_____________________________________________________________________
1.ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ВЕРОВАНИЙ ИОБРЯДОВ.
Манси (вогулы)относятся ксемье финно-угорскихнародов. Угорскуюветвь из нихсоставляютнароды манси,ханты и венгры.Манси и хантыназывают обскимиуграми , а ихязык –обско-угорским.
Манси(вогулы) живутна территориив северо-западнойчасти Сибирипо левым притокамОби в пределахХанты-Мансийскогоавтономногоокруга Тюменскойобласти. Несколькодесятков семейживет в Свердловскойобласти. В Пермскойже области вверховьяхВишеры сохранилисьлишь потомкиманси, которыеговорят по-русски,но называютсебя до сих порвогулами.
Самые ранниесообщения орелигиозныхвоззренияхугров имеютсяв русских хроникахXIVв. Правда, в нихговорится,главным образом,о зырянах, ноупоминаемыйтам дух подназванием«Золотая баба»,очевидно, относитсяк обским уграм(хант. сорнини «золотаяженщина»). Именноэтот образболее всегопривлекалвнимание авторовгеографическихописаний XVI- началаXVIIвв. – полякаМатиаса, австрийцаГерберштейна,шведа Петрелиусаи др. Они опиралисьна письменныеисточники иустные сообщениярусских, полученныепрямо или косвенно.
Первым отдельнооб остяках, ане в целом оюграх говоритН.Витсен, прибывшийв Москву сголландскимпосольством(1664-1667 гг.) и собиравшийсведения онародах Севернойи Средней Азии.Он кратко сообщаето почитаниимедведя и лошади,о домашнихдухах и жрецах.
МолдаванинН.Спафарий сампроехал вдольИртыша и Оби(1675г.) и первым сообщилоб остяках поличным наблюдениям– об их духах,почитанииидолов, «поминках»после убиениямедведя.
Г.НовицкийсопровождалмитрополитаФилофея в егопутешествияхдля проповедихристианстваостякам и вогулам,а затем былназначен вКондинскуюволость надзиратьза исполнениемновокрещеннымиостяками христианскихобязанностей.Естественно,что он оцениваетдохристианскиеверования как«зловерие»,«идолопоклонство»и т.п., а крещениекак началоблагочестия.В сочинениисообщаетсяоб обрядах,связанных срождениемребенка и смертьючеловека; подробноописываютсяизображения«идолов» иместа их хранения– «кумирни»;упоминаются«жрецы» и«волшебники»;рассказываетсяо жертвоприношенияхв виде подарков,угощения пищейи убиения животных.Автор отмечает,что домашнихбожков, сделанныхсвоими руками,«не такою честиюпочитаху», ас особой ревностьюпоклоняются древним богам,из которых трипервоначальных:Старик Обский,Гусь и Кондинский.Двух первыхон обстоятельноописывает: ихместонахождение,внешний вид,их кумирни итворимые имичудеса; о Кондинскомсообщает лишь,что это Гусь,перенесенныйна Конду. НаблюденияГ.Новицкогоотносятся,главным образом,к южным остякам.Он описываеттакже процесскрещения остякови вогулов. Этобыл образованныйчеловек, знавшийобычаи разныхнародов, в томчисле и сибирских;в его сочинениинередко проводитсясравнение междуостяками идругими народами.
Новую полосув изученииСибири и еенародов открываютэкспедицииАкадемии наук1768-1774 гг., по результатамкоторых подготовленыописания путешествийи солидныенаучные труды.В них можнонайти краткие,но ценные описанияпо религииобских угров.
Перваяполовина XIXв. небогатаинтересующиминас исследованиями.Среди них заслуживаетвниманияисследовательА.Ерман, которыйнаряду с конкретнымисведениямипо религиознымверованиямостяков пытаетсявыявить первоначальнуюформу, полагая,что шаманыисказили древниеверования.
В 1840-е гг. наступаетновый этап визучении обскихугров. Представителиродственныхнародов (тогдаэто родствоеще толькопытались серьезнодоказать) совершилик ним путешествия,определив намного десятилетийпрограммунаучных исследованийпо угроведению.Речь идет овенгре А.Регулии финне М.А.Кастрене,пути которыходнажды пересеклисьв Сибири. А.Регулив течение полуторалет (1843-1845 гг.) ездилпо Иртышу, СеверномуУралу и НижнемуПриобью. Онизучал разныедиалекты обскихугров и записалфольклор сценнейшимисведениямипо древнимверованиями обрядам, атакже сам наблюдалмногое в жизни.
С конца 1880-хгг. по первыегода новогостолетия былсобран такойогромный материалпо обско-угорскоймифологии,верованиям,как будто былопредчувствиегрядущеговекового запретана эту тему ина поездкизарубежнымиучеными в Сибирь.
В 1880-1889 гг. средивогулов жили работал венгрБ.Мункачи сцелью расшифровкизаписей А.Регули.Им был собрани значительныйсобственныйматериал. Витоге былоиздано за десятилетия8 томов «Сводамансийскогофольклора»,в том числеодин том посвященанализу фольклоракак источникапо религиознымверованиям.
В изучениирелигии хантовособенно важнуюроль сыгралК.Ф.Карьялайнен.Его произведениеотносится нек областиязыкознания,а к историирелигии какчрезвычайноценное изложениерелигиозных,мировоззренческихи жизненныхвзглядов остякови вогулов.
В 1925-1938 гг. почтиежегодно кобским уграмприезжал дляизучения ихкультуры известныйугровед В.Н.Чернецов;в 1948 г. состояласьего последняяпоездка, а анализсобранныхматериаловвелся почтиполвека. Главнымобъектом еговнимания былиманси и лишьчастично ханты.В сфере религиозныхверованийВ.Н.Чернецовисследовалродовых ифратриальныхдухов, представленияо душе, культмедведя, связьугорской мифологиис востоком инаскальнымиизображениямиУрала.
В 1970-е годы вугроведенииявно обозначилосьуглублениеинтереса кособенностямкак хантыйской,так и мансийскойкультуры. Всравнении спредыдущимидесятилетиямив нашей странерезко возрослочисло публикацийпо разным аспектамтрадиционнойрелигиознойсистемы хантов.Это связано,главным образом,с именамиВ.М.Кулемзинаи З.П.Соколовой,которым принадлежитряд статей собщими сведениямио религиозныхвзглядах обскихугров в целом,либо отдельныхгрупп северныххантов. Отдельныестатьи З.П.Соколовойпосвященыкульту медведя,мужским и женскимсвященнымместам у хантовр.Сыня, культулягушки и семейнымдухам хантовр.Казым.
В началеследующегодесятилетиявышли в светстатьи Н.В.Лукинойо культовыхместах однойиз групп восточныххантов и обособом отношениик собаке у обскихугров(однастатья совместнос В.И.Мошинской).В 1990 г. опубликованы«Мифы, преданияи сказки хантови манси» Н.В.Лукиной,где во введенииимеется разделпо религиознымверованиями обрядам.
К началудевяностыхв статьяхЗ.П.Соколовойрассматриваютсявопросы, связанныес культом Золотойбабы и шаманствомобских угров.
Начало 1990-хгг. интереснотем, что к научномуизучению хантыйскойкультуры, в томчисле и религии,приступилисами представителиэтого народа.В созданныхнаучных центрахХанты-Мансийскогои Ямало-Ненецкогоавтономныхокругов начатыисследованияпо несколькимнаправлениям.
