ЛИТЕРАТУРА:
Очеркиобщей этнографии.Европейскаячасть СССР.–М.: АН СССР, 1968г. –480с.
КостомаровН.И. Домашняяжизнь и нравывеликорусскогонарода. –М.:Экономика,1993 г. –400с.
Русские.–М.: РАН, 1998 г. –800с.
СВАДЕБНЫЙОБРЯД
Наиболееранние сведенияо русской свадьбесодержатсяв летописях,записках иностранцев,посещавшихРоссию, в дипломатическихдокументах,гражданскихи церковныхисточниках.Начало формированияобщеславянскойсвадебнойобрядностипринято относитьк VI-VII вв. н.э., т.е. кпериоду,когдапатриархальнаясемья с присущимей многобрачием(полигамией)переходилак единобрачию(моногамии).
Материалылетописейпозволяютпредположить,что в древностисуществовалонесколькоархаичных формбрака. Автор"Повести временныхлет" (XII в.)писал, чтополяне "брачныеобычаи имяху:не хожаше поневесту, ноприводяхувечер, азавтра приношахупо ней, что вдадуче".Иными словами,полянепользовалисьформой "брака-приведения",сочетавшейсяс элементамидоговоренности.У остальныхплемен бракане было и они,говорит летописец,“живяхув скотстве”.Вместес тем известно,что у древлян,радимичей,вятичей исеверянбытовало "умыкание"невест попредварительномусговору. Умыканиюпредшествовалиигрища,пляски.Похищениеневест обычнопроисходило"у воды на праздникахв честь богини"женитьвы",- Лады, которыеначиналисьранней весной,на Краснуюгорку, и продолжалисьдо серединылета - дня ИванаКупалы. Славянамразрешалосьмногоженство.Что же касается"купли жен",известноймногим славянскимнародам, то обэтом до сих порнет единойточки зрения,так как термин"вено" толкуетсяпо-разному.Традиционнорусскаяисторико-юридическаялитературарассматривает"вено" какплату (суммувыкупа) за невесту.В то же времясуществуютдокументы,позволяющиерассматривать"вено" каксиноним "приданого",что исключаетсуществованиекупли. Эти формыбрака без сомнениясопровождалисьопределеннымиобрядами иобычаями, которыеотражали религиозныепредставлениянарода, социальныеи юридическиенормы, народноеискусство.
В ДревнейРуси пережиткиплеменныхбрачных обычаевсохранялисьдовольно долго.Даже в свадебныхобрядах XI-XIII вв."на простыхлюдях" бытовалиумыкание,вено, вождениевокруг дубаили ракиты,"плесканиеводою" (какспособызакреплениябрака), многоженство.
Христианство,став с концаХ - начала XI в.главенствующейрелигией, оказалобольшоевлияние наформированиесвадебногообряда. С этоговремени церковныебракипостепенностановятсяобязательными,и венчаниевходит в народныйсвадебныйобряд как егосоставнаячасть. Правда,этот процессзанял нескольковеков, илишь к XVII в. церквиудалось прочноввести освященнуюрелигией формубрака. Подвлиянием христианствапостепенностали исчезатьи трансформировалисьстарые обычаии обряды. Также постепенноскладывалисьнормы брачногоправа. В ихформированииучаствовалидве традиции:церковная,опиравшаясяна византийскоебрачное право,и народная,основывающаясяна старых брачныхформах.
К сожалению,не много известноо древнерусскоесвадебнойобрядности.В русcкихпамятниках,повествующихо событияхХ-ХIII вв. упоминаютсялишь некоторыеобряды, например,разуваниежениха невестой(вспомним ответРогнеды насватовствокнязя Владимира- "не хочю розутиробичича"). ВлетописяхХI-ХIII вв.сохранилисьизвестия окняжескихсвадьбах. В"Повести временныхлет" под1043г. описываютсяотдельные этапыпредсвадебногопериода, например,предварительныйбрачный сговор,которомупредшествоваласвоеобразнаяпомолвка,сопровождаемаятрапезой, вовремя которойели пирог-каравай,кашу и сыр.Разрезаниесыра символизировалозакреплениепомолвки. Послеэтого отказженихаот невестысчитался позорящимневесту и снего бралиштраф - "за сыргривну,а сором ей тригривны, и а чтопотеряно, зато ей отплатити..."Во времябрачногосговора ("ряды")родителидоговаривались("рядились")о размерахприданогои о дне свадьбы.Но прежде необходимобыло получитьот жениха иневестысогласие набрак. К концуХIII в. согласиесторон на бракстало закреплятьсяв брачном договоре("ряде"), которыйсоставлялисваты илиродственникипослесговора.
В XIV—XVвв. брачныйсговор завершалсяуже церковнымобручением,котороеподтверждалосьграмотой. Естьоснованияпредполагать,что к серединеXIII в. древнерусскийсвадебный обрядбыл уже достаточноразвит, о чемсвидетельствуетвстречающаясяв описанияхсвадеб тоговремени привычнаядля нассвадебнаятерминология- женитьба,замужество,венчание, свадьба,жених,невеста,сваты и т.п.
Сохранилисьдревние миниатюрыи рисунки, накоторыхизображенысвадебные пирыи брачные обряды.Однако вплотьдо XV в. нет достаточныхсведений, чтобысоставитьцелостноепредставлениео свадебномобряде. Можнолишь предположить,что в XIV в. с образованиемвеликорусскойнародностискладываетсяи развиваетсянациональныйсвадебныйобряд, которыйпостепенностановитсянормой длярусскогонарода.Вместе с темэтот обряд вразных местностяхсо временемприобреталсвои
отличияи особенности,т.е. существовалв разнообразныхформах. Начинаяс XV в. появляютсяболее подробныеописания княжескихсвадеб, позволяющиеточнее определитьосновные чертывеликорусскогосвадебногообряда.
Дошедшиедо нас описанияXVI в. чинов царскихи княжескихсвадеб помогаютсоставитьдовольно полноепредставлениеоб обряде, бытовавшемна Руси в товремя. Крометого, становитсяочевидно, чтоэтот обряд восновномсформировалсяуже к серединеXIV в.
Однотипныеуказания насоблюдениестарой традиции- "какисториуряжено", "какпрежде велось"- постоянновстречаютсяи в описанияхдругих царскихсвадеб тоговремени. Помимотого, чтоэти данныепомогают установитьвремя формированияобряда, можноувидетьчетко выраженноестремлениерусских государейстрого соблюдатьдревнийсвадебный чин,которому следовалипри заключениибрака их предки.Ясно и то,что народныйобряд продолжалоставатьсяобязательнойчастьюбракосочетания,в то время какправославнаяцерковь настойчивовнедрялацерковныйбрак. вводилав народныйобряд православнуюсимволику,атрибуты иэлементыритуала. Изучение"чинов" княжескихсвадеб XVI в. (дочериИвана III cкняземВ. Холмским.1500 г., великогокнязя ВасилияИвановича иЕлены Глинской,1526 г., князяАндрея, младшегобрата Василия,1533 г.) позволяетутверждать,что к XVI в. ужесложиласьтерминологиявеликорусскогосвадебногообряда, определиласьноменклатурасвадебных чинови ид функции,были принятыособаясвадебнаяодежда, пищаи атрибутика,определилисьосновные обрядовыеэтапысвадьбы,существовалсвадебныйфольклор.
