Теории культурологии традиции типологии (стр. 1 из 31)

.Мифология каксистема представленийо мире.

Мифологическоесознание.

Сам терминмифология имеетгреческие корни(мифос - предание,сказание илогос - учение).С научной точкизрения большинствосовременныхученых считаетмифологиюгосподствующейформой общественногосознания человекана ранней стадииего развития.

В первобытномобществе мифологияпредставляласобой основнойспособ пониманиямира. Миф выражалмироощущениеи миропониманиеэпохи его создания.Люди с самыхранних временстремилисьосмыслитьявления окружающегомира. И мифологиявыступает какнаиболее ранняяформа мировоззрения,понимания мира и места в немчеловека, какпервоначальнаяформа духовнойкультурычеловечества.

Мифологияпредставляетсобой своеобразнуюсистему фантастическихпредставленийоб окружающейчеловека природнойи социальнойдействительности.

Почему жевосприятиемира первобытным человекомприняло такуюсвоеобразнуюформу?

1. Дело в томчто, во - первых,человек ещене выделял себяиз окружающейприродной исоциальной среды и, во-вторых,в особенностяхнерасчлененностипервобытногомышления, ещеотчетливо неотделявшегосяот эмоциональнойсферы. Следствиемэтого явилосьнаивное олицетворение,очеловечиваниеокружающейприроды и вытекающаяотсюда всеобщаяперсонификацияв мифах и широкоеметафорическоесопоставлениеприродных икультурных(социальных)объектов).

Человекпереносил наприродныеобъекты своисобственныесвойства, приписывалим жизнь, человеческиечувства, человеческиестереотипыповедения.Очеловеченнымимогли бытьлюбые явленияи природныеформы. Человеческойречью и человеческимповедениемобладали реки,горы, деревьяи т.д. Звери моглисобиратьсяу костра советаи обсуждатьважные вопросы.Человек первобытногоплемени ещене отделял себяот мира животныхи выводил свойрод от окружающихего зверей.Тотемистическиепредки рисуютсясуществамидвойной - животнойи человеческойприроды и частоменяют своиобличия. Дажетакие явлениякак болезниприобретаютчерты . И в образезлых духовпричиняютстрадания, нои могут бытьизгнаны из тела больного.

Человекобращался ксвоей физиологии,создаваяпредставленияо громадноми великом.необычайнаясила выражаласьмногорукостью(гекатонхейрыГреции илииндийский богразрушенияШива), хорошеезрение многоглазостью(стоглазыйАргус) и т.д.Причудливаямифологическаяфантастикапроявиласьв изображениикосмическихсил в видечеловеческиодушевленныхобразов. Космоспредставлялсяв мифах живымвеликаном иличудовищем-богомкак Тиамат увавилонян (изчастей которойбыл созданмир), или такиепары как земля-небо, как Гея-Уране греков илиНут - Геб у египтян.При этом всебоги, духи, героисвязывались чисто человеческимисемейно-родовымиотношениямивели себя какземные владыки.

2). Второй важнейшейчертой мифотворчествапредставляетсясимволизм,подмена в первобытноммышлении субъектаи объекта. немецкийученый Кассирер,создавшийсимволическуютеорию мифа,видел особенностимифологическогомышления внеразличенииреального иидеального.Чувственныефакторы, эмоциитрансформировалисьв реальностьпутем символическогообозначениямоделировалиокружающиймир, создаваяновый ирреальныймир.