Впервые послевыхода книгиС.К.Патранова(1900) публикуютсярусские переводыхантыйскихсвященныхпесен. Эту работуведут Т.А.Молданови Т.А.Молданова.Если говоритьо сакральномфольклоре, тоо работе надним нам известнотакже из устхантыйскихписателей ипоэтов – Е.Д.Айпина,М.К.Волдиной,Р.П.Ругина,П.Е.Салтыкова,Л.А.Тарагупты.
Анализируявышеизложенноеможно сказать,что религиознымверованиями обрядам хантовпосвященамногочисленнаялитература,однако срединих нет ни однойкниги на русскомязыке, излагающейцельную картинуэтой стороныжизни народа.
Во второйполовине XIXв. К.Ф.Карьялайненговорил о религиисеверных народов:«У современныхостяков мирдухов оченьбогат, настолькобогат, что наверноеникогда никомуне удастсявыявить числои имена всехэтих духов».Проблемамирелигии северныхнародов занималисьрусские, финские,венгерскиеученые. Непрекращаетсяисследовательскаяработа и в настоящеевремя.
Основнаясложность, скоторой встречаютсяисследователи,связана снеобходимостьюопределить,сменялись ливерования, илиодни дополнялидругие. Какиеверованияявляются общимидля всех коренныхнародов Сибири,а какие можносчитать толькохантыйскими?
При исследованииподобных вопросовнедостаточноодних лишьэтнографическихсведений, полученныхот представителейразных поколений.Как давно возники стал распространятьсятот или инойобычай, можноустановитьпо археологическимданным. Вариантытолкования обычая даютмифы, преданияи сказки – смотряпо тому, какуюдревность ониотражают.
Обряд выполняетсоциальнуюфункцию современ далекогопрошлогочеловечества,сплачиваяопределенныегруппы людей.В обряде каждыйучаствующийприобщаетсяк жизни коллектива,сопереживаетвместе с нимто событие,которое лежитв основе. Обрядосуществляетсвязь междуего участниками,закрепляетотношения междулюдьми. Обрядимеет общественноезвучание.
Первым изугроведов, ктоприменил комплексныйметод был советскийученый В.Н.Чернецов.Когда его работыбыли дополненыисследованиямидругих ученых,выяснилось,что представленияо невидимыхдухах и душах– хозяевахпредметов –в воззренияххантов не являютсяпервоначальными,а следовательно,единственными.Этим представлениямпредшествуетеще более древнийпласт верований,который в специальнойлитературеназываетсяфетишистским.Суть его заключаетсяв том, что самипредметы накакой-то стадииразвитияобщественногосознания наделялисьсверхъестественнымисвойствами.Живыми и способнымиоказыватьвлияние начеловека (помогатьили, наоборот,вредить) считалисьпредметы, похожиена какого-либозверя, рыбу,птицу, человекаи т.д. В далекиевремена возникобычай подбиратьи бережно хранитьтакие предметы-амулеты,и не толькоподбирать, нои делать самим.Идолопоклонство,которое сквозьмногие тысячелетиядонесло донаших днейобычай грубовытесыватьчеловеческиефигуры, обязаносвоим происхождениемименно этимпредставлениям.Особенностьхантыйскойкультуры состоитв том, что этотпласт верованийотносительнослабо деформированболее поздним - анимистическим.
Анимизмоснован напризнании духови душ. В культурехантов сохранилсядревний пластверований, несвязанный спредставлениямио духах: когда-тодавно помощникамипредков хантовв их нелегкойохотничьейжизни были недухи, а самиживотные илифигурки этихживотных.
К тому жедалекому периодуотносят тотемистическиепредставления,предполагающиеверу в родствотой или инойгруппы кровныхродственников(рода) с каким-либоживотным. Возникаетзапрет убиватьи есть это животное,формируютсяразличныеварианты егопочитания илидаже культ.
Например,медведя в прошломпочитали повсеместно,приписываяему способность охранять членовсемьи от болезней,разрешатьвозникшие междулюдьми споры,подгонять лосяк самострелуохотника. Медведьвыступал в ролисудьи и поборникасправедливости.Обвиняемыйв краже держалв руках медвежьюлапу или стоялперед черепоми говорил: «Еслия взял зверяиз чужой ловушкито ты, леснойстарик, разорвименя вот этимикогтями».
Лесным человекоммедведя называлине случайно.В отношениик этому зверюсочеталисьдва противоположныхвзгляда: с однойстороны, онзверь, объектохоты, источникпищи, а с другойбывший человек,родственник,родоначальник.Это даже сверхчеловек,потому чтокогда-то он былмладшим сыномбога Торума,но последнийза непослушаниеспустил егос небес на землю.
Отношениямежду людьми,добывшимимедведя, и самиммедведем раскрываютсяна так называемоммедвежьемпразднике. Егоназначениеисследователиусматриваютв стремлениипомирить медведя(его душу) с убившимиего охотниками.Церемонии втечение всегопраздниканаправленыв адрес родственника-предка.
Почти вездепочитался лось.Это был символдостатка,благополучия.На Васюганезафиксированоповерье о неожиданнопоявляющейсяиз земли белокаменнойфигурке лося.Считалось, чтоона может появитьсяне перед всеми,а только передтем, кого ожидаетудачная охота.В прошлом широкораспространенбыл праздникпо случаю добычипервого лосявесной. Былозапрещенораскалыватьлосинные кости,подсаливатьмясо, резатьего железнымножом – этоговорит о древностиподобных обычаев.Как и медведь,лось приравнивалсяк человеку, оних нельзя былоговорить плохо.Лося называлине собственнымименем, а прибегалик описательнымформулировкамтипа «вещьс длинныминогами».
Большимпочитаниемпользоваласьлягушка, которуюназывали «междукочек живущаяженщина».Ей приписывалиспособностьдарить семейноесчастье, определятьколичестводетей, облегчатьроды и дажеиграть заметнуюроль при выборебрачного партнера.По рассказамвасюганскиххантов, молодоймужчина якобымог «присушить»понравившуюсяему женщину,пришив косточкулягушки к рукавусвоей одеждыи при первомудобном случаекак бы нечаянноприкоснувшиськ женщине.Изображениелягушки, вышитоебисером наплатке, держалиперед рожавшейженщиной длятого, чтобыобеспечитьноворожденномукрепкое здоровьеи долгую жизнь.
Медведь, лосьи лягушка почиталисьповсеместно.Кроме того,зафиксированоособое отношениек животным иптицам со стороныпредставителей отдельныхсемей. Например,на Сыне толькоЕприны не моглиубивать журавля,только Куртамовыне могли добыватьгорностая. НаКазыме священнымисчиталисьлетучая мышь,пескарь, кошка;на Васюгане,Агане и Пиме– бобер. С каждымиз запретныхживотных людисвязывали своюжизнь, благополучие.
Но не толькос животнымилюди связывалисвою судьбу,а и с предками.Современныйобычай чтитьпамять умершихуходит корнямив глубокуюдревность. Назаре историилюдям былочуждо представлениео полной смертии смерть принималаськак переходиз одного состоянияв другое, изодного мирав другой. Поэтомулюди полагали,что ушедшиев другой мирнебезучастнык судьбе оставшихсяи если по отношениюк ним проявлятьзаботу, то такуюже заботу проявяти они к своимпотомкам.
Предки хантовискали поддержкуи у деревьев.Пару растущихрядом большихдеревьев называлидедушкой ибабушкой; крометого, деревомыслилось каклестница, котораясвязывалаземной, подземныйи небесныймиры.