Особыйинтерес дляхарактеристикиобряда XVI в. представляет"чин свадебный",обычно сопровождающийтекст "Домостроя",но не включенныйв него. Это,с однойстороны, оригинальныйпамятникдревнерусскойлитературы,с другой -историческийдокумент, отражающийвзгляды московскогоправительствавремениИзбраннойрады. Он свидетельствовало стремлениик упорядочениюразличныхсторончастной жизнинарода, к созданиютаких форм,которые соответствовалибы народнымтрадициям ивместе с темотвечали требованиямсветской идуховнойвласти.Скорее всего,такие рекомендациине полностьюотражали реальнобытовавшийсвадебный обряд(о чем можносудить из сравненияс описаниями,приводимымив воспоминанияхиностранцев,посетившихРоссию в XV-XVI вв.),но онидают представлениео существующихэтапах брачногообряда, егоатрибутике,составесвадебныхчинов. Вместес тем, они помогаютпонять соотношениедревнихтрадиционныхэлементовсвадебногообряда с обрядами,предписываемымиправославнойцерковью.
Вовторой половинеXVI - начале XVII в.народный обрядвсе еще оставалсябытовой нормой.Он по-прежнемусодержал множестворазнохарактерныхв разновременныхэлементов. Содной стороныв нем сохранялосьмного обычаевс дохристианскоговремени, с другой- в обряде явноусилилисьцерковныеэлементы. Так,Михаил Романовуже не сталразбивать послевенчания склянку,как это делалиего предшественники,молодых чащестали кропить"святой водой",перед расчесываниемволос и покрываниемневесты протопопчитал специальнуюмолитву и т.п.
Совторой половиныXVII в. церковь болеенастойчивоборется завведение церковногобрака и вместес тем усиливаетпротиводействиенародномуобряду. Этатенденцияпросматриваетсяв описанияхсвадебногочина, сделанногоприказнымпосольскогоприказа ГригориемКотошихиным.Он не упоминаетнекоторыедревние магическиеэлементы, известныепо более раннимзаписям и отмечаемыев более позднеевремя (обсыпаниехмелем, разбиваниестеклянногокубка во времявенчания и др).Вместе с тем,отмечает детали,ранее не встречавшиесяв обряде, носвязанные софициальнойрелигией (например,родительскоеблагословение).То же направлениеощущается впроповедяхмитрополитаДаниила. В нихо народномсвадебномобряде говоритсяс осуждением,так как он несоответствуетцерковномубраку.
Вовторой половинеXVII в. более резкойстала границамежду господствующимиклассами инародом. Социальноерасслоениесказалось ина отношениик старому свадебномуобряду. Этотобряд, ранеераспространенныйво всех слояхобщества, становитсяв основномпривилегиейпростого народа.Первые специальные(с научнымицелями) записинародногосвадебногообряда и фольклорарусских былисделаны лишьв 50-60 годах XIX в. Какойпредстаеттрадиционнаярусская (крестьянская)свадьба ХIХ -начала XX в. в этихзаписях? Преждевсего, она отличаласькрасотой имонументальностью,была сложнапо композициии состояла измножестваразличных попроисхождению,характеру ифункции элементов.Разнообразиеэтих элементовсвязано срегиональнымии социальнымиособенностями-Каждый уголокстарой Россииимел свойнеповторимыйбытовой уклад("что город, тоноров, что деревня,то обычай"),специфическиечерты культуры,устного поэтическогои изобразительноготворчества.В свадебномобряде тоговремени отчетливопросматривалисьне только"пространственные"различия, нои "временные"напластования,пережиткиразновременныхформ брака. Вотдельныхдеталях свадебногообряда можноУсмотреть чертыгрупповогобрака, пережитки"умыкания","купли-продажи"(особенно присватовстве)и т.д.
В обрядахпричудливопереплеталисьдействия, связанныес языческимиверованиямии христианскойрелигией. Вплотьдо XIX - начала XX в.в свадебномритуале сохранялисьэлементы, характерныедля сознаниячеловека,воспитанногона анимистических и магическихархетипах. Кним можно отнестинапример множестводействий, оберегающихучастниковсвадьбы отвраждебныхсил или направленныхна умиротворениепредков (своихродовых и домашнихдухов). Эти действия должны былиспособствоватьблагополучиюбрачущихся,деторождению,приумножениюдостатка вхозяйстве,приплоду скотаи т.д. Во времяотправки свадебногопоезда (или приблагословении)нередко стрелялив воздух, расчищалиперед молодымидорогу веником,обметали свадебныйпоезд, а в определенныемоменты громкокричали и шумели.Желая сохранитьневесту отсглаза, оборачивалиее рыболовнойсетью, втыкалив ее одеждуиголки безушек, чтобынечистая силазапуталасьв сетях илинакололасьна иголки. Темныесилы можно былоеще и обмануть,поэтому в разговорахпользовалисьиносказаниями,намеками. Вовремя сватовства,например, сэтой же цельюизменяли путь,совершалиобъезды, ехалиокольнымидорогами, молодыеподъезжалине с главногокрыльца, а содвора, подменялиневесту и т.д.От порчи и злыхдухов можнобыло уберечьсяс помощью воздержанияот произнесенияслов (молчаниежениха и невесты),от еды (постжениха и невестыдо венца, запретесть во времяобщего пира),избегая "несчастных"дней и периодовпри выборевремени длябрака.
Изобрядов продуцирующеймагии преждевсего следуетуказать на те,которые обеспечивалимолодым многодетностьи богатство.К ним относятсяобсыпаниемолодых зерномили хмелем,сажание нашубу, вывернутуювверх мехом(символ богатстваи многодетства),расстиланиеее под ноги,угощение яйцамиили яичницей,раскидываниепо полу соломыили сена, и т.д.Целая группаобрядов быланаправленана укреплениесвязи молодыхдруг с другом.К ним можноотнести смешениевина из стакановмолодых, совместнуюеду и питье,отражение парыголубков насвадебномкаравае, совместноеглядение молодыхв зеркало,протягиваниенити от доманевесты до домажениха, угощениежениха пирогом,лежащим запазухой у невесты,связываниерук жениха иневесты платком,и т.п. Было быне совсем вернополностьюотождествлятьсодержаниедревних магическихритуалов иобрядов, бытовавшихв XIX - начале XX в.,так как многиеиз них, сохраняясвое место вобряде, постепенноутратилипервоначальныесмысл, выродившисьв суеверия, илиприобрели новоезначение, например,в качествеигры, развлечения.
Заметноевлияние нанародный свадебныйобряд оказалоправославие.С ним связанымногочисленныемоления с зажиганиемсвечей и лампад,особое отношениек благословениям,крестам и иконам,к участию вобряде священнослужителей.Христианскиесюжеты прониклии в свадебныйфольклор.
Свадебныйобряд сложилсякак развернутоедраматизированноедейство, включающеепесни, плачи,приговоры иприсказки,заговоры, игрыи танцы. Многожанровыйсвадебныйфольклор былорганичнойи в значительнойстепени организующейчастью свадебногоритуала. Онпредставлялсобой одно изнаиболее яркихи красочныхявлений устнойнародно-поэтическойтрадиции. Многиесвадебные песнипо художественнойвыразительностиможно отнестик поэтическимшедеврам. Поражаетих разнообразиеи количество(всего известнонесколько тысячтекстов). В рядеэпизодов свадебногообряда диалогимежду действующимилицами велисьв форме причитаний.Невеста с причетамиобращаласьто к отцу, то кматери, то кбратьям и сестрам,то к своим подругам,прося заступитьсяза нее, не отдавать"в злы-чужилюди", дать ейеще погулятьна свободе"хоть одну зимустуденую, хотьодну веснукрасную, хотьодно лето теплое".Так же в формепричетов невестапрощалась сродным домом,деревней, своимдевичьим головнымубором и девичьейкосой.