Автор структуралистскойтеории мифа- французскийэтнограф Леви- Стросс признавалэмоциональность,чувственностьпервобытногомышления, втоже времяутверждал егоспособностьк логическомуанализу, обобщению,классификации.основу структурногометода составляетвыявлениесовокупностиотношений целыхблоков элементов.Путем их заменыможно получитьиз одного объектадругой. Длямифологическогомышления - этоинструментразрушенияфундаментальныхпротиворечийпутем подменыих менее резкими,менее сложными.например, жизньи смерть, противоречиеподменяетсяпримером израстительного(цветение - увядание)и животногомира. Так однак другой громоздятсямифологическиесистемы и подсистемы.Один миф трансформируетсяв другой. Заменяяв мифе символыили ряды символовдругими, мифологическаямысль делаетописываемыеею предметыболее доступнымидля пониманияи осмысленияна данном уровнезнаний. В ДревнемЕгипте предельнопросто объяснялисьприродныециклы: злой богСэт убивалсвоего братаОзириса и наступалоувядание природы,с воскресениемОзириса следовалои возрождениевсего живого.Как известночеловек воспринимаетокружающиймир и эмоционально,и логически.Именно на стыкеэмоции и логикирождается миф.Мифологическоемышление обладаетне только элементамифантазии, нои задаткамилогики.

3). Также в созданиимифа весьмахарактерназамена причинно-следственныхсвязей прецедентом.Происхождениепредмета выдаетсяза его сущность.Научному принципуобъясненияпротивопоставляетсяв мифе началово времени. Всемногообразиемира выдаетсяза следствиесобытий далекогопрошлого идействие мифическихгероев, предков,богов. В миферезко разграниченодревнее (сакральное)и современное(профанное)времена. Именносакральное- это мифологическоевремя, это эпохаперволюдей,первопредметови перводействий(огонь, копье,семья и т.д.).

Все произошедшеев сакральноевремя приобретаетхарактер парадигмы(греч. - пример,образец), рассматриваетсякак предмет,образец длясовременности.

Как правилобольшинствомифов начинаютсятрадиционнойзаставкой:“Давным давно..”ит.д.

Поэтому мифобычно совмещаетв себе два аспекта:рассказ о прошлом(диахроническийаспект) и средствообъяснениянастоящего,а иногда и будущего(синхроническийаспект). На основе“исторических”преданий, прецедентовформируетсянаправлениеэтнологическихобъяснений(греч. этиа -причина)реальных явленийв окружающейчеловека среде.Как это произошло?Как это сделано?Почему? и т.д.

Именно объяснениекакого-либореальногоявления в окружающейчеловека средеявляется важнейшейфункцией мифовнародов разныхстран. Причемв примитивномобществе объяснениедается обычнов наивной, упрощеннойформе, исходя из привычнойбытовой обстановкиданного народаили племени.Вот примеродного из мифовМеланезии опроисхожденииморя. Когда-томоре было маленькими старая женщинадержала егов горшке прикрытомкамнем и использоваладля варки пищи.Ее дети подсмотреличто она делает,сняли каменьи море широкоразлилось. Илиавстралийскиймиф о виде животных.В сражениипопугая и опоссумаони оба получилираны. Кровьокрасила перьяпопугая в красныйцвет, а у опоссумаостались отсиняков черныепятна на морде.

Содержаниемифа усложнялосьс усложнениемсоциальныхусловий жизничеловека. Мифологияклассовогообщества - этоуже целаяразветвленнаясистема, объясняющаясложные общественныеявления.

Мифологическаякартина мирапредставляласьпервобытномучеловеку вполнереальной, дажеболее реальной,чем видимаядействительность.Ибо эта картинабыла основанана авторитетеосмыслениямира многимипоколениямипредков. впервобытномобществе историческийопыт был сосредоточенв мудростипредков, в традиции.Это обществобыло устремленок священному,сакральномупрошлому, вкотором виделосвой идеал,золотой век.Поэтому осмыслениефактов реальностисовременногомира оказывалосьделом веры вмудрость предков,стариков, преданий,мифов. Вера жене подлежалапроверке и ненуждалась вдоказательствах.

