Содержание:
1.Введение2стр.
2.Философиякультуры О.Шпенглера 2стр.
3.Душа культуры5стр.
4.Переходкультуры кцивилизации6стр.
5.Различие культурыи цивилизации9стр.
6.Цивилизациякак гибелькультуры10 стр.
7.Заключение12стр.
8.Списокиспользованнойлитературы13стр.
Введение
ОсвальдШпенглер (1880-1936)– немецкийфилософ и историккультуры, авторсенсационногов свое времятруда « ЗакатЕвропы», которыйпринес емусенсационнуюславу пророкагибели западнойцивилизации.Только за 20-егг. первый томэтого культурологическогобестселлеравыдержал намногих языках32 издания.
Необычнаятворческаябиографиянемецкогомыслителя. Сынмелкого почтовогослужащего,Шпенглер неимел университетскогообразованияи смог закончитьлишь среднююшколу, где изучалматематикуи естественныенауки; что касаетсяистории, философиии искусствознания,в овладениикоторыми онпревзошелмногих своихвыдающихсясовременников,то Шпенглерзанимался имисамостоятельно,став примеромгениальнойсамоучки. Служебнаякарьера Шпенглераограничиласьдолжностьюучителя гимназии,которую ондобровольнооставил в 1911г.
Философиякультуры О.Шпенглера
Подобно Ницше,он был яркимпредставителемфилософиижизни. Такжеон считалсяклассикомцивилизационногоподхода к истории,т.е. такого еерассмотрения,когдаисторичискимисубъектамивыступают неотдельныенароды и государства,а их обширныемноговековыеконгломераты,объелиненныеобщей, преждевсего духовнойкультурой.Именно в этомШпенглер повторялнашего соотечественникаН.Я. Данилевскогои так же, какон, был однимиз самых последовательныхкритиковевропоцентризмаи теории непрерывногопрогрессачеловечества,считая Европууже обреченными умирающимего звеном.Шпенглерупринадлежитраспространеннаятрактовкаразличий междупонятиями“культура”и “цивилизация”,подробноразвитая имв книге «ЗакатЕвропы».В этой книгеон рассматриваетисторию, какчередованиекультур, каждаяиз которыхпредставляетсяим в виде некихизолированныхдруг от другаорганизмов,коллективныхличностейкаждая из которых,подобна людям,их составляющим,обладает некойсимволической«прадушой»,«генетическимкодом»; из нихразвивается,расцветает,стареет и гибнет.Помимо «души»,каждая культураимеет свою«физиогномику»,т.е. меняющеесявыражение«лица» и «жестов»,отражающихв ходе историисвоеобразиеэтой «души»в виде искусстваи особенностейнародной жизни.
В историичеловечестваон выделяет8 культур; египетскую,индийскую,вавилонскую,китайскую,греко-римскую,византийско-исламскую,западноевропейскуюи культуру майяв ЦентральнойАмерике. В качественовой культуры,по Шпенглеру,грядет русско-сибирскаякультура. Снаступлениемцивилизацииначинает преобладатьмассовая культура,художественноеи литературноетворчествотеряет своезначение, уступаяместо бездуховномутехницизмуи спорту. В 20-егоды «ЗакатЕвропы», поаналогии сгибелью Римскойимперии, воспринималсякак предсказаниеапокалипсиса,гибели западноевропейскогообщества. История,как известно,не подтвердилапророчествШпенглера, ановой «русско-сибирской»культуры, подкоторой подразумевалосьтак называемоесоциалистическоеобщество, покане получилось.Показательно,что некоторыеконсервативно– националистическиеидеи Шпенглерашироко использовалисьидеологамифашисткойГермании.