Какво всякомдраматическомпроизведении,в свадебномобряде был свояпостоянныйсостав действующихлиц - "чинов",исполнявшихопределенныетрадицией роли.Их поведениедовольно четкорегламентировалось,что не исключалимпровизациив рамках заданнойполи. Основными,центральнымифигурами импровизациив рамках заданнойроли. Основными,центральнымифигурами былижених и невеста.Вокруг них вразворачивалосьсвадебноедевство, хотясами они чащевсего вели себяпассивно. Невестадолжна былавыражать покорностьи благодарностьродителям зато. что они ее"вспоили, вскормили".С момента сватовствадо отъезда вцерковь невестагорько оплакиваласвою девичьюжизнь в родительскомдоме и всяческивыражала своенерасположениек жениху - "чужомучужанину" иего родне - "злымчужим людям".Создаваемыйневестой образв течение свадьбыменялся. Этиизменения имелиреальные основания.До отъезда сосвадебнымпоездом к венцуневеста многоплакала, ее"горе" достигалоэмоциональнойкульминацииво время девичникаи при расставаниис родным домом.С момента жеотъезда из доманевеста прекращалаплакать. В Пермскойгубернии, например,отъезжая квенцу, она бросалачерез плечоплаточек, которымутирала слезы,чтобы они осталисьдома.
Активнымиучастникамисвадьбы былиродители женихаи невесты (особенножениха), ближайшиеродственникис обеих сторон,крестные родители,а также сваты,тысяцкий, братневесты, дружка,девушки-подружкиневесты (боярки)и др. Дружка(дружко) - представительжениха. Егосвадебныефункции обширныи разнообразны.Он был главнымраспорядителемна свадьбе (этуфункцию ончасто делилс тысяцким),следил за тем,чтобы обычайсоблюдалсятак, как егопонимала община.Он должен былуметь балагуритьи веселитьучастниковсвадьбы. Постояннаяимпровизациятребовала отдружки ума инаходчивости(существоваловыражение:"выбирай такогодружку, чтобызагадки разгадывал").По народнымпредставлениям,дружка былнаделен магическойсилой. По значениюв свадьбе ихарактеру ролиблизка к дружкесваха. В помощьдружке избиралиподружье, впомощь тысяцкому- старшего бояринаи т.д. В южнорусскомобряде назначалиськаравайницы,готовившиеобрядовыйкаравай. В некоторыхрайонах (главнымобразом северных)обязательнымперсонажемсвадьбы былколдун, разделявшийс дружкой некоторыемагическиефункции. Крометого, активнымиучастникамиритуала былиродственникис обеих сторон.Они участвовалив свадебнойзастолье и вомногих обрядах,обменивалисьподарками,одаривалимолодых и ихродителей ит.п.
Каждыйперсонаж свадьбыотличался своейодеждой иликаким-то дополнительнымритуальнымэлементом ее.Обычно это былиполотенца,ленты, платки,венки, цветы,зеленые ветки.Невеста в дни,предшествующиесвадьбе и в днисамой свадьбы,несколько разменяла одеждуи головнойубор, что означалоперемены в еесостоянии.Жених такжеименовалсякнязем молодыми затем простомолодым. Он неменял одежды,но имел своисимволы — цветокили букетикна головномуборе или нагруди, платок,полотенце наплечах и т.д. Вдень свадьбыжених и невестаодевалисьнарядно и повозможностиво все новое.
Приобщем сходствесвадебногообряда на всейтерриторииРоссии существовалонесколькоосновных типови подтиповсвадьбы. Этопрежде всегоюжнорусскиеи средне- исеверорусскиеобряды с четковыраженнымии устойчивымикомплексамидействий,определеннымиучастникамии разработаннымфольклорнымциклом. Своеобразиемотличаласьсвадьба западныхрайонов, однакоприсущие ейособенностине дают основаниявыделять еев самостоятельныйтип. Как подтипсеверорусскойсвадьбы можнорассматриватьобряд северо-восточныхрайонов Европейскойчасти России.Несколькоподтипов можновыделить урусского населенияСибири. Крометого, в рамкахкаждого типаили подтипаимелось большоеразнообразиеместных вариантов.Это многообразиевариантовопределялосьособенностямиформированиянаселенияконкретнойтерритории,его этническойисторией,межнациональнымиконтактами,вероисповеданиеми многими другимипричинами. Поканет убедительныхоснований дляопределениямногими другимипричинами. Поканет убедительныхоснования дляопределениявремени формированияупомянутыхтипов свадьбы.Можно лишьконстатировать,что распространениесредне- и северорусскойсвадьбы по всейизвестной вXIX-XX вв. территориипроисходилосравнительнопоздно, раньшесформироваласьи распространиласьюжнорусскаясвадьба. Различалисьобряды и взависимостиот социальнойсреды. Богатствои пышностьсвадьбы обуславливалисьдостаткомродителейжениха и невесты,хотя в любомслучае традициятребовалапраздноватьсвадьбу широкои богато. Свадьбамогла длитьсяболее недели,а могла бытьсыграна в 2-3 дня.Ограниченностьсредств нередкозаставлялаприбегать ктакой своеобразнойформе бракакак свадьбаубегом, "самокруткой",при которойсвадебный пирсокращалсядо минимума.Ритуал зависели от конкретныхбытовых ситуаций.Особыми чертамиотличалисьсиротскиесвадьбы и свадьбы,когда женихшел примакомв дом невесты,
Длякрестьянинасемья имелаисключительноезначение. Отнее зависелокак его экономическоесостояние, таки духовно-культурное.Поэтому созданиесемьи, вступлениев брак былоодним из наиболееважных событийего жизни. Оноже во многомопределялоповедение иотношения междумолодежью. Темабрака постоянноприсутствовалаи проявляласьв жизни подрастающегопоколения,особенно онаусиливаласьпо мере приближенияк брачномувозрасту. Мальчикиприобщалиськ мужским работам,девочки - к заботамбудущей материи хозяйки. Посуществу всядобрачная жизньдевушки былаподготовкойк замужеству.Отношение кдочери в крестьянскойсреде во многомопределялосьпо пословице:"дочь - чужаядобыча, дочьотцу материне корысть (некормилица)",она "ключницачужому отцу,ларешница чужойматери". Но всеэти соображения,конечно, невлияли на желаниеродителейполучше выдатьдочь замуж идостойно сыгратьсвадьбу. Поэтомубуквально срождения дочеримать начиналаготовить ейприданое. Хорошееприданое обеспечиваложенщине некоторуюимущественнуюнезависимостьи более престижноеположение всемье мужа.Кроме того,размеры приданогои его качествовлияли и наобщественноемнение. К 16-17 годамдевушка считаласьневестой. Еехозяйственныеобязанностиоставалисьпрежними, номенялось ееповедение,по-другомуотносилиськ ней в семьеи в деревенскомобществе.Девушку-невесту"славили", т.е.старалисьсоздать и упрочитьза ней лестную,похвальнуюрепутацию. Онаимела правоодеваться лучшемладших сестер,получала большуюсвободу в поведении.
К возрастуневесты девушкавладела местнымрепертуаромхороводныхи игровых песен,знала свадебныйобряд. Однойиз важных анеобходимыхобязанностейневесты былоумение плакатьс причетом, Кплачу она начиналаготовитьсязаранее.