Таким образомнеспособностьпровести различиемежду естественными сверхъестественным,безразличиек противоречиям,слабое развитиеабстрактныхпонятий,чувственно-конкретныйхарактер,эмоциональность,метафоричность- эти и другиеособенностипервобытногомышления превратилимифологию всвоеобразнуюсимволическую(знаковую) систему,в терминах иобразах которойвоспринималсяи описывалсявесь мир.

Весьма сложными не имеющимоднозначногорешения в наукеявляется вопросо соотношениимифологии ирелигии. Многиемифы служатразъяснениемрелигиозныхобрядов (культовыемифы). В культовыхмифах рассказываетсяв повествовательной,олицетвореннойформе о том илиином религиозномобряде, объясняетсяего происхождение.Исполнителиобрядов как бы воспроизводилив лицах рассказанныев мифе события.Культовые мифыесть везде, гдесовершаютсярелигиозныеобряды. В ДревнейГреции разыгрывалисьхрамовые мистерии,такие как, например,похищение богоммира тенейАидом дочерибогини плодородияДеметры - Корыи возвращениеее на землю.Вместе с обрадованнойбогиней вновьвозрождаласьи расцветалався природа.Или христианскийобряд причащенияхлебом и вином,как символамитела и кровигосподней.Обряд ведетсвое началоот т.н. ТайнойВечери Иисусаи его учеников.Каждое причащение,по сути, этоповторениесобытий двухтысячелетнейдавности, онотрадиционносоставляетважнейшийэлемент службыхристианскойцеркви.

Разногласиевызывает вопрос,что являетсяпервичным -обряд или миф?Большинствосовременныхученых склоняютсяк мнению, чтокультовые мифывозникли наоснове ужесуществовавшихрелигиозныхобрядов.

Иногда мифыменялись поновому обосновываятрадиционныеобряды. В культовыхмифах моментобоснования,оправданиясуществующейв данном обществесистемы ценностейявно превалируетнад моментомобъяснения.

Культовыймиф всегдаявляется священными, как правило,окружен глубокойтайной, он являетсядостояниемпосвященных(колдунов, жрецов,священников).В примитивныхрелигиях различаютсявнутренние(экзотерические)мифы. Последниесоздавалисьдля запугиваниянепосвященных.Во многих случаяхна основе культовыхобрядов и мифовсоздавалисьтайные союзы.Глубокая тайнаокутывалавнутренниймир египетских,вавилонских,финикийскихжреческихколлегий.

В мировыхрелигиях граньмежду внутреннейи внешней сторонойкультовоймифологииослабеваетили полностьюисчезает. Религиозно- мифологическиепредставленияпревращаютсяв религиозныедогмы. Это связанос новой идеологическойролью мировыхрелигий, с ихновой (церковной)организацией.

Итак, по мнениюбольшинстваисследователей,по своемупроисхождениюмифология несвязана с религией,с религией. Но,безусловно,уже на раннихстадиях своегоразвития мифологияорганическисрастаетсяс религиозно-магическимиобрядами, входитсоставнойчастью в системурелигиозныхверований.Однако, будучитесно связаннойс религией,мифология неможет бытьсведена толькок ней одной.Будучи системойпервобытногомировосприятиямифологиявключает в себязачатки нетолько религии,но и философии,политическихтеорий, до научныхпредставленийо мире, разныхформ искусства.

В процессеформированияклассовогообществатрансформируетсяи мифология.Сонм богов,полубогов,героев выстраиваетсяв четкие иерархическиеструктуры поаналогии сземными владыками.Появляютсялегенды и сказанияо божественныхпредках аристократическихродов и замкнутая,корпоративнаяжреческаямифология.

Вместе с темв народнойсреде в своюочередь преобладающеевлияние получаетт.н. “низшаямифология”- верования,рассказы одушах природы,покровителяххозяйственнойдеятельности,культа плодородия.Именно “низшаямифология”оказалась болееживучей и сохраниласьв фольклоре,поверьях итрадицияхмногих народови в наши дни.