Дедушкамии бабушкаминазывали нетолько деревья,но и отдельныемысы – как наВасюгане мысПяй-ими«Старушка»,вдающийся возеро Тух-эмтор.Проповедникихристианстваудивлялись,когда узнали,что ханты такоймыс почитаютбольше, чемИисуса Христа.
Многотысячелетийнасчитываетпочитание огня,особенно домашнегоочага. У хантовесть сказка:«Муж с женойпошли в тайгу,остановилисьна ночлег, развеликостер, переночевали.Утром мужчинеслучайно наруку уголекот костра упал,обжег руку.Мужчина рассердилсяи стал топоромрубить костер.Жена сказала,что нельзяэтого делать.Пошли дальше.Вечером остановилисьдля ночлегаи не могли разжечькостер. У нихдевочка была.Огонек маленькийразгорелсяи сказал, чтоего изранилии теперь нужноотдать емудевочку – больноей не будет.Они в огоньдевочку поставили,она засмеяласьи куда-то потерялась».
У многихнародов Сибириогонь представлялсяженщиной вкрасном халате,которая требовалаопределенныхправил обращенияс ней. Считалось,что огоньпредсказываетбольшие события,разговариваятреском, писком.Были даже особыеспециалисты,которые моглис ним общаться.В огонь, по повериямхантов, нельзябросать мусорили плевать,нельзя трогатьжелезнымипредметами– все это оскорбляетего или причиняетболь. За непочтительноеотношение ксебе огоньможет наказатьпожаром. Длязадабриванияему приносилижертвы: брызгалижиром или вином,лили немногокрови, бросаликусочки пищиили красныеплатки. Материвсех огнейЧораснайанкина Югане приносилив жертву оленябелой масти.
Заогнем признаваласьспособностьзащитить иочистить. Считалось,что он не даствойти в домзлым духам,снимет «нечистоту»с оскверненныхпредметов. Повсей вероятности,огонь для предковхантов былодним из первыхбогов: не случайнов приведеннойсказке имеетсяуказание начеловеческоежертвоприношение.
Богамибыли и фантастическиечеловекоподобныесущества. Изних наиболееизвестен «хозяинрыб» – Обскойстарик, высеченныйиз дерева, укоторого носбыл «аки трубажестяны, очесастеклянны…».Его изображениестояло у впаденияИртыша в Обьи «притягивало»рыбу носом, какхоботом. У иртышскиххантов былаизвестна своейнеограниченнойвластью богиняСанге,которая пребывалав стороне восходящегосолнца и вообщеассоциироваласьсо светом. Считалось,что с лучомсолнца онапосылает душуноворожденного,и только благодаряей происходитзачатие. Северныеханты поклонялисьМув-керты-ху«За миром наблюдающемчеловеке»,который объезжаетземлю на беломконе и наблюдаетза жизнью народа,а нуждающимсяоказываетпомощь. Длятого, чтобы этапомощь быласущественной и своевременной,каждая семьяхранила небольшоеизображениевсадника изсветлого дерева– березы.
Вопрос о том,почему фигуркавсадника должнабыть обязательноиз березы, нетак прост. Потрадиционнымпредставлениямхантов, как инекоторыхдругих народов,белый цветсимволизируетблагополучие,здоровье иизобилие. Неслучайно кчислу священныхотносилисьимеющие чистобелый цветгорностай,лебедь, березаи др. В связи сэтим береза,береста, с однойстороны, осмыслялиськак повседневные вещи и былилишены сакрализации(полозья нарт,дрова и т.д.), ас другой сторонытребовали ее.На березу, например,подвешивалиподарок длянебесного богаили божестваСанге, означающегосвет, белизну.Береста игралазаметную рольв шаманскихпредставлениях.Берестяноеполотнищеподстилалипод гроб и имже накрывалигроб с теломумершего. Считалось,что за берестянойперегородкойнаходитсядругой мир, чтоона навсегдаотделяет ушедшего(возможногоносителя болезниили смерти) итем самым спасаетдругих.
Символикебелого цветапротивостоитчерный, и неслучайно с нимсвязывают хозяина подземногомира – в отличиеот седого небесногоТорума. Черный цветтрадиционноозначал болезнь,голод, смерть.
Красный цвет,как правило,амбивалентен,т.е. совмещаетсимволизациюбелого и черного.Вероятно, поэтой причинецвет охры естьсимвол переходаот одного состоянияв другой, чаще– символ возрождения.
Казым ими– хозяйка р.Казым– многие столетиясчиталасьпокровительницейхантов этогорайона, но вестьо ее могуществедавно вышлаза его пределы,и ей стали жертвоватьдорогие украшения,меха и золотоханты соседнихрек. По некоторымпредположениямее когда-тоназывали ЗолотойБабой. Правда,старые хантыговорили, чтоКазым-имивовсе не золотая,а изготовленаиз дерева, названиеже получилапотому, чтосильно почиталась.Верховногобога Торуматоже называют«Золотой Свет».
С существами,которых нарусском языкеназывают духами,отношениястроились напринципе взаимнойуслуги, по формуле:«Дай, и тебебудет дано».Это существав виде человекоподобныхфигур разногоуровня и назначения:личные, семейные,родовые и болеекрупных социальныхподразделений.Семейного илидомашнего духасимволизироваладеревяннаяфигурка в формечеловека либосверток изтряпок с бляхойна месте лица.Возможно, ихследует связыватьс культом предков.
Домашниедухи различалисьпо своим силами способностям.Нередко добычливостькакого-нибудьчеловека объясняласьспособностямиего домашнегодуха, которыйприобреталславу, и к немуначинали обращатьсяиз других семей.Так семейныйдух приобреталстатус общественного.Хозяин угощалсвоего духа,просил у негоблагополучиясемье, удачив промысле.
Более сильнымии могущественнымипо сравнениюс домашнимидухами считалисьдухи общественные.Каждое социальноеобъединениеимело своегосверхъестественногопокровителя.Их изображенияпомещали там,где они, попредположениюхантов, обитали:в густых рощах,охотничьихугодьях, устьяхрек или глубокомомуте.
Духами-хозяевамимест наделялисьпримечательныеучастки окружающейприроды: берегабольших озер,пещеры, возвышенности,острова средиболот. Духиэти имели видимыйобраз – будьто красивоедерево, диковинныйкамень, поставленныйчеловекомстолб, либовырезаннаяиз дерева фигура.К ним обращалисьза помощью поконкретномуповоду либоприносилижертву «навсякий случай»,и поодиночке,и коллективно.Жертвоприношениес молениемпроисходилона священныхместах – там,где «жил» дух– природныйи рукотворный.Существовалоделение намужские и женскиеместа, но былии общие. Хантыскрывалиместонахождениесвятилищ, чтобыуберечь их отразграбления.Оказать вниманиедуху можно былотремя путями:посетить егосамому, передатьподарок черезкого-либо и,наконец, обратитьсяк нему с просьбой,находясь далекоот изображения.