Важныммоментом впредбрачнойобрядностибыли общественныесмотрины невест.Они помогалинайти подходящуюневесту нетолько в своемселе (деревне),но и в соседних,выяснитьэкономическоеположение еесемьи, узнатьо поведениии характере.Родители старалисьподобрать"ровню" (достоинствокрестьянинанередко заставлялоназывать богатомужениху, чтобыих дочь не былав доме мужаслужанкой).Смотры устраивалии в весенне-летниегуляния и насвятки, обычноприурочиваяих к престольнымпраздникам,на которыесъезжалисьгости из соседнихдеревень. Нередкосмотры проходилина Крещенье.
Обычнонедели черездве или черезмесяц послесмотров матьжениха, взявс собой сеструили замужнююдочь, отправляласьсватать тудевушку, которуюоблюбовалана общественныхсмотрах. Важноеместо в предбрачнойжизни молодежизанимали девичьигадания о замужестве,апогей которыхприходилсяна святки. Сзаключениембрака былисвязаны и днисвятых, особопочитаемыхдевушками иженщинами какпомощниковв замужестве,родах и женскихработах.
Итак,весь добрачныйпериод былсвоеобразнымиуниверситетамидеревенскоймолодежи. Заработами иувеселениямишел постоянныйпроцесс передачитрудового идуховного опытасельского мира.Молодежь усваивалатрадиционныеэтическиепредставленияи нормы поведения,перенималафольклор. Незаметно,но постояннокрестьянскаяобщина формироваласвоих будущихчленов, готовилаих к взрослойсемейной иобщественнойжизни.
Понормам обычногоправа женитьбасына и выдачазамуж дочерибыли обязанностьюродителей илилюдей, заменяющихих. Они должныбыли подготовитьдетей к будущейсамостоятельнойжизни, позаботитьсяоб их браке,сыграть свадьбу.
К бракусельское обществоотносилосьочень ответственно,всячески осуждаятех, кто не вступалв брак в установленноеобычаем время,считая такихлюдей безнравственными,нарушающимизаконы крестьянскойжизни и обычаипредков.
Задумавженить сына,родители начиналивстать емуневесту. Онисоветовалисьс родственникамии друзьями,узнавали у когоесть "девкина выданье",ездили наездникипо окрестнымдеревням, посещалисобрания молодежи,смотры невест,и конечно, особеннов конце XIX - началеXX вв. узнавалиу сына, нет лиу него самогокакой-нибудьдевушки напримете. Желаниесына учитывалось,но не всегдаоно было решающим,тая как девушкадолжна былаотвечать требованиямродителей иродственников,посколькусвадьба - этопрежде всегоопределенныйхозяйственныйакт, прием всемью, в хозяйствоработника ипродолжателярода. Для крестьянинаглавным в бракебыла экономическаясторона. Мотивыдля вступленияв брак по важностиможно расположитьв такой последовательности:необходимостьиметь большерабочих рукв хозяйстве,боязнь нравственногопадения молодежии любовь. Возраствступленияв брак в большинствегуберний былпримерно одинаковым:18-19 лет для жениха,16-17 лет для невесты.Иногда невестыбывали старшежениха. Считалось,что жених непременнодолжен бытьстарше невестына два или тригода. Малолетнихобычно незасватывали.Чаще придерживалисьмнения: "застарым жить- только векдолжить, замалым жить -только маяться,за ровней жить- тешиться". Какуже говорилось,обычно в большинстверайонов Россиипри выдачедочерей замужсоблюдаласьочередь постаршинству,которая нарушалась,если старшаяпочему-либоотказываласьот брака илиявлялась "неспособной".Засидевшихсядевушек, (обычнов возрасте23—25 лет) считали"перестарками","вековухами"и женихи ихизбегали, думая,что они с "пороком".Такое же недовериеи презрениевызывали засидевшиесяв холостыхмолодые люди(бобыли, "перестарки").При всем трезвомподходе к выборуневесты и женихав народе существовалоубеждение, что"суженого иконем не объедешь",и что "всякаяневеста длясвоего женихародится".
Первыебраки обычнозаключалисьс соблюдениемвсех обычаеви обрядов свадебногоритуала. Также праздновалисьсвадьбы вдовыхмужчин с девушками,ранее не состоявшимив браке. Бракиже вдовых ихолостых мужчинс вдовами несопровождалисьсвадебнымиобрядами.
Воляродителейиграла важнуюроль при выбореневесты и жениха.К концу XIX - началуXX вв. с ростомв деревняхотходничествахарактернойи достаточнораспространеннойбыла ситуация,когда родители,не спросясьсына, находящегосяна стороне,готовили к еговозвращениюневесту. Также не всегдаспрашивалисогласия девушкина вступлениев брак. В случаепротиводействиясо стороныдетей, родителинередко прибегалик принуждениюи угрозам. Какправило, отказовпри обрядевенчания вцеркви не было,так как воляродителейпочиталась.Конечно, такбыло не всегдаи не везде. Частомолодым людямпредоставляласьсвобода выбора,и согласиежениха и невестыиграло весьмаважную роль.Бывали случаи,что парни вступалив брак и не спросясьразрешенияу родителей,но со стороныдевушек такогопочти не было,так как онинаходилисьв большейматериальнойзависимостиот родителей.Случаев принужденияк браку крестьянскимобществомнеизвестно.Браки без разрешенияродителейвсегда вызывалидолгие толкив среде крестьянкак явлениеисключительное.По глубокомуубеждениюправославныхкрестьян браки,заключенныебез согласияродителей,противозаконныеи в большинствеслучаев кончаютсядля стороннесчастливо".
Сиротывступали в бракс согласиябольшака илибольшухи вдоме. При включениибрака круглыхсирот посаженногоотца и посаженнуюмать выбиралииз родственников,а если не былородственников,то из чужих.При отсутствиикрестного отцаили матери,выбирали посаженногоотца крестногои посаженнуюмать крестную.После бракамежду посаженнымиродителямии детьми никакихособых отношенийне устанавливалось.
Времядля свадеб урусских определялосьземледельческимкалендарем:обычно свадьбыиграли в свободныйот сельскохозяйственныхработ период.Существенноезначение вмели церковныйкалендарь, таккак в постысвадьбы неиграли. Большинствобраков приходилосьна осень, а такжена зиму. В этипериоды бракишли "грудно","кучно" и былибогаче. К свадьбам,праздновавшимсяв весенние илетние месяцыотносилисьс предубеждением.И все же веснойи летом бракисовершались,правда, гораздореже - обычноженился многодетныйвдовец, чтобыполучить в домхозяйку и матьдетям, или срочновыходила замуждевушка из-занравственногопадения. Такиесвадьбы праздновалисьскромно.
Традиционныйрусский свадебныйцикл как быразделялсяна три основныхпериода: предсвадебный,собственносвадьбу ипослесвадебный.Первый периодначиналсянегласнымсемейным советом- "сходом" в домежениха. В немучаствовалиродители иближайшиеродственникижениха, в отдельныхслучаях приглашалиособо уважаемыходносельчанили соседей.Жених, как правило,в сходе участияне принимал.На сходе обсуждалиимущественноеположениеродителейневесты, ееповедение издоровье, родословную- нет ли у нееродства с женихом,трудолюбивали ее семья, небыло ли в родствепьяниц илинепутевых;разбирали также личные качестваневесты, ееумение вестихозяйство,способностьк женскомурукоделию.Особое вниманиеуделяли такимчертам характера,как кротость,уважительность,от которыхзависели добрыеотношения всемье. К помощисходов - советовприбегали ив тех случаях,когда приходилосьбрать невестуиз зажиточногодома или избедного, круглуюсироту, а такжевыдавать вчужую деревнюили женитьрекрута. Обычнокрестьяне изчувства собственногодостоинствастарались взятьровню, считая,что "лучше наубогой жениться,чем с богатойбраниться".Нередко ужена этих советахопределялисвадебныерасходы, решаликакую суммуденег отдатьза невесту,прикидывалиразмер ее приданого.В конце XIX — началеXX вв. семейныесоветы, хотяи имели ужетолько совещательноезначение, новсе же оказывалибольшое влияниена окончательноерешение. Ихдеятельностькрасноречивосвидетельствовалао том, какимважным и ответственнымсобытием былапредстоящаясвадьба нетолько для двухсемей, но и длявсех родственниковжениха и невестыи для деревенскогообщества.