Мифологиясыграла значительнуюроль в развитиеидеологическихформ, послужилаисходным материаломдля развитияфилософии,научных представлений,литературы.Поэтому стольсложно определитьрубеж разделенияне только мифологиии религии, нои близких пожанру к мифуформ словесноготворчества:героическогоэпоса, легенды,историческогопредания, сказки.Так, будучипредшественникомсказки, мифвыполняетобъяснительную(этнологическую)задачу. в сказкеэта функцияослабеваетили полностьютеряется, большеезначение получаетморальный,нравственный,поучительныйфактор. Безусловнаявера в истинностьсобытий сменяетсясознательнойвыдумкой.

Очень труднопровести граньмежду собственномифами и историческимипреданиями,в основе которыхлежат реальныеисторическиесобытия. Такв мифологическомцикле о Троянскойвойне смешалисьвоспоминанияо подлинномисторическомфакте и рассказыо мифологическихбогах и другихфантастическихсуществах(гарпиях, сиренахи т.д.).

Глубокоевлияние оказаламифология ина героическийэпос многихнародов мира.Мифы о культурныхгероях сталипредтечейархаическихсказаний оэпическихгероях. Этоотчетливопрослеживаетсяв общностипостроения,концепцийязыка. Мифологическиеэлементы сохраняютсяи в более позднем“классическомэпосе” (“Рамаяна”,“Махабхарата”,“Песнь о Нибелунгах”,русские былиныи др.).

Через сказкуи героическийэпос мифологияоказаласьнеразрывносвязанной слитературой.И такие шедеврыевропейскойгуманистическойлитературыкак “Гаргантюаи Пантигрюэль”Рабле или“ПутешествияГулливера”Свифта созданыв традицияхмифа, фантастическойсказки.

Теснейшимобразом смифологическимнаследием былосвязано и становлениенаучных знаний(древнегреческойнатур философии,истории, медициныи др.).

Такие формыобщественногосознания какискусство,литература,политическаяидеология дажеоторвавшисьот мифологии,став самостоятельными,тем не менееэксплуатируютмифологическиетрадиции, символы,пользуютсямифологическимязыком. Мотивыантичной,индуистской,буддистской,библейскоймифологии сталиисточникомсюжетов многихшедевров мировогоискусства.

Некоторыеособенностимифологическогомышления досих пор сохраняютсяв массовомсознании рядомс научнымипредставлениями.в первую очередьэто касаетсясовременныхмировых религий,где мифы, ставшиедогматами,используютсядля внедренияи поддержаниярелигиозногосознания. Сохраняютсяэлементы мифологиии в сфере политической- это идеи опревосходстве,богоизбранностинародов, охаризматическихлидерах, вождях,которых ведетнеземная сила.

Однако времямифа - это времязари человеческойцивилизации,время до научногосознания имышления. Поэтомувозрождениемифа как живой,работоспособнойсистемы в ХХвеке невозможно.В этом преждевсего основнаяпричина неизбежногокрещения “социальных”и “политических”мифов в современномобществе.

Таким образом,подводя итоги,можно отметить,что достижениянаучного изучениямифологииубеждают насв том, что мифология- это не толькопримитивное,донаучноеобъяснениеявлений окружающейдействительности,но и формаподдержанияопределенногоприродного,социальногои религиозногопорядка. Мифотворчествостало своеобразнымсимволическимязыком, системойв рамках которойчеловек ощущал,осмысливалсебя в мире. И,наконец, мифотворчествокак системасоциальнойпсихологиизначительныхгрупп людейможно наблюдатьи в современномнам мире.

14

XI. ЯЗЫК, КАК МОДЕЛЬКУЛЬТУРЫ

1.Языки мышление.