В настоящеевремя традиционныеритуалы отправляютв основномтолько лицасамого старшеговозраста. Нов измененномвиде сохраняютсяобряды, сопутствующиепромысловойдеятельности,причем относящиесяк ним верованиязабываются.Так, медвежийпраздникприурочиваетсятеперь к отстрелузверя по лицензии.Лосиный праздник,в отличии отмедвежьегоне имевшийразвлекательнойчасти, в последниедесятилетияисчез совсем.День оленевода,приуроченныйв некоторыхместах ко ДнюСоветскойАрмии, включаетв себя стольмного традиционныхэлементов, чтоханты советуютначать знакомствос их культуройименно с этогопраздника.Лучше всегосохранилисьобряды погребальногокомплекса ивсе то, что связаносо здоровьеми личным благополучием.Отсутствиеобщественныхкультовых местдля пожилыхлюдей компенсируетсяналичиеминдивидуальных.
Традиционныеобряды любогонарода способствуютпробуждениюобщественногосознания инесут известнуюсоциальнуюфункцию. Онипозволяютнароду сохранитьопределенныеморальныекритерии.
Вещии существа попервому знакомствус ними можнообъединитьпо внешнемусходству испособностидвигаться. Сточки зрениядревнего предкаханта живымявляется все,что движется,и то, что похожена движущееся.Живые предметыдля ханта: человек,зверь, птица,дух, снег, вода,гром, лед, камень.Человек, зверь,птица живыепотому, чтодвижутся иимеет соответствующуюформу. Следовательно,все, напоминающеепо форме этисущества, будетживым. Живымсчитаетсякамень, похожийна медведя.Снег живой,пока падает,а лежачий снег– не живой. Притаянии снегпревращаетсяв воду и оживает.Вода в рекеживая, но онаумирает, превращаясьв лед. Лед живой(трещит!), ноумирает, превращаясьв воду. Вода впосуде мертвая,в ней не живутрыбы.
Итак, жизнь– в движении,в изменении.Идол недвижим,но его оживотворяетформа. Летоживет, но умирает,превращаясьв осень. Осеньживет, но умирает,превращаясьв зиму.
Пониманиехантами сущностичеловека и окружающегомира позволяетпонять, какпроисходилоочеловечиваниеприроды, и какчеловек уравнивалсяс ней. Такаяфилософиявполне соответствоваласпособу существованиянебольшихколлективовсреди безбрежногоморя тайги,общества людейсреди обществазверей. Именнообщества зверей,потому, чтовасюганскиеханты словомсуробозначалиместо, где людисобирали ягоду,где пасутсяолени и лоси,где бродит впоисках пищилесной дух.Кладбище иприлегающеек нему местотоже называлосьсур:здесь ночьюумершие собиралиягоды и упавшиеорехи – этобыло пастбищедля мертвых.А заселенныелюдьми местаназывалисьях. Так же называлисьобщество, собраниелюдей, группа.Но не тольколюдей. Ях– это заселенноеместо, независимоот того, кемоно заселено:людьми илизверями.
С точки зрениятакой философиичеловек неявляется венцомприроды. Согласнопредставлениямхантов, природувообще никтоне венчает, араз у нее нетвенца, то нети вообще никакойиерархии.
По представлениямхантов - человекдумает не умом,а лицом. Людидумают по-разномупотому, что онине похожи внешне.Если у некоторыхнародов прижелании подчеркнутьнедостатоксообразительностисвоего собеседникапостукиваютпальцем повиску, то хантобводит пальцемвокруг лица– мол, что-то утебя здесь невсе в порядке,парень.
По представлениямхантов, человек,как и другиеживые существа,активен и деятеленпри наличиидвух жизненныхсил. Одна изних есть внешность,а другая спрятанавнутри, в теле.В некоторыхисследованияхпервую не безоснованияназывают тенью,а вторую - душой. Обе силы хотяи независимы,но неразрывносвязаны другс другом. Да ипонятно почему:много ли сделаетчеловек, еслион без руки илиноги? А с другойстороны: многоли сделаетспящий? Конечно,ничего не сделает,хотя его телов полной сохранности.У спящего нетдуши. Он потомуи спит, что душапокинула тело,а во сне он видитто, что видитна самом делеблуждающаядуша.
Больнойтоже малоактивеноттого, чтозлой дух либопроникает втело и теряетдушу, либо онсхватил ееблуждающуюв лесу. Плохотому, чья душане сможет вырваться сама или еене сможет отобратьшаман. Человек,душа которогопогибла, с однойлишь внешностьюдолго не проживет.Точно так жеи покалеченныйне проживетдолго, хотя сего душой неслучилосьничего плохого.Душу можновыгнать из телаискусственно.Для этого нетребуетсябольшой хитрости:можно простовнезапно испугатьчеловека. Чемдальше отскочитдуша, тем дольшечеловек небудет полноценным.А полноценный– это тот, ктоспособен пойтина охоту.
Что касаетсяболезней, тоодной из причинможет бытьпросто механическоеповреждениетела, т.е. нарушениеформы. Однакоповреждениене бывает случайным.Ни один человекне желает себеплохого, поэтомуранение приписываетсязлому духуТарен.Он невидим,поэтому уберечьсяот случайныхранений можнотолько однимспособом: вывешиваяв дар этомудуху краснуюткань.
У хантов иманси существовалзапрет оставлятьна снегу отпечаткисвоего тела,колоть собственнуютень острымипредметами,так как теньи отпечаток– это частивнешности,тела. Известно,что любая частьсвязана с целым,следовательно,если веснойрастает отпечаток,то заболеети исчезнет самотело. Точно также обстоит делои с тенью.
На основеэтого возникаетпредставление,что человекможет навлечьболезнь насвоего неприятеля.Для этого достаточносделать издерева изображениеи слегка поранитьего. Много находилии других причин,вызывающихзаболевания,в том числесамостоятельныйуход души. Носамой распространеннойпричиной считалосьпохищение душиили поеданиечасти тела злымдухом Кынь.Это и сама болезнь,и в тоже время, некое существо– человекоподобное,черное, с заостреннойголовой, приходящеек людям ночьюиз нижнегомира.
Лечениеболезней осуществлялишаманы, но еслионо не давалоожидаемыйэффект, то больнойпереходил вдругое состояние,которое отличаетсяот болезненногоеще меньшейстепенью активности.Полное отсутствиедвижения идыхания свидетельствуето том, что человекумер. Но этосовсем не значит,что человекиз бытия ушелв полное небытие.Он переходитв другое бытие,в инобытие.Потому-то пожилойхант на вопрос,есть ли у негородители, можетответить: «Есть,но они мертвые».
Ханты говорятоб умершем: ТомТорма питыс«К другомуТоруму ушел».Умершие, потерявшиеспособностьдвигаться вновьобретают этуспособностьв другом – нижнеммире. Там происходитвсе наоборот,это зеркальноеотражение мираземного. Чтоздесь мертвое– там живое,здесь поврежденное - там невредимое,здесь день –там ночь. Дажевремя там течетв обратномнаправлении.И, конечно, умершегонадо снабдитьвсем необходимым,чтобы он могприспособитьсяв новым условиям.Но нож, посуду,трубку, чтобыими можно былопользоватьсяв том мире, нужнослегка испортить.
Даже в настоящеевремя для пожилогоханта переходв потусторонниймир не являетсябольшой трагедией:ведь он уходитот одних родственниковк другим. Темболее, что раноили поздно онвернется назад,благодаряобратномутечению времени.По мнению хантовпоявлениеноворожденного– это доказательствотого, что похороненныйкогда-то глубокийстарик «дожил»там до моментасвоего рожденияи теперь начинаетновую жизнь.