Работа Шпенглера“Закат Европы”вышла в светв 1918 году и сразуже стала знаменитой.Книга открываетсяслова: «В этойкниге будетсделана попытка,определитьисторическоебудущее». Немецкийтеоретик создаетсвой методисследованияистории, в рамкахкоторогорассматриваетряд культурныхформаций древности,и на основепроводимыхим параллелейс современностьюпытается определитьсудьбу Запада.Не случайново введениик своему творениюШпенглер говорило важностииспользованияаналогий, замечаяпри этом, что"Техники сравненияеще не существует",и утверждает,что "здесь-тои скрыт корень,из котороготолько и можетпоследоватьширокое решениепроблемы истории".В истории культурынайдется нетак много случаев,когда научныйтруд вызываетне только реакциюнаучного сообщества,но и широчайшийотклик в умахлюдей, далекихот сферы научногоисследованиякультуры.
В то же времясправедливаякритика традиционныхтеорий, исследованиесовременнойсоциокультурнойситуации, попыткапроанализироватьистоки культурногокризиса делают"Закат Европы"чрезвычайноактуальным.
СделанныеО. Шпенглеромвыводы о неизбежнойгибели Западаоспариваютсямногими исследователямиего творчества;егокритикуютза чрезмерныйпессимизм инедостатокфактическогоматериала,но вместе с темникто не сомневаетсяв ценности.
Книга Шпенглерабыла не толькоисследованием.Это была книга-диагноз,книга- пророчество.Автор не толькоизучает историюкультуры, нои ставит вопросо будущем европейскойкультуры, - вопрос,на который самавтор даетнеутешительныйи горький ответ.И в этом своемкачестве книгаШпенглера - этопредостережение.Обдумываяогромныйисторико-культурныйматериал, Шпенглерпредлагаетотказатьсяот привычнойдля нас схемы“Древний мир- Средневековье- Новое время”,в рамках которойобычно прослеживалисьосновные этапыразвития мировойкультуры.
Шпенглеротказываетсяот стремлениясвести веськультурно-историческийпроцесс к однойстержневойлогике, пронизывающейвсю историюи находящейсвое завершениев некоей высшейточке. Для Шпенглеранет единоймировой культуры.Есть лишь различныекультуры, каждаяиз которыхимеет своюсобственнуюсудьбу: «У“человечества”нет никакойидеи, никакогоплана ...»
Душа культуры
Собственная«идея» каждойкультуры, окоторой говоритШпенглер, вовсене аналогичнаидее культуры,как ее понимаетнапример Гегель.Если у Гегеляпервичной былалогика, то уШпенглерапервичнойявляется душакультуры. Логикаже, как впрочем,и искусство,наука, политика,всегда вторичныпо отношениюк этой душе. Вшпенглерскомпониманиикультура - этосимволическивыраженнаясистема, в которойреализует себясоответствующаядуша: “Культуракак совокупностьчувственноставшего выражениядуши в жестахи трудах, кактело ее, смертное,переходящее;культура каксовокупностьвеликих символовжизни, чувствованияи понимания:таков язык,которым толькои может поведатьдуша, как онастраждет”.
Большоезначение имеет,какой смыслу Шпенглераприобретаеттермин “душа”применительнок культуре. Длянего термин“душа культуры”есть яркое ив то же времяточное выражениетого обстоятельства,что основаниекультуры несводимок разуму. У каждойкультуры естьсвоя собственная“душа” реализующаясяво множествеиндивидуальныхжизней. Душакаждой культурыуникальна ине может бытьдо конца выраженарациональнымисредствами.Поэтому тактрудно вникнутьво внутренниймир людей инойкультуры, понятьприроду ихсимволов, чувств,верований:«Каждой великойкультуре присущетайный языкмирочувствование,вполне понятныйлишь тому, чьядуша вполнепринадлежитэтой культуре».
Шпенглеростанавливаетсяна рассмотрениитрёх историческихкультур: античной,европейскойи арабской. Имсоответствуюттри “души” -аполоновская,избравшая вкачестве своегоидеальноготипа чувственноетело; фаустовскаядуша, символомкоторой являетсябеспредельноепространство,динамизм; магическаядуша, выражающаяпостояннуюдуэль междудушой и телом,магическиеотношения междуними. Отсюдавытекает содержаниекаждой из культур.Каждая культурапроходит возрастныеступени отдельногочеловека: детство,юность, возмужалостьи старость.