Своеобразнуюреволюцию в изучении языка,как феномена культуры, совершилиамериканские лингвисты Э.Сепир и Б. Уорф.Используяметоды структурнойлингвистики,они установилисоотношениемежду языкоми человеческиммышлением какновый принципотносительностии сформулировалиследующиевыводы:

1. всевысшие уровнимышления зависятот языка;

2. структураязыка, являетсяосновой картинымира для ееносителя.

Такимобразом, в рамкахэтнолингвистики возникла гипотезаоб определяющейроли языка вформированииорганизациихозяйственнойдеятельности,социальнойстратификации,культурныхтрадиций. Подобнотому, как теорияотносительностив физике утверждаетотносительностьтех параметров,которые являлиськонстантамив классическойфизике (протяженность,время, масса),и позволяетговорить омножественностифизическихмиров, так теориялингвистическойотносительностипредполагает,что миры, в которыхживут носителиразных языков,в свою очередь,различны. (т.е.предполагаетсямножественностьмиров?) Люди,говорящие наразличных пограмматическомустрою языках,и живут в разныхмирах, по-разномувоспринимаютмир. Язык, накотором говоритчеловек, определяети формируетсистему мышления.

Значительнаячасть работЭ.Сепира былапосвященаанализу индейскихкультур, но кэтнографическомуматериалу онподходит каклингвист: егоинтересоваловлияние языковна общий характериндейскойкультуры. Канализу языковСепир применялметод структурнойлингвистики,выявляя особенностив строениифонетики, грамматикии синтаксиса.

Существующиев языке знаковыемодели представляютсобой

стереотипныеформы восприятия,которые, сохраняяустойчивость

вкультуре, оказываютрешающее воздействиена сам процесс

формированиячеловеческихпредставленийоб этих явленияхи

понятияхи их оценку.

Формымышления человекаконтролируютсязаконамимоделирования,о которых самаличность неимеет ни малейшегопонятия. Самиже модели основанына неосознаннойсистематизацииродного языка,ярко проявляющейсяпри сопоставлениис другими языками.Человек нетолько говорит,но и мыслит насвоем родномязыке, пользуясьего моделямиосознаниядействительности.Даже владеяиностраннымиязыками, человексохраняетмыслительнуюсхему, модель,которая былаусвоена в детстве,при освоенииродного языка.Каждый язык- это сложнаясистема моделей,отличная отдругих систем.Посредствомсистемы моделейродного языкачеловек воспринимаетокружающиймир и себя самого.Синтаксическиеструктуры, т.е.модели, по которымстроятся предложения,в сою очередьорганизующиеслова, кудаболее важны,чем слова самипо себе.

Модельмира, котораязадана в языке,представляетсобой схемыпредложенийи образцовконструкцийпредложений.Выражая мысль,человек пользуетсямоделями, лежащимивне его сознания.Модели языкаорганизуютвосприятиереальности,что-то подчеркивая,а что-то, наоборот,отбрасывая.Человек ничегоне знает обэтой организации,которая навязываетсяего индивидуальномусознанию.Этнолингвистыотмечают, чтов организацииязыковых системвсе этносыравны, независимоот уровня развитияих материальнойкультуры илицивилизованности.Так, Б.Уорф полагал,что дикарьможет неосознанносоздать такуюинтеллектуальносложную систему,что для описанияее функционированиялучшим западнымученым потребуетсяцелая жизнь.

Нетолько схемынашего мышлениязаданы языком,но и само мировосприятиеосновано наязыковых привычках.Наше поведениесвязано с миром,который лингвистическиобусловлен.Разные народыне только по-разномуназываются,но и по разномувоспринимаюти конструируютмир.

Можнорассмотретьнекоторыепримеры различияподобных лингвистическихмоделей. Употреблениеглагола безсубъекта позволяетязыку как логическойсистеме выразитьбезличностьи объективностьприроды; такиеформы есть ив русском языке,например:“смеркается”,“холодает”,но они отсутствуютв английском.

В японскомязыке в предложениимогут быть дваразноуровневыхподлежащих,что придаетслогу краткость,выразительностьи большую точность.