Существовалонесколькоспособов сватовства,например, родителижениха ехалив дом невестыи начиналипереговоры.В других случаяхв дом невестызасылали свахуили свата, иони спрашивалиразрешенияприехать сженихом и егородителями.Иногда женихсам предупреждалневесту о том,что приедетсвататься, ис разрешенияее родителейехал со своимиродителямик ней в дом длясмотра невесты.
Нередкосваты сначалаприезжали вдеревню, гдежила предполагаемаяневеста, останавливалисьу какого-нибудьзнакомого илиродни и ждали,когда стемнеет,в это времярасспрашивалио невесте, ееродных, ихматериальномположении. Всумерках посылалиспросить, можноли прийти, и,получив разрешение,начинали сватовство.Бывало, чтопарень еще несделал окончательноговыбора, тогдаон вместе сродителямиприезжал вдеревню, гдежила невеста,расспрашивало ней и в зависимостиот собранныхсведений уезжалили начиналсватовство.
Послетого, как невестабыла одобрена,родители женихаприступалик выбору сватаили свахи. Выборсватов былответственнымделом. Обычноими были духовныеродители жениха— крестный отецили мать, илиже кто-нибудьиз родственников.
Иногдасватом становилсяотец женихаили в роли сватоввыступали обародителя. Ноболее почетнымсчиталосьпосылать кого-нибудьиз односельчан,обладающихкрасноречием,или сватью -ловкую, бойкуюбабу, известнуюсвоим краснобайствоми умением устраиватьсвадебные дела.
В монастырскихселах и в городахприбегали кпомощи профессиональныхсвах. Сватовствосопровождалосьособыми магическимидействиями.Для сватовствавыбирал легкиедни недели -воскресенье,вторник, четверги субботу, избегаяпостных дней- понедельника,среды и пятницы.Наиболее подходящимвременем сутоксчитались вечерв даже ночь, носватали и днем.Обычно времявыхода сватови путь, по которомуони ехали, держалив тайне. Чтобыбыть незамеченными,выезжали "череззады" (заднийдвор и огороды)и ехали не прямо,а с объездами.Сватов редкоспрашивали,куда они едут,да они бы и неответили. ВТверской губернииперед тем какехать в домневесты, опутываливожжами столили печнуютрубу, чтобыудачно "опутать",т.е. склонитьк согласиюневесту. В Рязанскойгубернии передотправкой свахисвязываликушаком четыреножки стола,чтобы лучше"вязалась"свадьба, а вспину уходящейсвахи бросалиспециальноприготовленныйстарый лапоть.Сваты наряжалисьв праздничнуюодежду, украшалилошадей хорошейсбруей. Свахи-женщинынередко покрывалисьбольшой шальюи независимоот времени годаобували валенки,надевали шубуи подпоясывалиськушаком. Вомногих местахнепременнойпринадлежностьюсвахи былапалка, кочергаили сковородник.Эти атрибутысвидетельствовали,что она пришлас целью "выгрестидевку". Иногдаона брала ссобой кусокрыболовнойсетки, "чтобыневеста былапоймана какрыбка".
Приходсватов в домневесты обставлялсямножествоммагическихдействий. Так,сваха, подъехавк дому. соскакивалас повозки ибегом направляласьв избу с тем,чтобы и родителиневесты также скоро склонилисьбы на ее сватовство.Войдя во двор,сваха отыскиваластупу, в которойдевушка толклален, и триждыоборачивалаее вокруг себя,чтобы хозяйкаступы так жетрижды былаобведена вокруганалоя, т.е.повенчана.Широко распространенбыл обычаисадиться свахена длиннуюлавку под матицу.В некоторыхместах сваты,наоборот, несадились, а всепереговорывелись стоя,чтобы невестане засиделасьв девках и быстровышла замуж.Чтобы делосладилось, иныесвахи выбиралимох, которымбыли проконопаченыстены в доменевесты, и приносилиего в дом женихадля "привлечениясердца невесты"к его дому. ВПермской губерниисваха, войдяв дом, ударялапятою в порог,чтобы невеста"не попятилась",а иногда, ударяя,приговаривала:"Колотим опорог, чтобыне говорилис нами поперек".
Совершивнеобходимыедействия, помолясьБогу и поздоровавшисьс хозяевами,сваты приступалик переговорам,иногда онипрямо говорилио цели своегоприхода. Ночаще сватыпользовалисьтрадиционнымииносказательнымиформулами типа:"у вас товар- у нас купец"и т.п. Иногдаони представлялисьохотниками,которые идутпо следу зверя,(куницы, лисицы),рыбаками илилюдьми, ищущимипотерявшуюсятелку. Родителиневесты просилисватов садиться,благодарилиза честь: "Богвас спасет, чтои нас из людейне выкинули",и угощали ихчаем или вином.Сваты расхваливалижениха и старалисьпобольше узнатьо невесте. Еслижених был известенродителям иустраивал их,то они давалисогласие надальнейшиепереговоры.Если же женихне был известен,то сватов просилиприйти еще разчтобы расспроситьо нем. Сразуотдать дочьсчиталосьнеприличным.Если родителиневесты нехотели отдаватьдочь за предложенногожениха, то, стараясьне обидетьсватов, отговаривались.
Начальныйпериод свадьбысостоял изсватовства,сговора (этоназвание моглиносить и акт,выражающийсогласие набрак, и акт,завершающийпредсвадебныйпериод), осмотрахозяйстваженила, смотринневесты, богомолья,рукобитья изапоя. Каждыйиз этих этаповв разных местахимел свои названия.
Этиосновные актыв разных губернияхи уездах прихотливосочеталисьмежду собойи выстраивалисьв определеннойпоследовательности.В соответствиис местной традициейони могли менятьсяместами илинесколько актовобъединялисьв одном. Например,в один деньсовершалисьсговор, рукобитьеи богомолье,а для пропойкиназначалиспециальныйдень. Иногдавсе эти актыбыли Уставнымиритуала домсмотреть, арукобитьесочеталосьс запоем, и т.д.Однако частодля каждогоакта отводилсяособый день,хотя это требовалобольших материальныхзатрат.
В конечномитоге все этидействия сводилиськ получениюсогласия набрак, выяснениюэкономическихотношений междудвумя семьямии так сказатьобрядовомуи юридическому(по обычномуправу) оформлениюпереговоров,а многочисленныесидения (застолья)и взаимныегостеванияспособствовализнакомствусторон, привыканиюневесты и женихак своему новомуположению.
РОЖДЕНИЕРЕБЕНКА
Этотакт был оченьважным, так какзавершал переходво взрослоесостояниемолодых супругов,так как онистановилисьродителями.Родовспоможениему крестьянзанималосьспециальноелицо, - повивальнаябабка. Это обычнобыла женщинав годах, умудреннаяопытом и получалаза свое занятиевознаграждение.