Такимобразом, хантысчитали, чтожизнь идет вовсех трех мирах– верхнем, среднеми нижнем. В верхнеммире все белое,там растеттолько березовыйлес, а духи ибог Торумвечно живут,и никогда неумирают. Но онимогут умереть,попав на землю,в средний мир.Там происходитне только добро.В среднем миреесть и белоеи черное, поочередносменяются ижизнь и смерть;и среди людей,и среди зверейесть и доброи зло. Здесьвечный круговороти великая Обьгде-то далекона севере уходитвниз, течет вобратном направлении и появляетсяу своих истоковмаленькимручейком, потомучто отдалапритокам воду,как старыйчеловек отдалсилу своимдетям. А в нижнеммире живуттолько мертвые,там толькочерное, оттудазло, там Кынь-лунг,вечный противникнебесногоТорума.
Впрочем,модель такназываемоговертикальногочленения вселеннойу коренныхнародов Сибирине являетсяединственнойи изначальной.Большинствоисследователейполагает, чтовоззрения обэтажном характеремироздания– это результатвлияния южных,индоиранскихкультур.
Исконносибирскимибыли представленияо горизонтальномчленении вселенной;верх связывалсяс верховьямирек и, как правило,с югом, а низ –с севером. Странамертвых, потаким воззрениям,находиласьгде-то в устьеОби.
В разных, ново многом схожихвариантахрисует нижниймир и фольклорхантов. Ученыеполагают, чтов мировоззрениихантов уживалисьразные толкованияниза и верха.Однако причиныэтого явленияне выяснены.
Впрочем,несовместимостьвоззрений вобщей концепциимирозданияхарактернане только впониманиистроения вселенной.Например, согласноодним представлениям,все в мире основанона абсолютномравенстве:человек уравненсо всеми естественнымии сверхъестественнымисуществами;согласно другим- все держитсяна строжайшейиерархии, иобщинные принципыне могут бытьоправданы. Этоможет свидетельствоватьоб устойчивостиразных традиций:местной сибирскойи привнесеннойиз индоиранскогомира.
Многое вмировоззрениенародов хантыи манси былопривнесенос шаманством.
Историяхантыйскогошаманства неподдаетсярасшифровке,не смотря настарания венгерских,финских и советскихученых. Яснолишь одно: когдаСибирь былаприсоединенак Русскомугосударству,да и в последующиевремена шаманствоу разных народовэтого обширногокрая было развитов разной степени.Его наиболееразвитые формы,включая богатыйкостюм, сложнуюсимволикудеталей и рисунков,длительныйобряд камланияи разные способыприобретенияшаманскогодара, многиеисследователинаблюдали ународов Алтая,Нижнего Амура,тунгусов, нотолько не ухантов.
Но ведьв лексиконехантов естьтермин дляобозначениячеловека, которыйбьет в бубен,созываетдухов-помощникови лечит больного.Этот термин– ел, елта-ку(у северныххантов чертан-ку,терден-хой),что буквальноозначает «ворожитчеловек». «Ела!»(поворожи)– не то просят,не то приказываютлюди, собравшиесявечером у костравозле жилищашамана. И шамандолжен выполнитьих просьбу. Аесли не выполнит,то его собственныедухи-помощники,которые подвидом зверей,птиц и букашекбеспрекословноподчиняютсяи разбегаютсяв поисках души,вдруг выходятиз повиновенияи хлещут своегохозяина по лицуремнями, царапаюткогтями.
Ханты убеждены,что шаманунельзя отказатьсяот своего призвания.Стоит хотя быраз отвернутьсяот духов, прогнатьих, как придетих еще больше.Они будут являтьсяво сне, заглядыватьв окна, крастьпищу, вернеене саму ее, ато, что насыщаетедока, - дух пищи.Избранник будетнедосыпать,недоедать и,наконец, умрет.
Вот это и естьодна из особенностейхантыйскогошаманства. Удругих народовшаман повелеваетлюдьми, т.е. стоитнад обществом,а здесь он самнаходится подконтролемобщества. Хантыйскийшаман занималсяохотой, рыбнойловлей и вообщеобеспечивалполностью себясам. Никакихпривилегий:на медвежийпраздник илина похороны– наряду с другими,а после камланияполучал лишьнебольшойподарок в видекисета, рубахи,трубки. Когдаалтайскиешаманы за обрядкамлания получаличуть ли не полстадабаранов. Отсюдаи роль, вес, местохантыйскогошамана: он неноситель идеологииобщества, аскорее отражательее. Да и словоидеология, поотношению кхантыйскому,социально нерасчлененному,обществу подходитс трудом.Историки-первобытникичаще используюттермин «мировоззрение»и «миропонимание».
Шаманы сбубнами в обществехантов былименее заметнымифигурами, чему других народов,и это еще однаособенностьхантыйскойкультуры.
У хантовК.Ф.Карьялайнен различал провидцев,колдунов иворожеев. Онсчитал, чтопоявление такихфигур естьследствиедеградациинекогда сильноразвитогошаманства. Поего мнению,хантыйскиешаманы в далекомпрошлом обладалимножествомфункций, нопотом каждуюиз функций«присвоили»лица узкойспециализации:одни сталиколдовать,другие – ворожить,глядя на огонь,третьи – проделыватьразличныефокусы.
Позднееоформиласьсовершеннопротивоположнаяконцепция. Ееосновоположникомстал В.Н.Чернецов.Он высказалмнение, что уобских угровникогда не былоразвитогошаманства, иобратил вниманиена то, что в ихнеобычайноразвитом фольклоресовсем не фигурируетбубен.
Больше основанийпредполагать,что шаманстворазвивалосьне только изописанныхдревних форм.Шаманы использовалиприемы всевозможныхсновидцев,фокусниковдля укреплениясвоего авторитета.О том, что функцииэти древнеесобственношаманскихсвидетельствуетсвоеобразнаясвязь этихлюдей с духами:их духов можнотрогать, братьв руки. Это скореене духи, а самиживотные. Вшаманских жевоззренияхдухи невидимы,нематериальны– это скорееобразы, чемсами существа.
Традиционнаякультура хантовбазироваласьна охоте ирыболовстве.Значение этихвидов деятельностиобщеизвестно,в отечественнойи зарубежнойлитературеим посвященыспециальныеисследования.
Поколичествуфункций, связейи отношенийв культурехантов одноиз ведущих местпринадлежитлуку и стреле;за ним следуютизображенияживотных. Предметыохоты и рыболовстваи, прежде всеголук, нож, долбленаялодка даютпочти полноепредставлениеоб их хозяине,его характере,физическихданных, поэтомуобычай, запрещающийпользоваться чужими вещами,уже сам по себеесть показателькультуры.
Впечатленияо полной схожестивещей или ихизображенийповерхностныи обманчивы.Ханты полагают,что отличаютсядруг от другане только лыжи,но и след оставленныйими на снегу,- настолькоочеловеченнымиявляются вещи.
Слуком человекрождался, слуком отправлялсяна охоту, с луком,колчаном инабором стрелотправлялсяв потусторонниймир. Лук – этоне только орудиеохоты, но и знакпринадлежностик мужскомуполу, показательсилы. В одномисторическомпредании,повествующемо борьбе хантовс ненцами, говоритсяо том, что одиниз ненцев, посланныйк хантам с цельюразведки, увидел,как хантыйскийбогатырь мизинцемсвел концы лукаи выстреломпробил оленийрог. После этогоненцы отказалисьот нападения.
