприемлемо какое-либо участие в парламентской деятельности: это означало бы признание того, что источником законов может быть не Аллах, а его творения – люди. По сути, демократия – это еще одна уловка правящего режима с целью дезориентировать исламские движения и в конце концов разрушить их изнутри. По мнению Тарика аз-Зумра, «если джахилийя не способна достичь своей основной цели – отклонить людей от религии Аллаха одним способом, то она постоянно пытается сделать то же, но другими методами. Коран предупреждает нас, что джахилийя будет стремиться склонить сторонников истины к участию в ее делах, так как она намерена стереть грань между истиной и ложью, чтобы запутать людей и сбить их с толку»28. Действуя по «советам» Запада, правящий режим применяет новую антиисламскую тактику. Она заключается в манипулировании исламским движением посредством «ручной демократии», что вынуждает исламистов действовать в рамках так называемых «законов»29.
Между тем следует отметить, что на современном этапе в рамках идейного наследия идеологов «Аль-Джихада», сформулированного А.Фарагом и А.аз-Зумром в конце 70-х и начале 80-х годов, стали проявляться две тенденции – одна более умеренная, другая – ультрарадикальная.
С середины 80-х годов, когда значительная часть бывших активистов «Аль-Джихада» оказалась в Афганистане, в организации появилось внешнее руководство во главе с Айманом аз-Завахири. С этого момента наряду с египетской организацией в разных странах стали возникать организации и группы, которые стремились действовать самостоятельно, впрочем, в основном дублируя структуру материнской организации – египетского «Аль-Джихада». После октября 1981 г., когда А.аз-Зумр выдвинул тезис «переходного этапа», было признано необходимым временно приостановить военную активность и сосредоточиться на пропаганде и создании подпольной инфраструктуры в силу того, что складывающиеся условия не позволяли поднять народное восстание. Аз-Завахири выступил против этого решения А.аз-Зумра и принял решение отколоться от «исторических лидеров», создав собственную группировку и, по сути, заложив новую стратегию и структуру организации на основе тезисов старого «Аль-Джихада». Аз-Завахири расширил рамки концепции «враг дальний и близкий». В своей работе «Последнее завещание» (Аль-васыйя аль-ахира), известной также под названием «Рыцари под знаменем Пророка», он пишет: «Не следует считать, что борьба за создание исламского государства является региональной войной. Альянс крестоносцев и сионистов, возглавляемый США, не позволит мусульманским силам придти к власти в какой-либо из мусульманских стран. Надо готовиться к тому, что эта борьба не ограничится рамками одного региона, она будет вестись как против внутреннего врага – вероотступников, так и против внешнего – крестоносцев и сионистов». По мнению аз-Завахири, «недопустимо откладывать борьбу с внешним врагом», потому что после «разгрома внешних врагов» будет легче одержать победу на «внутреннем фронте».
Он считает, что джихад необходимо вести сразу против двух врагов. И прежде всего против «дальнего» врага – США и Израиля.
Основную стратегию своей организации аз-Завахири изложил в нескольких тезисах следующего содержания:
– Следует создавать небольшие группы, которые смогут наводить на «врагов ислама» (прежде всего американцев и евреев) «большой страх». Такие группы должны проводить акции, от которых «враг должен нести огромные потери». Именно такая тактика и есть тот самый «единственный язык, который понимает Запад».