Переходкультуры кцивилизации
“Чем болееприближаетсякультура кполудню своегосуществования,тем болеемужественным,резким, властным,насыщеннымстановитсяее окончательноутвердившийсяязык форм, темувереннеестановитсяона в ощущениисвоей силы, темяснее становятсяее черты. В раннемпериоде всеэто еще темно,смутно, в искании,полно тоскливымстремлениеми одновременнобоязнью. Наконецпри наступлениистарости начинающейсяцивилизации,огонь душиугасает. Угасающиесилы еще разделают попытку,с половиннымуспехом – вклассицизме,родственномвсякой умирающейкультуре –проявить себяв творчествебольшого размаха;душа еще разс грустью вспоминаетв романтикео своем детстве.Наконец, усталая,вялая и остывшая,она теряетрадость бытияи стремится– как в римскуюэпоху – изтысячелетнегосвета обратнов потемкиперводушевноймистики, назадв материнскоелоно, в могилу…”1
Для Шпенглеравсе культурыравноправны;каждая из нихуникальна ине может бытьосуждена свнешней позиции,с позиции другойкультуры. “Феномендругих культурговорит надругом языке.Для другихлюдей существуютдругие истины.Для мыслителяимеют силу либовсе из них илине одна из них”.Сконцентрировавсвоё вниманиене на логике,а на душе культуры,он сумел точноподметитьсвоеобразиеевропейскойдуши, образомкоторой может(как считаетсам автор) являтьсядуша гётевскогоФауста - мятежная,стремящаясяпреодолетьмир своей волей.
Шпенглерсчитает, чтокаждая культураимеет не толькосвоё искусство,но и своё собственноеестествознаниеи даже своюуникальнуюприроду, т.к.природа воспринимаетсячеловеком черезкультуру. “Каждойкультуре присущуже вполнеиндивидуальныйспособ виденияи познания мира- как природы,или - одно и тоже - у каждойесть своясобственная,своеобразнаяприрода, каковойв точно такомже виде не можетобладать ниодин человекиного склада.Но в ещё болеевысокой степениу каждой культурыесть собственныйтип истории,в стиле которойон непосредственносозерцает,чувствует ипереживаетобщее и личное,внутреннееи внешнее,всемирно-историческоеи биографическоестановление”.
По Шпенглеру,в основе каждойкультуры лежитдуша, а культура- это символическоетело, жизненноевоплощениеэтой души. Новедь всё живоекогда-нибудьумирает. Живоесущество рождается,чтобы реализоватьсвои душевныесилы, которыезатем угасаютсо старостьюи уходят в небытиевместе со смертью.Такова судьбавсех культур.Шпенглер необъясняетистоки и причинырождения культур,но зато их дальнейшаясудьба нарисованаим со всей возможнойвыразительностью.“Каждая культурапроходит возрастныеступени отдельногочеловека. Укаждой естьсвоё детство,своя юность,своя возмужалостьи старость”.“Культурарождается втот миг, когдаиз пра-душевногосостояниявечно-младенческогочеловечествапробуждаетсяи отслаиваетсявеликая душа»
Некий образиз безобразного,ограниченноеи переходящееиз безграничногои пребывающего.Она расцветаетна почве строгоограниченнойместности, ккоторой онаи остаетсяпривязанной,наподобиерастения”.2Кризис в культуренаступаеттогда, когдаее душа осуществитвсю совокупностьсвоих возможностей,в виде народов,языков, религиозныхучений, искусств,государстви наук. Вследствиеэтого культуравновь возвращаетсяв объятья первобытнойдуши. Однакопротеканиекультуры неесть плавный,спокойныйпроцесс. Этоживое бытиеесть напряженнаястрастнаяборьба: внешняя– за утверждениеее власти надсилами хаосаи внутренняя– за утверждениеее власти надбессознательным,куда этот хаос,злобствуя,укрывается.