В языкечичева, негритянскогоплемени, живущегов ВосточнойАфрике, естьдва прошедшихвремени: первое– для событийпрошедшего,зафиксированныхво внешнихпроявлениях,второе – длясобытий сохранившихсятолько в памяти. Миссионер,говорящий наязыке чичевао реинкарнации,использовалбы второе времядля событий,призошедшихв прошлыхвоплощениях,но, если он станетговорить окарме, потребуетсяпервое время.Примитивноеплемя владеетязыком, который,если б они былифилософамиили математиками,выдвинул быиз их рядоввыдающихсямыслителей.

Дляиндейцев племенихопи время –не движение,а непрестанноеповторениеподобно тому,как если бывозвращениедня воспринималосьбы как возвращениетого же человека,несколькопостаревшего,но оставшегосякак и вчерашнийдень, тем же, ане совершенноновым персонажем.Острое чувствозависимостиот природыобусловилонеобходимостьмолитв и обожествлениясил природы,что воздействовалона языковыемодели хопи.Анализируяразницу в восприятиивремени черезязыковые моделианглийскогоязыка и языкахопи, Уорф пришелк выводу, чторечь идет одвух разныхпонятиях. Европейскоевремя организованокак пространствои четко разделенона определенныеотрезки, а времяу хопи неопределимов терминахпространстваи движения.Причем не толькоконцепциявремени, но иконцепцияпространстваможет изменятьсяв зависимостиот языка. Уорфкритикуетвзгляд, согласнокоторому ньютоновопространство,время и материявсеми воспринимаетсяинтуитивно,полагая, чтоньютоновопространствои время не имеютникакого отношенияк интуиции, асодержатсяв языке и в культуре,откуда их вычленилНьютон, а представления ученых являютсямоделями новогонаучного языка.

Описыватьсобственнуюкультуру гораздосложнее, труднее,так как большеобъем материалаи сложно сохранитьобъективность,посколькупривычки итрадиции, которыепредстоитанализировать,глубоко укоренилисьв нашем сознаниис самого рождения.Но определенныевыводы все жевозможны.

Вевропейскойкультуре времяобъективизировано,оно простираетсяв прошедшеетак же, как и вбудущее. Благодарятакому взаимовлияниюязыка и культурывозникаетписьменнаяистория, интереск датировке,календари ибухгалтерскоедело. Западнаяцивилизацияс ее ощущениемценности временинепосредственносвязана с модельювремен своегоязыка. Например,языковая модельангло-американскойкультуры имеетдело с большимколичествомвременных форм,которые даютвозможностьточно определитьвременнойотрезок, ограничиваясьлишь глаголамии не прибегаяк помощи другихчастей речи.Определенномувременномупорядку подчиненыкак яэыковыемодели, так исамо поведение,ориентированноена идею экономиивремени, наповышениескоростей.Интересно, чтоодна из поведенческихчерт современногочеловека, непросто живущегона рубеже третьеготысячелетия,но соответствующегоему, - это осознаниеколоссальнойценности времени,уважение кточности егоизмерения,планированиедел заранее.

Мирнаших мыслейвоздействуети на мир нашихподсознательныхреакций. Конечно,языковые икультурныенормы развивалисьсовместно,воздействуядруг на друга.Многие метафорысовременногоангл. языкабыли зафиксированыуже в античныхязыках, особеннов латыни. Так,в латыни развитиешло от пространственногообозначенияк непосредственному,вследствиечего укорениласьстойкая уверенностьв приматеобъективногоопыта надсубъективным.

В средниевека, сформированныев недрах латынимодели, вступиливо взаимодействиес развитиемтехники, промышленности,торговли, атакже схоластическойи научной мысли.Все это вместепривело к изменениям состояниизападноевропейскогоязыковогомышления иязыкового мираи формированиюновых моделей.

