рассудка. Для него понятия - это предикаты возможных
суждений. Эти понятия он называет категориями. Суждения
разделяются на четыре группы: количества, качества,
отношения, модальности. Эти группы в свою очередь
подразделяются на три вида каждая. Категории у Канта также
образуют четыре группы, имеющие те же названия, но другие
подразделения.
Главная задача, которую ставил перед собой Кант, это
показать априорность категорий по отношению к предметам
как объектам научного познания. Здесь он приходит к
выводу, что все данное в созерцании многообразие
объединяется в понятие об объекте благодаря
трансцендентальному единству апперцепции. В этом
положении выражается у Канта принцип единства анализа и
синтеза.
Аналитика основоположений - "трансцендентальное
учение о способности суждения", т.е. учение об определении
априорных правил образования суждений. По мнению Канта,
"должно существовать нечто третье, однородное, с одной
стороны, с категориями, а с другой - с явлениями", т.е. нечто,
которое "с одной стороны, интеллектуальное, а с другой -
чувственное". Это опосредствующее представление Кант
называет "трансцендентальной схемой", которая
представляет собой "правила объективного применения
категорий". По мнению Канта, аналитика основоположений
завершает априорную структуру рассудка, которая объясняет
возможность существования естествознания как науки а
именно: априорность всеобщих и необходимых понятий,
лежащих в основе научного познания, а также правил
соединения суждения и правил применения к созерцаниям,
приводит к тому, что научные истины также имеют всеобщий
и необходимый характер.
Основной вывод, к которому приходит Кант, состоит в
положении, что рассудок диктует законы природе. В этом
состоит совершенная Кантом "революция в философии",
аналогичная коперниканскому перевороту. Под природой
Кант понимал "связь существования явлений по
необходимым правилам, т.е. по законам", и эти законы
априорны, и они делают природу возможной. Природа для
Канта реальна лишь в "эмпирическом смысле", т.е. как мир
явлений. Если вещи-в-себе непознаваемы, то явления вполне
познаваемы.
Кант различает феномены и ноумены. Под феноменом
Кант подразумевает явления, под ноуменом - не вещи-в-себе,
которые непознаваемы, но реально существуют, а то, что
реально не существует, но умопостигаемо. Это дало
возможность обвинять Канта в идеализме наподобие
берклианского. В связи с этим Кант во второе издание
"Критики чистого разума" включил раздел "Опровержение
идеализма", в котором подверг критике идеализм Беркли, а
свое учение называл "трансцендентальным идеализмом".
Трансцендентальная диалектика у Канта занимается
исследованием разума, который является высшей
познавательной способностью. Он пишет: «Всякое наше
знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и
заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для
обработки материала созерцаний и для подведения - его под
высшее единство мышления" [Соч. Т. 3. С. 340].
Исследование чистого разума должно дать ответ на вопрос о
том, возможна ли метафизика как наука. "Если рассудок есть
способность создавать единство явлений посредством
правил, то разум есть способность создавать единство правил
рассудка по принципам" [Соч. Т. 3. С. 342].
Трансцендентальные идеи, т.е. идеи разума. Кант
разделяет на три класса: душа, мир. Бог. Эти три идеи
являются предметами исследования метафизики, состоящей
поэтому из трех чисто рациональных дисциплин:
психологии, космологии и теологии. При рассмотрении
рациональной космологии большое значение имели
выдвинутые Кантом антиномии, которыми он называл
противоречащие друг другу космологические утверждения.
Исследование этих антиномий он называет
трансцендентальной аналитикой. Первая антиномия: мир
имеет начало во времени и ограничен в пространстве, мир не
имеет начало во времени и не имеет границ в пространстве,
он бесконечен как во времени, так и в пространстве. Вторая
антиномия: всякая сложная вещь в мире состоит из простых
частей, ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых
частей. Третья антиномия: все в мире совершается в
соответствии с необходимыми законами природы и
познается на основе закона причинности, в мире
причинность является не единственным законом, для
объяснения требуется допустить существование свободной
причинности. Четвертая антиномия: в миру существует в
качестве его части или в качестве его причины, безусловно
необходимая сущность, в мире нет нигде никакой
абсолютной необходимой сущности в качестве его причины.