Смерть культурыесть исчерпаниееё души, когдаеё смыслы ужене вдохновляютлюдей, обращённыхтеперь не косуществлениюкультурныхценностей, ак утилитарнымцелям и благоустройствужизни. Этотпериод Шпенглерсвязывает снаступлениемэпохи цивилизации.“Цивилизацияесть неизбежнаясудьба культуры,Будущий Западне есть безграничноедвижение вперёди вверх, по линиинаших идеалов.Современностьесть фазацивилизации,а не культуры.В связи с этимотпадает ряджизненныхсодержанийкак невозможных.Как только цельдостигнута,и вся полнотавнутреннихвозможностей,завершена иосуществленавовне, культуравнезапно коченеет,она отмирает,её кровь свёртывается,силы надламываются- она становитсяцивилизацией.И она, огромноезасохшее деревов первобытномлесу, ещё многиестолетия можеттопорщить своигнилые сучья”.
Здесь мыподходим крассмотрениювнутреннегосодержанияпонятияцивилизации.В общепринятомпонимании слово"цивилизация"близко позначениюк "культуре"(в пониманииО. Шпенглера),но автор"ЗакатаЕвропы" подразумеваетпод этим терминомнечто другое.Как ни парадоксальноэто звучит, вопределенномсмыслеШпенглерпротивопоставляеткультуру ицивилизацию,и название"теория локальныхцивилизаций"применительнок нему следуетпреобразоватьв "теорию локальныхкультур".
Сама идеяразделениякультуры ицивилизациине нова, ноШпенглернетрадиционноподошел к этомувопросу, гармоническиобъединивтерминологиюсо своей концепцией.Немецкий теоретикпод цивилизациейпонимает итог,завершениеи исход всякойкультуры."Цивилизация- это те самыекрайние иискусственныесостояния,осуществитькоторые способенвысший видлюдей".О. Шпенглерназывал цивилизациейодряхлевшуюкультуру,реализовавшуюсвои цели, подошедшуюк концу своегосуществования.
Различиекультуры ицивилизации.
В чём же различиямежду культуройи цивилизацией?Очень хорошоразличия междуними сформулировалН. Бердяев, основнуюмысль из работыкоторого вывелпрофессор И.Я.Левяш: “Он былсолидарен сО. Шпенглером,который “призналцивилизациюроком всякойкультуры. Культуране развиваетсябесконечно.Она несёт всебе семя смерти.В ней заключеныначала, которыенеотвратимовлекут её кцивилизации.Цивилизацияже есть смертьдуха культурыдинамичноедвижение внутрикультуры с еёкристаллизованнымиформами неотвратимовлечёт к выходуза пределыкультуры. Наэтих путяхсвершаетсяпереход культурык цивилизации”.Чем объяснитьтакую глубокуюметаморфозу?“Культура, -отмечал мыслитель,- есть творческаядеятельностьчеловека. Вкультуре творчествочеловека получаетсвою объективацию”.Цивилизацияже “есть переходот культуры,от созерцания,от творчестваценностей ксамой жизни”.И, наконец: “Культура- религиознапо своей основе,цивилизация– безрелигиозна.Культура происходитот культа, онасвязана с культомпредков, онаневозможнабез священныхпреданий. Цивилизацияесть воля кмогуществу,к устроениюповерхностиземли. Культура- национальна.Цивилизация- интернациональна.Культура - органична.Цивилизация- механична.Культура основанана неравенстве,на качествах.Цивилизацияпроникнутастремлениемк равенству,она хочетобосноватьсяна количествах.Культура -аристократична.Цивилизация- демократична”.
Различиямежду культуройи цивилизациейвызваны “... вомногом потребностьюрасширитьперспективыисторическоговидения, включитьв объект теоретическогоисследованиясферы материальнойжизни, котораяне укладывалась,в традиционныерамки анализафилософиикультуры иигнорированиекоторой в связис научно-техническимразвитиемозначало быдискредитациюсоциально-философскихпостроений”.
Почему жецивилизация,несущая человекусоциальноеи техническоеблагоустройствожизни вызываету Шпенглераощущение гибеликультуры? Ведьсохраняютсяпрекрасныепроизведенияискусства,научные достижения,мир культурныхсимволов. Шпенглерувидел болееглубокую инеочевиднуюсторону дела.Культура живадо тех пор, покаона сохраняетглубоко интимную,сокровеннуюсвязь с человеческойдушой. Душакультуры живётне сама по себе,а лишь в душахлюдей, живущихсмыслами иценностямиданной культуры.“Всякое искусствосмертно, нетолько отдельныетворения, нои сами искусства.