Понятьсвой собственныйязык, осознатьособенностиего моделейнепросто, ноинтересны могутбыть и некоторыезамечания.Во-первых, можноотметить отличиевременных формрусского языкаот английского,большую ихнеопределенностьи неточностьфиксации момента.Перевод временныхформ англ. глаголовна русский языкзатруднен.

Во-вторых,40% лексики русскогоязыка носитоценочныйхарактер (вангл. – 15%). Лексикерусского языкаприсуща категоричность.Из-за того, чтонельзя выразитьсяточно и безоценочно,приходитсязаимствоватьиностранныеслова, которыев русском моментальноприобретаютоценочнуюокраску.

В-третьих,русский языкглубоко личностноинтонированв лексике и вречи. Это языкхудожественной,но не научнойлитературы(отсюда столькозаимствованнойтерминологиив научнойлитературе).

Русскийязык скорееотражаетколлективистскийопыт, чем опытиндивидуальный.Для выраженияиндивидуальныхчерт личностив русском языкеимеется 2 тыс.лексическихединиц, а в немецком– 4 тысячи, в англ.– 17 тыс.

2.Лингвистическаяреконструкциякультурнойтрадициииндоевропейцев.

Роль языка как феноменакультуры иносителя культурной информациипомогают раскрытьисследованиядругого направленияв лингвистике- сравнительногоиндо-европейскогоязыкознания.

Индоевропейскаяязыковая группа—одна из самыхмногочисленных:в нее входятславянские,германские,романские,балтийскиеи ряд другихгрупп живыхи мертвых языков.Более близкимиэти языки былив древности,когда группынаселения,говорившегона индоевропейскихязыках, жилив непосредственнойблизости другот друга, и, помнению некоторыхученых (В.Иванова,Т.Гамкрелидзе),составлялисовокупностьплемен с единымязыком.

Тесноеродство индоевропейскихязыков былодоказано ещев первой половинеХ1Х в., когдазакладывалисьосновы блестящегонаправленияв лингвистическойнауке—сравнительногоиндоевропейскогоязыкознания.Выработаннаяэтой школойстрогая научнаяметодика позволилаустановитьмногие закономерностиразвития отдельныхязыков на различныхэтапах истории,систему взаимоотношенийпредставителейобширнойиндоевропейскойсемьи.

Пользуясьсравнительно-историческимметодом, исследователиустановили,как произносилисьте или иные досих пор не известныеслова в рядемертвых илималоизвестныхязыков. Правильностьэтих выводовмного разподтверждаласьархеологическиминаходками,давшими наукеновые тексты,где содержалисьэти самые слова.

Сравнительно-историческийметод дал возможностьоткрыть и понятьисчезнувшиеи давно забытыеязыки, такие,как язык жившихво втором тысячелетиидо н.э. в МалойАзии хеттов,на котором онивели перепискуи составлялидоговоры сегипетскимифараонами;тохарский язык,с его текстами,найденнымив песках ЦентральнойАзии; бактрийский,памятникикоторого сталиизвестны тольков последниегоды и на которомговорили вюго-восточныхобластях СреднейАзии и Афганистанев эпоху Кушанскойимперии, объединившейв начале новойэры обширныетерритории.

Выводысравнительно-историческогоязыкознанияо родстве исоотношениииндоевропейскихнародов выдвинулиряд проблем:их происхождения,культуры,хозяйственногоуклада (культурно-хозяйственныйтип), формированияи расселенияпо Евразии.

Традицияизучения языкав тесной связис культуройносителейэтого языкане утеряласвоего значенияи сегодня.Исследованиятакого характеранередко называются«лингвистическойпалеонтологиейкультуры древнихиндоевропейцевпо языковымданным». Точнеебыло бы назватьэто направлениев языкознании«лингвистическойпалеонтологиейкультуры»,посколькуобъектом исследованияявляется непраязык, апротокультура.