Первые две антиномии Кант называл
математическими, а последние две - динамическими. Он
полагал, что возникновение антиномий обусловлено
ложным допущением, что мир как безусловное целое
является предметом теоретического познания разума. Вся
диалектика противоречий, содержащаяся в антиномиях,
согласно Канту, мнимая. На самом деле учение Канта об
антиномиях поставило перед философией ряд сложных
проблем - о противоречивом единстве конечного и
бесконечного, простого и сложного, необходимого и
случайного, необходимости и свободы. Поэтому проблема
антиномий явилась мощным стимулом для диалектических
подходов в разрешении истинных противоречий
действительности.
При рассмотрении "рациональной теологии"
заслуживает внимания выявленная Кантом
несостоятельность доказательств бытия Бога, которые у него
сводятся к трем: онтологическому, космологическому,
физико-теологическому. Опровергнув все доказательства
бытия Бога, Кант приходит к выводу, что все попытки чисто
спекулятивного применения разума к теологии бесплодны, а
принципы его применения к природе не ведут к теологии.
Значение этих опровержений доказательств бытия Бога в
том" что они способствовали освобождению философии от
теологии, которая еще была сильна в то время в Германии.
Общим выводом Канта было утверждение, что
рациональные психология, космология и теология не могут
существовать как науки. В то же время он считал, что
возможно, преобразовать метафизику в науку.
Этика. Разработка этических проблем занимает в
творчестве Канта особое место. Им посвящено несколько
работ: "Основы метафизики нравственности" (1785),
"Критика практического разума" (1788), "Метафизика
нравов" (1797), "Об изначально злом в человеческой
природе" (1792), "О поговорке "может быть это верно в
теории, но не годится для практики" (1793), "Религия в
пределах только разума" (1793).
Одной из важнейших задач философии Кант считал
понимание сущности нравственности, которая регулирует
поведение человека. Он писал: "Две вещи наполняют душу
всегда новым и все более сильным удивлением и
благоговением, чем еще и продолжительнее мы размышляем
о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во
мне" [Соч. Т. 4. Ч. l.C. 499].
'Основа нравственности лежит, по Канту, априори в
понятиях чистого разума. В данном случае разум Кант
понимает как практический разум, а не теоретический, как
было раньше. Практический разум - это и есть
нравственность, имеющая дело с проблемами свободы и
свободной воли. Чистый разум функционирует как
практический, когда он определяет волю, и она становится
свободной волей.
Кант исходит в построении своей системы
нравственности из наличия "доброй воли" как сущности
нравственности. Кант начинает свое рассмотрение
нравственности с известного утверждения, что "нигде в мире,
да и нигде вне его, невозможно мыслить ничего иного, что
могло бы считаться добрым без ограничения, кроме одной
только доброй воли" [Соч. Т. 4. Ч. 2. С. 228]. Воля
определяется лишь моральным законом. Кроме понятий
доброй воли и морального закона, основным понятием
нравственности является понятие долга, которое содержит в
себе понятие доброй воли. Волю Кант фактически
отождествляет с практическим разумом и понимает как
автономную, не зависящую от какого-либо внешнего
воздействия: как от материального, в том числе социального,
так и от религиозного.
Нравственная воля, по Канту, содержит практические
основоположения, которые подразделяются на аксиомы и
законы. Максима - это субъективный принцип воления, закон
- это объективный принцип воления. Законы как императивы
подразделяются в свою очередь на гипотетические и
категорические. Категорический императив Канта имеет
несколько формулировок, в которых он оттачивал этот закон.
Окончательно он формулируется в следующем виде:
"Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же
время иметь силу принципа всеобщего законодательства"
[Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 331].
Этот категорический императив дополнялся у Канта
требованием поступать "так, чтобы ты всегда относился к
человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же,
как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к
средству" [Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 270].
В работе "Метафизика нравов" он представил целый
комплекс нравственных обязанностей человека. Он считал
очень важными обязанности человека по отношению к
самому себе, в которые включал заботу о своем здоровье и
своей жизни. Он рассматривал в качестве пороков
самоубийство, подрыв человеком своего здоровья путем
пьянства и обжорства. К добродетелям относил правдивость,
честность, искренность, добросовестность, чувство