Понаиболеераспространеннойу русских традицииповитуха жилаили находиласьбольшую частьвремени у роженицыв течение трехдней. Основнойее обязанностьюв то время былокупание материи ребенка, атакже надзорза тем, чтобыих никто неиспортил. Крометого, в случаенеобходимостиона оказывалав практическуюпомощь: моглаподмести полы,подоить корову,приготовитьобед, что даваловозможностьроженице отдохнутьпосле родов.В отношенияхкрестьян кповивальнымбабкам большуюроль игралавера в магическуюсвязь междуними и принятымиими детьми. Этоопределяловыбор повитухи,личные качествакоторой, поведение,возраст должныбыли соответствоватьопределеннымтребованиям.Повитухой моглабыть толькопожилая женщина(у нее уже недолжно бытьмесячных очищений),безупречногоповедения, т.е."не замеченнаяв неверностимужу". В некоторыхместах считали,что повиватьмогут лишьвдовы. Профессиональномуискусствуповитухи быласвойственнаопределеннаяэтика: все своизнания онадолжна быланаправлятьна сохранениежизни ребенка.Одно лишь подозрениев том, что онатайно занимаетсяабортами, т.е.совершаетстрашный грех,могло лишитьее практики.Избегали приглашатьи таких повитух,у которых свои,а тем болееповитые дети,умирали: ихнежизнеспособностьсвидетельствовалане только онедостаточномзнании приемовродовспоможения,но и о том, чтоу нее "тяжелаярука".
Пребываниеповитухи в домеу роженицытребовало, попредставлениямкрестьянства,обязательногопоследующегоочищения. Набольшей частирасселениярусских, вовсяком случаев центральных,южных и западныхгуберния очищениеэто достигалосьпри помощиобряда "размываниярук", совершавшегосяпо наиболеераспространеннойтрадиции, натретий деньпосле родов.Суть обрядатакова: водой,в которую частодобавлялиразличные,имеющие определеннуютакова: водой,в которую частодобавлялиразличные,имеющие определеннуюсмысловуюнагрузку предметы,мать и бабкаполивали троекратнодруг другу рукии взаимно просилипрощения. Исполнениеэтого обрядадавало частичноеочищение роженицеи позволялоповитухе идтиприниматьследующегоребенка. Особеннойнасыщенностьюмагическимиэлементамиотличалисьварианты обрядав южных и частичнозападных губернияхРоссии.
Повиваниедетей можнорассматриватькак профессиональноеремесло. Засвой труд повитухаполучалавознаграждение,обязательностькоторогогарантироваласьэтическиминормами деревни.Обычно женщиныстановилисьповитухамидобровольно,чаще всего имеянамерениенемного заработать.Но в дальнейшем,независимони от размерапредполагаемойоплаты, ни отличных взаимоотношений,она не моглаотказатьсяот помощи роженице.По наиболеераспространеннойу русских традицииоплата трудаповитухи складываласьиз индивидуальноговознаграждения,получаемогоот роженицы,и коллективного,собираемогона крестинах.
Реальнаясвязь новорожденногои роженицы спуповиной ипоследом лежитв основе универсальныхпредставленийо существованиипоследующеймагическойсвязи междуними и убежденностив том, что наздоровье ибудущее ребенкаможно повлиятьчерез эти предметы.В народноймедицинскойпрактике дляпредотвращениякровотеченияпуповинуперевязывали.Встречалисьи иные способыее обработки.Обрезание иперевязываниепуповины всегдасодержаломагическийэлемент. Считалось,что если пуповинумальчика обрезалиножом на каком-либоплотницкомили столярномизделии, считая,что в этом случаеиз него вырастетработящийчеловек и хорошиймастеровой.Пуповину девочкиобрезали ножницамии так, чтобыона упала накакую-нибудьразостланнуюженскую работу,например, наначатое шитье.В этом случаеиз девочкивырастет "домовитаяхозяйка и работница".
У русских,как и у многихдругих народовсуществовалопредставлениео том что черезпослед, как ичерез пуповину,можно нанестивред роженицеи ребенку Даженеумышленноеуничтожениеего могло оказатьпагубное воздействиеПоэтому зарытьпослед повитухадолжна былатак, чтобы никто- ни человек,на какое-либоживотное немогли добратьсядо него.
Рождениев "рубашке"(околоплоднойоболочке), поубеждениюрусского народа,предвещалоребенку счастливуюжизнь н удачув делал. К самойсорочке относилиськак к сакральномупредмету, еевысушивали,зашивали вмешочек я либопрятали в сундук,либо носилипостоянно, какладонку, вместес шейным крестом.Верили, чтосорочка приноситсчастье и достатокне только родившемусяв ней, но и всемудому, поэтомуее тщательноберегли, передавалииз рода в роди даже правнукам.
Перваязабота повитухпри рожденииопределить,все ли в порядкеу новорожденногои по возможностипостаратьсяисправитьнедостатки.Рождение двойнивоспринималоськак явлениенеобычное ивызывало всоответствиис местнымивоззрениямиопределеннуюреакцию окружающих.Многие склонныбыли видетьв появлениидвойни "Божьенаказание"и более того– позор дляродителей.Однако можнобыло встретитьи иное, лишенноесуеверногостраха отношениек рождениюблизнецов.Более того,родители поэтому поводуиспытывали"радость игордость", асам факт рождениядвойни объяснялитем, что "одногодал Господь,а другогоБогородица".
Какуже было сказано,жизнь новорожденного,по мнению окружающих,зависела нетолько отестественныхпричин, но и отуспешностии своевременностизащиты его отбесовских сил,особенно опасных,так как ребенокбыл еще не окрещен,а помещение,в котором оннаходился сматерью, небыло очищеноот послеродовой"скверны".Поэтому повитухасразу же совершаламагическиеакты по егозащите. Преждевсего, она прибегалак обычным средствамхристианскойзащиты - кадилаладаном, брызгалана малыша святойводой, крестилаего, читаланаиболее известныемолитвы ("Отченаш", "Богородицу"),а также и специальныезаговоры. Изнехристианскихспособов защиты,пожалуй, самымпопулярнымбыло спрыскиваниеноворожденноговодой, которойпредварительноокатывалидверные.
Заботао роженице вкрестьянскойсреде определяласьтрадицияминародной медициныи, в большейстепени, представлениемо ее сакральнойнечистотеявившейсяследствиемсостоявшихсяродов и последующейспецификойфункционированияженского организма.Эта нечистотапорождаладвойственноеотношение кродившей женщинеи соответствующимобразом определялахарактер ееконтактов сокружающими.С одной стороны,она казаласьисточником"скверны" ивозможногонегативноговлияния. С другой- в течениеопределенноговремени ейсамой грозилапостояннаяопасностьпострадатьот порчи, сглазаи вообще любоговредоносноговоздействия.Суеверный страхперед родами,родильной (каки менструальной)кровью существовал,по-видимому,всегда, но помере христианизацииособое отношениек роженицамнашло подтверждениеи каноническоеобоснованиев православномучении о греховностичеловеческойжизни, включающемрегламентациюрелигиозногоповеденияженщины.
Ив задачу окружающихвходили нетолько заботао физическомздоровье роженицы(для этого старалисьпо мере возможности освободитьее от тяжелыхработ на первоевремя, приготовитьдля нее боле,питательнуюи разнообразнуюеду), но и ограждениеот возможнойпорчи.
Гигиенически-лечебноеочищение роженицы,сопровождавшеесямагическимиактами, в основномохранительногохарактера,должно былооказать и магическоеочистительноевоздействие.Однако полноеочищение поучению церквии убеждениюнарода достигалосьлишь путемсовершенияряда специальныхустановленныхцерковью христианскихобрядов.
ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНЫЕОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ
Этиобряды занимаютособое местов ритуалахсемейногоцикла. По сравнениюс другими обрядамиони болееконсервативны,так как отражаютмедленно изменявшиесяпредставленияо смерти ивзаимоотношенияхживых и умерших.Кроме того,соблюдениеустановившихсяритуальныхдействий издавнасчиталосьважным длясудеб души взагробном мире,следовательно,было моральнойобязанностьюродственниковпо отношениюк умершему,Выполнениеэтой обязанностиконтролировалосьобщественныммнением, а такжеубеждением,что душа покойногоможет наказатьродственников,если что-тобудет сделаноне так. С ослаблениемэтих идей ритуалпродолжалподдерживатьсяэтическиминормами. Погребениеи поминкирассматривалиськак особоесобытие, когданеуместно былопроявлятьчрезмернуюбережливостьи пренебрегатьобычаями, дажетеми, которыемогли казатьсяненужными ипотерявшимисмысл. Исправноеисполнениепохоронно-поминальнойобрядностибыло знакомуважения кчеловеку, ушедшемуиз жизни.
Погребальныйобряд русскихXIX - начала XX в., какиммы знаем егопо исследовательскойлитературе,архивным описаниями полевым материаламскладывалсяв течение длительногопериода. В основеего лежитхристианскийправославный)похоронныйритуал, воспринявшийи впитавшийв себя многоценныеобряды и поверья,сохранившиесяот дохристианскихтрадиций. Языческийпогребальныйобряд ДревнейРуси, вытесненныйправославием,известен лишьв самых общихчертах. Какпоказываютархеологическиеданные славянезнали трупосожжение,сооружаликурганы и столпы.Погребальныйобряд русскихXIX — начала XX в.,каким мы знаемего по исследовательскойлитературе,архивным описаниями полевым материаламскладывалсяв течение длительногопериода. В основеего лежитхристианский(православный)похоронныйритуал, воспринявшийи впитавшийв себя многочисленныеобряды и поверья,сохранившиесяот дохристианскихтрадиций.
Языческийпогребальныйобряд ДревнейРуси, вытесненныйправославием,известен лишьв самых общихчертах. Какпоказываютархеологическиеданные славянезнали трупосожжение,сооружаликурганы и столпы(видимо, сооруженияв виде небольшогодома на столбах),в которых ставилисьсосуды с костями,собраннымина кострище.На погребальныйкостер или кмогиле покойногодоставлялив ладье или всанях; с мертвымклали в могилуего вещи. Погребениесопровождалосьпоминальным"пиром" и ритуальнымииграми и состязаниями- тризной. Ещев начале XII в. увятичей сохранялсякурганный обрядпогребения.
С утверждениемхристианствав жизнь вошели новый, предписанныйцерковьюпогребально-поминальныйобряд. Христианскаяобрядностькатегорическиотвергаласожжение умерших.Хоронить следовалов земле, положивтело покойного"головою зазапад". Но вместес тем продолжалисоблюдатьсяи многие дохристианскиеобычаи. Сочетаниюхристианскихи языческихтрадицийспособствовалиобщие идеивероучения- вера в загробныймир, в продолжающуюсяжизнь души ив необходимостьзаботитьсяо душах умершихродственников.
Важноподчеркнуть,что сохранениедохристианскихверований иобрядов у принявшихправославиерусских неправильнотолковатьдвоеверие какравноценностьязыческогои христианскогомировоззрений.Соблюдалисьте языческиеобычаи, которыене противоречилиглавным идеямхристианства,не были направленыпротив основвероучения.Оплакиваниеумерших, захоронениевещей с умершимв могилу, обильныепоминальные"пиры" и дажепляски скомороховна погостах- эти и другиенародные традициибыли нехристианскогопpoиcxoждeния ипорицалисьдуховенством,но они не отрицаливеру в Христа,в христианскуюмораль, в необходимостьцерковных треби т.д. Поэтомурусские люди,сохранявшиев своей жизниобычаи, оставшиесяот предков, сполным основаниемосознавалисебя христианами.С течениемвремени дохристианскиеобряды в представленияутрачивалисилу или полностьюзабывались;многое из того,что было свойственнонародному бытув XVII-XVIII вв., не говоряуже о предшествующихстолетиях, вXIX в. оказалосьутраченным.Тем не менеев XIX- XX вв. похоронно-погребальнаяобрядностьрусских сохраняланемало пережитковдо-
христианскихвоззрений. Этипережиткиславянскогоязычества былинеодинаковымив разных областяхРоссии, однакоразличия вобычаях не былистоль значительными,чтобы можнобыло говоритьо разных локальныхвариантахпогребально-похороннойобрядности.
Различияв похороннойобрядностинаблюдалисьв разных социальныхгруппах (крестьянство,купечество,дворянство),но и они, по крайнеймере в XIX в., неносили принципиальногохарактера.Важно подчеркнуть,что наиболееинтенсивнойжизнью и в полныхформах обрядностьжила в крестьянскойсреде. Иным, ав ряде случаеви существенноиным, погребально-поминальныйритуал становилсятогда, когдарусские отходилиот православия.К концу XIX в. врусской средеполучилираспространениеразного родахристианскиесекты.
Нижерассматриваетсятолько похоронно-поминальнаяобрядностьрусских, исповедовавшихправославие.Несмотря накажущеесяобилие материалов,русскаяпохоронно-поминальная обрядностьи связанныес ней представленияизучены ещемало. Задачаэтого раздела- показать ритуалв тех формах,в каких он жилв конце XIX в. Указанияздесь даты длянас важно потому,что, несмотряна свой консерватизми устойчивость,похоронно-поминальныйритуал к концуXIX в. претерпелзаметных изменения(в основном засчет забвенияили переосмысленияцелого рядадо христианскихтрадиций). Крометого, хронологическаявеха в описаниипозволяет намв пределахчетко определенногопериода представитьна конкретныхпримерах изменения,которые в итогепривели к сложениюформ обрядности,характерныедля современности.Структурапогребально-поминальногоритуала простаи состоит изнесколькихпоследовательныхобрядов комплексов,а именно:
действия,связанные спредсмертнымсостояниемчеловека и вмомент смерти,с одеваниемпокойника иположениемего в гроб;
выносиз дома, отпеваниев церкви, погребение;
поминки,которые после40-го дня переходилив поминальныеобряды, связанныес календарнойобрядностью.
Пожилыелюди готовилиськ смерти заранее.Женщины шилисебе смертнуюодежду, в некоторыхобластях былопринято задолгодо смерти делатьгробы или запасаться-досками длягроба. Но дляглубоко верующегочеловека главнымсчиталосьподготовитьсебя к этомупоследнемужизненномушагу духовно,т.е. успеть сделатьнеобходимыедела для спасениядуши. Богоугоднымиделами почиталисьраздача милостыни,вклады в церквии монастыри.Также благочестивымделом считалосьпрощать долги.Около умирающегособиралосьвсе семейство,ему подносилиобраза (иконы),и он каждогоблагословлялособо.
Нередкобольного соборовали.Соборование(елеосвящение)- одно из семитаинств православнойцеркви, котороесовершалосьнад больным.При елеосвящении,так же как ипри покаянии,отпускалисьгрехи.