ПосообщениюК.Ф.Карьялайнена,на Васюганеминиатюрныйлук укреплялина спинке колыбелимальчика; поматериаламВ.И. Молодинаи Н.В.Лукинойна Югане в случаерождения мальчикав избушку дляжертвоприношенийприносилиизготовленныйближайшимиродственникамимладенца небольшойлук. Признакомпоявления насвет мальчикасчитался сон,в котором фигурироваллук. Часто родовымдухам жертвовалилук, стрелы,копье, нож.
Почтиповсеместнобыл распространенобычай, запрещающийженщине перешагиватьчерез орудияохоты мужчины,а по сообщениюК.Ф.Карьялайнена,«у северныхостяков женщины(беременныеили кормящие)не могут естьто, что убитострелой».
НаЮгане жертвоприношениенаправлялоськопью, котороесчиталосьживым, а на Иртышежертвующийобращался кбогу Сангесо словами:«Прошу долгойжизни для маленькойдочки, сынка,стрелы и лука».
Особогоотношения ксебе требовалаотнюдь не каждаястрела. К.Ф.Карьялайненуточняет, чтоэто были стрелы,принесшиенаибольшуюдобычу. Такоезамечаниечрезвычайноважно, посколькузначение лука,как основногоорудия охотывыходило запределы промысловогои даже религиозногокульта и, вероятно,имело большоезначение всфере социальныхотношений. Впроизведенияхэпоса, сказкахиногда речьидет о расстоянииразделяющемпротивоборствующиестороны, котороеопределяется«шириной дугиполета стрелы».
Вусловиях отсутствиячастной собственностина землю у угорскихнародов, единственнымуказателемна «занятость»территорииявлялисьрасставленныезвероловныеили рыболовныеловушки, а такжеих обозначения.В литературемногократноописаны клятвына луке, медведе,волке, щучьемхвосте, воде.
Надосказать, чтослучаи нарушениятрадиционныхправил поведенияна промысле,как и в обществе,были крайнередки. Мерынаказаний,регулирующиеотношения междулюдьми, быличасто основанына моральномвоздействии,посколькупреступлениесчиталось ненарушениемзакона, а нарушениемобычая.
Подозрениев краже можнобыло снятьклятвой. Приэтом клятва,даваемая нашкуре, зубе,когте или мордемедведя, распространяласьне только наподозреваемого,но и обязательнона подозревавшего.«Если я взялэто, то пустьон меня разорвет,как я разрываюэту шкуру, ноесли он менянапрасно подозревает,то пусть медведьего разорвет»,- сообщаетУ.Т.Сирелиус.
Втрадиционноммировоззренииклятвы на звереотличаютсяот клятв наводе, снегу ит.д. своим обоюднымдействием, таккак медведь– это преждевсего посредник.
Изображениядухов, влияющихна охоту и рыбнуюловлю, как ипредставленияо них, тесносвязаны с духамисоциальногоранга, т.е. семейным,родовым духомлюдей всей рекии даже божествами,стоящими вообщенад всеми хантами.Дух земли ввоззренияххантов являетсясоздателеммедведя и росомахи;лесной дух –соболя, лисицы,белки, куницы;дух неба – лося,оленя, а создательрыб дословнотак и называетсякул тете юнг.Эти животныенаходятся вподчиненииу своих создателей,а он – их покровитель,поэтому именнодухи насылаютна человекаболезни занеправильноеобращение спромысловымиживотными.
Судяпо литературными другим источникам,все духи независимоот направленностисвоих функцийимели оченьбольшое значениекак сила, объединяющаянарод.
Культураохотников ирыболовов немогла не проявитьсяв фенологическомкалендарехантов. В разныхгруппах месяцы– периоды –носят разныеназвания, однакоимеются и общие– они-то и отражаюткультуруохотников-рыболовов.Например, вбольшинстверайонов проживанияхантов майназывают периодомприлета гусейи уток; июнь –малых запоров;ноябрь – началомохоты.
СозвездиеБольшой Медведицыносит название«Лось», с нимсвязаны приметы,мифы, отражающиебыт пеших охотников.По движениюног Лося (звезды)определялихарактер предстоящейвесны.
Срадугой связанымифы, легендыи предания, вкоторых онапредставляетсякак лук небесногобога.
Вбогатейшемнаборе хантыйскихорнаментовимеются носящиетакие названия,как заячьи уши,локоть песца,перекладинана весле и т.д.
Взагадках, приметах,былинах живофигурируютзвери, лук, лыжии прочие предметыохотничьегобыта. Они такжефигурируютв в нравоучительныхи поучительныхреальных ифантастическихисториях.
Увасюганскиххантов в прошломбыла известнасвоеобразнаяигра – топис,наподобиеобщеизвестныхшахмат. Фигурыэтой игрыпредставлялисобой вырезанныеиз кости изображенияпромысловыхживотных. Одиниз соперниковво время игрыпредставлялохотника, адругой – зверя.
Многиеприметы связаныс водой и обласком:езда на нартахснится к морозу,а езда на обласке– к теплу. Изображениечеловека, сидящегов обласке безвесел, означалоотправку внижний мир.Распространенныйспособ традиционныхзахороненийв распиленнойпоперек лодке,одна частькоторой служилагробом, а другая– крышкой.К.Ф.Карьялайненподчеркивает,что гробомслужила лодка,с мертвым клалибрюшко рыбы,сваренное врыбьем жиру,а на могилуобязательноклали весло.
Теперьчрезвычайносложно восстановитьвсе отношения,в которые вступалата или инаявещь: их былослишком многов традиционнойкультуре. И темне менее каждыйновый фактинтересен.
Вмифах народаманси о возникновенииЗемли отмечается,что вода первоначальна,она основажизни. Сначалабала тольковода, не быловидно земли,она находиласьглубоко подводой. Однакона воде все жеплавал торфянойклочок (тундрасяхыл), и на немразмещалсядомик. В немжили муж и жена;откуда онипоявились неотмечается.У этих мужа ижены была гагараи другая водоплавающаяптица, называемаялулы. Эта птицалулы по просьбемужа и жены,плавающих наторфяном клочкеземли, с большимтрудом достаетиз-под воды наклюве крохотныйкусочек земли,прикрепляетее на уголокдомика.
Земляпостепенноначинает растии растет кругомтак, как расширяютсяволны от упавшегов воду предмета,а Земля «всевращаетсявокруг». О круглойформе Земли,о ее росте ивращении, женеи мужу вседокладываетбелый ворон«их внук». Однаждыон долго невозвращалсяс разведки,проверяя окружностьЗемли – Землястала большая,выросла. Вовремя долгогопути воронпроголодался,пищи нет, нонашел человеческийтруп (где-тотоже есть люди),и он попробовалоттуда трикрошечныхкусочка, сталчерным.
Земляпервоначальнобыла гладкая,неустойчивая,легкая и шаталась.Однажды онасемь дней грохотала,появилиськаменистыегоры, тогдаЗемля укрепилась,больше не шаталась.
Впредставленияхманси о происхождениичеловека, растенийи животныхприсутствуютмуж и жена. Откудаони появилисьв сказанияхне отмечаетсяи не говоритсяо том, были илинет у этих людеймать и отец,сын же у нихродится.
Впредставленииманси первымдеревом наЗемле был кедр.Он вырос наклочке землиза домикомпервых Земныхмужа и жены.
Рыбыобитали в воде,муж и жена торфяногоклочка имипитались. Мужих добывалчерез порог,не выходя изсвоего дома.