Если культураперестанетпритягиватьи вдохновлятьчеловеческиедуши, она обречена.Отсюда Шпенглервидит опасность,которую несётс собой цивилизация.Нет ничегодурного вблагоустройствежизни, но когдаоно поглощаетчеловека целиком,то на культурууже не остаётсядушевных сил.Он ничего неимеет противудобств и достиженийцивилизации,но он предупреждаетпротив цивилизации,вытесняющейподлиннуюкультуру: “Культураи цивилизация- это живое телодушевностии её мумия”.
Шпенглерне отрицаетцивилизацию,но он и не “человекцивилизации”,способныйоткинуть всторону старый“культурныйхлам” радитого, чтобыуютно чувствоватьсебя в миреобыденныхзабот. Отсюдавытекает егодвойственноемироощущение,которое блестящеохарактеризовалН. Бердяев:“СвоеобразиеШпенглера втом, что ещё небыло человекацивилизации...с таким сознанием,как Шпенглер,печальнымсознаниемнеотвратимогозаката старойкультуры, которыйобладал бытакой чуткостьюи таким даромпроникновенияв культурыпрошлого.Цивилизаторскоесамочувствиеи самосознаниеШпенглера вкорне противоречивои раздвоено.В нём нет...цивилизаторскогосамодовольства,нет этой верыв абсолютноепревосходствосвоей эпохинад предшествующимипоколениямии эпохами. Шпенглерявляется человекомцивилизации,он - человекстарой европейскойкультуры”.Шпенглер былодним из первых,кто почувствовалэту трагедию,и он первый, намой взгляд, сизумительнойсилой и выразительностьювыразил её вформах теоретическоймысли.
Заключение.
Основнуюидею концепции“Заката Европы”выразил И.Я.Левяш: “Циклыразвития культур,их взлёты ипадения создаютвпечатлениеряда сосуществующихили сменяющихдруг другакруговых изменений”.
Из идей Шпенглераразвилось новоенаправлениев культурологиии философиинауки. Послеего работисследователистали замечатьто, что раньшеускользалоот их внимания.Теперь уженельзя обойтисьбез исследованиятого, как, какимобразом внерациональныесмысловыеоснованиякультурыдетерминируютразвитие нетолько религиии искусства,но и науки итехники. И заслугаоткрытия этойпроблемы принадлежитШпенглеру. Его“Закат Европы”стал не толькособытиемкультурологии,но и событиемевропейскойкультуры. Конечно,не всё в егокниге совершенно.Но, пожалуй,Шпенглер и нестремился кэтому, так какдля него главноебыло теоретическиполнокровновыразить болевыепроблемы эпохи,и это ему вполнеудалось.
Списокиспользованнойлитературы:
«Антологиякультурологическоймысли» - Авт.-сост.С.П. Мамонтов,А.С. Мамонтов– Москва: Изд-воРОУ, 1996 год.
«ЗакатЕвропы» – ШпенглерО. – Т.1 Москва,1993 год.
«Основыкультурологии»- уч. пособиедля вузов –Мамонтов С.П.– Москва: «Олимп»,«ИНФРА-М», 1999 год.
«Культурология»- уч. пособие– П.С. Гуревич– Москва: «Знание»,1996 год.
1Шпенглер О.«Закат Европы».Т.1 - Москва, 1993 -стр.266
2Шпенглер О.«Закат Европы»Т.1 – Москва, 1993 -стр.264
-
МинистерствообразованияРФ
Московскийрегиональныйсоциально -экономическийинститут
ИсаевойАлены Юрьевны
(ФамилияИ.О.)
1НЭ- 01
(номергруппы.)
РЕФЕРАТ
Предмет:«Культурология»
ТЕМА:«Учение ОсвальдаШпенглера олокальныхкультурах иих перерастаниив цивилизации»
Преподаватель:
___________________________
Видное - 2002