Послеисповеди умирающийпрощался ссемьей и родственникамии давал наказы.Для родных иокружающихочень важнобыло получитьот умирающегопрощение заобиды, когда-то,возможно, причиненныеему. Выполнениенаказов умирающегосчиталосьобязательным:"Гневить покойногонельзя, принесетнесчастьеоставшимсяна земле". Есличеловек умиралбыстро и безболезненно,верили, чтодуша его попадетв рай, а еслиперед кончинойтяжело и долгомучился - значит,грехи так велики,что ему не миноватьада. Родные,видя, как мучаетсяумирающий,старалисьпомочь душепокинуть тело.Для этого ониоткрывалидверь, окно,печную трубу,ломали конекна крыше, поднималиверхнюю слегув крыше дома.Повсеместноставили чашкус водой, чтобыдуша, отлетая,омылась. Умирающегополагалоськласть на пол,подстеливсолому. Умеретьна печи считалосьбольшим грехом.
Когданаступаласмерть, родственникиначинали громкопричитать.Предполагалось,что умершийвсе видит ислышит. Содержаниепричитанийбыло произвольным,все зависелоот красноречияплакальщицы.Борьба с этимобычаем веласьв России напротяжениимногих веков.В 1551 г. обычаиоплакиванияпокойника былосужден постановлениемСтоглавогособора. Но вначале ХVIII в. ПетруI пришлось ещераз официальнозапретитьплакать напохоронах лиццарского дома.
С наступлениемсмерти все былонаправленона приготовлениеумершего кпохоронам. Этидействия вомногом косилирелигиозно-магическийхарактер. Преждевсего, умершегодолжны былиобмыть. Издавна,как было принято,мужчину обмывалистарики, женщину— старушки, ноуже к серединеXIX в. обмываниемв основномзанималисьтолько женщины.В каждом селениибыли старушки,которые обмывалипокойников,получая что-либоиз одежды покойного- сарафан, рубашкуили платок.Часто обмываниемзанималисьбедные люди.Обмыть телостаралисьбыстро. Приэтом читалисьмолитвы. Умершегоклали на пол,предварительноподстелив поднего солому(или какую-либоткань). Мылитеплой водойс мылом. Расчесываливолосы гребнемили щепочкойгроба. Все предметы,использованныепри обмывании,уничтожались:солому сжигалиили спускалипо воде, илибросали в ров;расческу выбрасывалиили клали вместес покойным вгроб, горшокиз-под водыразбивали,бросали подальшена первомперекрестке,Мыло или клалив гроб, илипользовалисьим позже тольков
магическихцелебных целях,воду выливалив места, гделюди обычноне ходили, илина костер, вкотором сжигаласьсолома. О погребальнойодежде в отличиеот свадебнойили праздничнойисточникисодержат малосведений.
Готовитьсебе одеждудля похоронбыло обычаемшироко известным.Приготовленнаядля погребенияодежда отличаласьспособом шитья,покроя, материалом,цветом. Смертнаяодежда длительноевремя сохраняластаринныйпокрой и традиционныеформы, уже вышедшиеиз моды. Покойниковобыкновенноклали в гробв саванах, сшитыхиз холста.
Послеобмывания и"обряжения"покойного клалина лавку в переднийугол, и зажигалилампадку передиконами и начиналимолиться. Вообщес момента смертилампадку передиконами и начиналимолиться. Вообщес момента смертии до самых похорон(хоронили, какправило, натретий день)над покойнымчитались молитвыспециальноприглашеннымичитальщиками.В течение всеговремени покапокойник лежалпод иконами,к нему приходилиродственники,в том числе ииз других деревень,а также односельчане,чтобы проститься.Богатых в церковьи на кладбищепровожаломножествонарода. На похороныбедняков принятобыло идти сприношениями- холстом, свечами,деревянныммаслом, ржанойили пшеничноймукой, которыеотдавалисьродственникамусопшего - напомин души.Ссужали и деньгами- для оплатыпохоронныхрасходов; участвовалив похоронахи конкретнымидействиями:одни рыли могилу,другие обмывалитело, третьишили сван. Неимущихи безродныххоронили ипоминали насредства всегообщества.
Такимобразом, смертьодносельчанинастановиласьсобытием вжизни всейдревни и касаласьне только самыхблизких, но ивсех окружающих.Родные не оставалисьсо своим горемнаедине. Какупоминалось,кутья, мед и овсяный кисельбыли обязательнымикушаньями напоминальномстоле. Корниэтого обычаяуходят в далекоепрошлое. поокончании обедавсе расходилисьпо домам. Наэтом заканчивалисьобряды собственно погребальногоритуала и начиналисьпоминальныеобряды. Поминовениепо усопшимродственникамсправляли на3, 9, 20, 40 дни, в годовщинуи в праздники.после смертичашку с водойи блином иликуском хлеба.Этот хлеб черезсутки подавалинищим, а водувыливали заокно. Так, продолжалось40 дней.
Особойсложностьюобрядовыхдействий иторжественностьювыделялся 40-йдень послесмерти, такназываемыесорочины, когда,по народнымпредставлениям,душа посещаладом в последнийраз. Во многихместах вседействия, проводимыев этот день,называлисьпроводами илиокликанием.души. На 40-й деньприглашалосьмного народуи делался обильныйстол. В основномобряд 40-го дняв разных губерниях.проходил поединому сценарию:обязательнопосещали церковь,если она былав пределахдосягаемости,лотом шли намогилу умершего,а затем домаустраивалсяобед.
Но,конечно, в каждомуездном городке,селе, деревнеимелись своиместные особенности.Так, в Калужскойгубернии в этотдень приносилив церковь пироги.Поминовениеумерших совершалосьи в Троицкуюсубботу. Традицияэта стариннаякогда-то осужденнаяСтоглавымсобором. Новпоследствиицерковь объявилаТроицкую субботуодной из родительскихв она в народнойтрадиции сталаосновной, наиболеераспространеннойпоминальнойсубботой.
Умершиене подвергалисьзабвению. Обычаии обряды поминальногоцикла способствовалипостоянномуобращению кним, посещениюих могил, проявлениюзаботы об умершихв виде моленийи особых трапез,а также рядадругих обрядовыхдействий. Сохранениепамяти об умершихи регулярное"общение" сними являлисьважным нравственнымпринципом,выражавшимубеждениенарода в необходимостиберечь родственныеи соседскиесвязи, на которыхпокоился сложившийсявеками бытовойуклад.
Погребально-поминальнаяобрядностьживет в любомнароде каксоставная частьего культурныхтрадиций; в нейотражаютсяособенностичеловеческихсвязей и моральныхнорм, определяющихсостояниеобщества в тотили иной период.Уважение кмертвым свидетельствуетоб уважениик живым. Еслив обществедеформированыи ослабли семейные,родственныеи дружескиеузы, бессмысленноожидать проявленияглубоких чувствк тем, кто покинулэтот свет. Укреплениетрадиций, связанныхс памятью обушедших, позволяетдумать, что внашем обществе,несмотря навсе трудностии социальныеэксперименты,сохраненыздоровые основы.
ПЛАН:
Свадебныйобряд . . . . . . . . . . . стр.1
Рождениеребенка . . . . . . . . .. .стр. 12
3.Похоронно-поминальныеобряды . . . . .стр.14
МИНИСТЕРСТВОВЫСШЕГО ИСРЕДНЕСПЕЦИАЛЬНОГООБРАЗОВАНИЯРОССИЙСКОЙФЕДЕРАЦИИ
КафедраИстории
Контрольнаяработа по этнологии.
Тема:
Семейнаярусская обрядность.
Выполнил:студент гуманитарногоотделения IIкурсаБурмасов И.А.
Проверила:Исаева Т.А.
Дата:«_____» декабря1999 года.
Оценка:«________»
Подпись:___________
Сургут1999 г.