Изптиц у этихмужа и жены,как отмечалосьвыше, были гагараи лулы, и былбелый ворон.О других существахв первой половинесвященногосказания о«ВозникновенииЗемли» нетречи. Позднееже в сказаниипоявляютсялошади, овцы,змеи, коровыи прочие существа.
Мансийскиепредания отмечают,если нет Солнцаи Луны, нет жизни,без них «Небои Земля перевернутся».Солнце и Луна– главный источникжизни, их отсутствиегибельно.
Впредставленииманси жизнедеятельноепространствоокружающегомира состоитиз семи слоев,или этажей:
Елыторум «нижнеецарство» – тамобитают в основномнедружелюбныечеловеку существаили духи «обратногомира», причиняющие,как правило,болезни инеприятностилюдям;
Ялпынма«священнаяземля» илислой на которомдержится жизнь;
Маунлуп, унлупторум «земноецарство» - этовсе, что обитаетна земле, всето, что существуетна виду и невидимо дляглаз простыхлюдей;
Торум«небо» -голубое пространствонад землей;
Нумиторум –это мир наднебесным куполом,что голубеетнад нами; этотот слой, накотором держитсяжизнь духовили людей верхнегомира, в том числеБога и его детей;
Опыль– это верхнийслой жизненногопространстванад НумиТорумом;
Корсбуквально«Высокий». Тамобитают всемогущиесилы, всевидящиесилы, не занятыеземной жизньюповседневно,но при сильнойбеде людямможно обратитьсяк ним со словесноймольбой о помощи.
Вмировоззренииманси звездына небе не безлики.На небесномкуполе столькозвезд, скольколюдей на земле.Родился человек– появляетсяна небе новаязвезда. Еслион в жизни будетзначимым, выдающимся,то его звездана небе горитярко. Умер человек– его звездаскатываетсяс неба.
Кроме людей,на небе отразилисьзвери, птицы,предметы быта,культуры иорудия труда.Так Млечныйпуть – это лыжняМосьхума.Мосьхум проложилэту лыжню в товремя, когдагнался зашестиконечнымсвященным лосемс южного концагоры до северногоконца. Созвездие«Большая медведица»в представленииманси – «Лось»;«Малая медведица»- «Медведь»;«Малая корона»– «Семья женщиныМосьнэ». Также есть названия:«Платок с бубенчикамина четырех егоуглах женщиныМосьне», «Журавль»,«Лук» и т.д. Дляманси звездыслужат ориентиромво времени ипространстве.По звездам ониночью определяютнаправлениячетырех сторонсвета, ориентируютсяво времени вночное времясуток по тому,в каком положениинаходитсяфигурка ковша«Большая медведица».
Вмиропониманиихантов сказкаи песня обладалитакой силой,что могли занестигероя в недоступныедля человекаместа. Сказкиотождествлялисьс самой жизньюгероя, и фольклорнаяформула «еслимоей сказкепродолжаться…»означала «еслибуду жив».
В мифах отраженоделение вселеннойна главныекосмическиезоны – небо,землю и подземныймир – либогоризонтальноечленение, покоторому наюге находитсяживотворнаятеплая страна,а на севере –животворныйнижний мир.Согласно главномукосмическомумифу, первичнымсостояниеммира была воднаястихия, а земляпоявилась изкусочка ила,который принесласо дна океанагагара. Солнцев хантыйскоймифологии –это женщина,а Луна – мужчина.СозвездиеБольшая Медведица– мифическийшестиногийлось, на которогоохотился геройдревности,оставившийслед лыжни(Млечный путь).Из природныхстихий наиболееярко рисуетсяогненный потоп,уже бывший наземле и ожидаемыйв будущем.
Исполнениеритуальнойпесни былосущественнойчастью многихобрядов. Рассмотримздесь медвежийпраздник, одиниз наиболееярких у хантов.
Медведь вмиропониманиихантов – этоне только леснойзверь, но ивозвышенноесущество. Когдав детстве онжил на небе,его неудержимовлекла земля.Отец – верховныйбог – уступилпросьбам сынаи опустил влюльке на землю,поручив блюстиздесь порядоки справедливость,не причинятьвреда людям.Однако медведьнарушает некоторыеустановки отца, его убиваютохотники и, какпредписанобогом, устраиваютв честь небесногозверя обрядовыйпраздник.
Как следуетиз рассказовохотников имногочисленныхописаний, отправляясьза медведем,охотники проходилиобрядовоеочищение спроизнесениемсоответствующихзаговорныхтекстов. Длявсего, что связанос медведем былразработантайный язык,в который, поподсчетамспециалистов,входило около500 слов. Самогоего называли«зверь», шкуру– «изготовленная матерью мягкаяодежда», снег– «белая пыль»,ружье – «гремящаявещь», медведяне убивают, анизводят излеса в селение.
Подъем зверяиз берлоги –обязательноеусловие егодобычи. Шкурус убитого медведяснимали с головойи везли в селение.Здесь «медведя»встречалиприветственнымивыстрелами,а охотниковобрызгиваливодой или порошилиснегом. Медведязаносили в дом,укладывалиносом на лапы,надевали наголову шапкуили платок,украшения, некогти кольца,на глаза берестяныекружечки илибляшки. Ставилии угощение.Медведя извещали,что его убиластрела илирусская пуля,просили непугать женщинв лесу.
Весельеначиналосьпод вечер, нанего съезжалисьиздалека. Программаначиналасьс песен, рассказывающих о небеснойжизни медведяи его земныхдеяниях. Утроммедведю пелипесню пробуждения,затем исполнялисьи хвалебные;попавший сюдарусский могспеть и частушку.Затем начиналасьследующая частьмедвежьегопраздника –драматическиепредставления.Актерами былитолько мужчиныв масках, приисполненииженских ролейони надевалиповерх своейодежды женскую.В течение несколькихвечеров разыгрывалосьпо десятку сцениз повседневнойжизни хантов:изображалитрусливогоохотника, неудачноесватовство, объевшегосячеремухой,столкновениес чиновникоми т.п. Некоторыесцены былисексуальногосодержания.Никто не смелобижаться, еслинасмешливаясцена относиласьк нему. В промежуткахмежду песнямии сценами устраивалитанцы под музыку.Проводилосьи гадание обохоте. В концепраздника мясомедведя варилии съедали. Выносилишкуру медведячерез окно сопределеннымипредосторожностями.Череп, а иногдаи шкуру хранилив специальныхпристройках.
Образ медведякак бы рассеянпо разным сферами мирам, предстаетв разных ипостасях– медведеподобногодуха, медведя-человека,небесногомедведя, лесного,земного и подземного.
Обряды, исполняемыена медвежьемпразднике,несут не толькосакральнуюнагрузку.Одновременноэто праздник,на которомрадуются большойдобыче и воздаютдолжное мужествучеловека и егоотваге придобыче медведя:ведь в представленияххантов этотзверь – существопочти сверхъестественное.По современнымпонятиям, этофольклорныйпраздник. И внастоящее времяотдельныетрадиционныесцены исполняютсяна концертахво время официальныхторжеств, нафестиваляхнародноготворчества.
В фольклорныхсюжетах о медведефигурируют люди Мосьи Пор.Согласно священномусказанию, женщинаМосьбыла рожденамедведицейв дочеловеческуюэпоху. У северныхгрупп сложеномного сказоко соперничестве женщин Мосьи Пор.
Еще однасерия фольклорныхпроизведенийпосвященаодному из наиболеепопулярныхгероев, которыйфигурируетпод разнымиименами и наделяетсяразными функциями.В мифах и религиозныхобрядах онносит именаУрт-лонк«Князь-дух»,Кантых-кан«Хантыйскийхан», Торум-пах«Сын бога» идр. Он выступаеткак инициаторсоздания землии человека,учитель в промыслах,добывании огняи т.д.: он же посредникмежду мирами,первый шаман.
Ухантов былопринято петьна пиршествепосле приездапесню по поводупоездки собственногосочинения.Слагались такжепохвальныепесни, песни-жалобы,любовные,социально-конфликтные,песни, посвященныеребенку илиживотному.
Уманси оченьразвит фольклор,но ни в одномиз его текстовнет такого,чтобы сказочныйгерой был названхристианскимименем. Этоговорит о том,что до встречис русскими исоставленияясачных спискову манси не былохристианскихимен. Они пользовалисьродственнойтерминологиейпо линии кровногородства и полинии свойства.Родственнаятерминология,связанная сэтими направлениямиродства весьмабогата и разнообразна.Терминов такогорода насчитываетсяне менее ста.
Вмансийскихфольклорныхтекстах в какой-томере отразилисьосновные формыпервобытно-общинногостроя: матриархата,где ведущуюроль в жизнииграла женщина,и патриархата,в которомглавенствующаяроль сталапринадлежатьмужчине. Проследитьпереход отодного общественногостроя к другомуможно по древнимсказам народаманси о различныхспособах созданиясемьи.
Многообразиефольклорныхформ угорскихнародов обусловленотем, что до 30-хгодов нашегостолетия у нихне было письменности,и история народа,его прошлоепередавалисьв веках, изпоколения впоколение, вустной форме.
-
Традиционныеверования и мировоззрения народов ханты и манси.
____________________________________________________________________
ВВЕДЕНИЕ
В конце 1980-х гг.среди народовСевера быстрооформилосьи стало нарастатьдвижение засохранениеи возрождениесобственныхнациональныхкультур. Оноразвиваетсяв разных направлениях,и одно из них– усиленноевнимание национальнойинтеллигенциик богатомукультурномунаследию предков.
В 1990 г. в Ханты-Мансийскоми Ямало-Ненецкомавтономномокругах впервыебыли созданынаучные лабораториигуманитарногопрофиля.
Моя курсоваяработа основанана научнойлитературеи изданиях понародной культуретаких национальныхавторов какЕ.И.Ромбандеева(манси р.Ляпин);Т.А.Молданови Т.А.Молданова(ханты р.Казым);А.М.Тахтуева(ханты р.Юган);Е.А.Немысова(ханты р.Казым);В.Е.Енов (шурышкарскиеханты) и других.
У мансине было письменностидо 30-х годов XXстолетия. Егоистории, егопрошлое отразилосьв фольклоре– в преданиях,сказаниях,героическомэпосе о славныхпредках, в обычаяхи обрядах.
Фольклорнарода – этословесныйдокумент. Онотражает историческуюистину (иногдав несколькоприукрашенномсостоянии). Онявляется историейи летописьюдля народа, ноповествуетоб историческихсобытиях безуказания точнойдаты. В нем отраженыи контактымежду древнимиэтносами, военныесобытия, происходившимис соседниминародами. Говоритсяи о древнихмиграционных путях предковманси.
Фольклор отражаетдуховностьнарода, егомудрый ум,национальныйдух, его мировоззрение,нравы, обычаи,характер исилу.
В своей курсовойработе мнехочется показатьмировоззрениеи духовностьнародов хантыи манси, отражающиесяв его традицияхи фольклоре.Предложенныематериалы ипостановкавопроса являютсяпопыткой посмотретьи оценить хантыйскуюи мансийскуюкультуры ещес одной стороны,не менее интереснойи перспективной,чем другие.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данной курсовойработе рассмотренывопросы верованияи миропониманиянародов хантыи манси. Курсоваяработа состоитиз четырехчастей. В первойчасти рассмотренаистория изученияверований иобрядов. Самыеранние источники,где упоминаютсяугорские народыдатированыXIV веком,изучение данноговопроса непрекращаетсядо сих пор. Вовторой частиописаны верованиянародов хантыи манси: фетишизм,идолопоклонство,анимизм, тотемизм;раскрыты ихособенности.Третья частьсодержит в себедва подпункта.В ней описываютсямировоззренческиеаспекты северныхнародов, и выделеныдве отдельные темы, в которыхраскрытымировоззренческиеаспекты охотыи рыболовстваи представлениянародов мансио земле-космосе.Заканчиваеткурсовую работучетвертаячасть, в которойрассмотренынародные традициии фольклор, каквыразительдуховностии мировоззрения.
Духовные традициии обычаи народовханты и мансибогаты и разнообразны.Некоторые издревних обрядовдошли до нашихвремен в несколькоискаженномвиде и используютсяскорее какфольклорные,чем обрядовые.Но в настоящеевремя ведетсяработа в научныхи общественныхорганизацияхпо изучениюи восстановлениювсего многообразиякультурногослоя угорскихнародов.
В Ханты-Мансийскебыл созданинститут «Возрожденияобско-югорскихнародов Севера»,который занимаетсяпроблемаминародов коренныхнациональностей;при АдминистрацииХМАО созданаокружная ассоциация«СпасениеЮгры», президенткоторой ГоголеваТ.С. являетсятакже депутатомокружной Думыи входит в составассамблеималочисленныхнародов Севера,где всестороннеобсуждаются и решаютсяпроблемы северныхугорских народов.
Важность изученияверований имировоззрениясеверных народовсостоит такжев том, что этонеотъемлемаячасть их культуры.Самобытность,духовное богатствои культураотражаютсяв ремеслах,искусстве,обрядах и фольклоре,которые необходимоизучать, поддерживатьи сохранять.
В своей курсовойработе я стараласьотразить изученностьи важностьописанных вышезадач.
СОДЕРЖАНИЕ:
№ п/п | Наименование | Страница |
| Введение | ||
| 1. | Историяизучения верованийи обрядов | 1 |
| 2. | Верованиянародов хантыи манси | 4 |
| 3. | Мировоззренческиеаспекты народовСевера | 10 |
| 3.1. | Мировоззренческиеаспекты охотыи рыболовства | 15 |
| 3.2. | Представлениянародов мансио земле-космосе | 18 |
| 4. | Фольклорв мировоззрениии миропониманииугорских народов | 20 |
| Заключение | ||
| Списоклитературы |
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
НародыСеверо-ЗападнойСибири. Подред. Н.В.Лукиной– Томск: ИздательствоТомскогоуниверситета,1994 г.
РомбандееваЕ.И. Историянарода манси(вогулов) и егодуховная культура(по данным фольклораи обрядов). Сургут:АИИК «Северный дом» и Северо-сибирскоерегиональноекнижное издательство,1993 г.
Историяи культурахантов. Подред. Н.В.Лукиной– Томск: ИздательствоТомскогоуниверситета,1995 г.
КулемзинВ.М., Лукина Н.В.Знакомьтесь:ханты. Новосибирск:ВО «Наука».Сибирскаяиздательскаяфирма, 1992 г.
KarjalainenK.F. Die Religion der Jugra-Volker. Helsinki-Porvoo.Bd. 1.1921.S.90. Переводс нем.языкаН.В.Лукиной.
КулемзинВ.М. Человек иприрода в верованияххантов. Томск:ИздательствоТомскогоуниверситета,1984 г.
Материалыпо фольклорухантов.