Итак,изучение иреконструкцияиндоевропейскогопраязыка,установлениеобщеиндоевропейскихлексем (основслова по звучаниюи значению)позволили найтипрямые указанияна экологическиеи культурныехарактеристикисреды обитанияносителей этихдиалектов. Поэтим данным,можно в первомприближенииреконструироватьфрагментыматериальнойи духовнойкультуры древнихиндоевропейцев,дать общуюэкологическуюхарактеристикусреды обитания,постоянноменяющуюсяв зависимостиот миграцииотдельныхиндоевропейскихплемен, т.е.ответить навопрос обисторическойпрародинеиндоевропейцев,их происхождениии формировании,т.е. их этногенезе.

Итак,нам предстоитответить навопросы: гденаходиласьпрародинаиндоевропейцев;к какому времениотноситсяпериод существованияобщей индоевропейскойязыковой системы,т.е. когда существовалаиндоевропейскаякультурнаяобщность.(Исследователи(В.Иванов, Т.Гамкрелидзеи др.) считают,что это периодне позднееY-IYтысячелетиядо н.э.).

Первоначальнойтерриториейобитания носителейобщеиндоевропейскогоязыка можносчитать тугеографическуюобласть, котораясвоими экологическими,географическимии культурно-историческимихарактеристикамисоответствуеткартине средыобитания, получаемойна основелингвистическойреконструкции.

Во-первых,это областьс горным ландшафтом(исключая северныеобласти Евразии);во-вторых, названиядеревьев («горныйдуб», «граб»,«сосна», «пихта»,«грецкий орех»)и другой растительностиуказывают напринадлежностьк экологическойсреде зоныСредиземноморья—Передней Азии.

В пользугорного ландшафтапрародиныиндоевропейцевсвидетельствуеттакже фактформированияпредставленияо «мировомдреве», чтомогло произойтив местностис богатым леснымпокровом.

Названияживотных: «барс»,«леопард»,«лев», «рысь»,«дикий вепрь»и т.д. характерныименно дляюжной географическойобласти, и этоисключаетЦентральнуюЕвропу в качествевозможнойпервоначальнойтерриторииобитанияиндоевропейцев.Такой же наборназваний фауныреконструируетсяи для общесемитскогоязыка.

Далее.Характер развитогоскотоводстваи земледелияв общеиндоевропейскуюэпоху выступаетаргументомпротив отнесенияпрародиныиндоевропейцевк областямЦентральнойи ВосточнойЕвропы, т.к. вIYтысячелетиидо н.э. в периодсуществованияобщего индоевропейскогоязыка скотоводство,как и земледелие,в ЦентральнойЕвропе былов зачаточномсостоянии,тогда как вобщеиндоевропейскомвосстанавливаетсяразвитая системаскотоводствас наличиемосновных домашнихживотных. ДляВосточнойЕвропы, в частностидля СеверногоПричерноморьяи Приволжскихстепей, такоеразвитое скотоводствоизвестно лишьвIIIтысячелетиидо н.э.

Напереднеазиатскийареал как территориюпервоначальногорасселенияиндоевропейскихплемен указываеттакже наличиегенетическогофактора усвояемостимолока в человеческихпопуляциях.Развитостьмолочногохозяйства удревних индоевропейцевустанавливаетсяна основемногочисленныхслов для обозначениямолока и молочныхпродуктов.Реконструированиекорней такихслов (-мелк-), атакже названиедойной коровы(к'оу) указываетна хорошуюусвояемостьмолока, чегоне могло бытьу многих народовЮжной Азии, вт.ч. Южной Индии,и Африки, гдебыло слаборазвито молочноехозяйство. Этотгенетическийпризнак объединяетдревние индоевропейскиенароды, длякоторых особуюроль имеломолочное хозяйство,и некоторыенароды севераПередней Азии.

Распространениеу индоевропейцевколесноготранспортаи металлургиибронзы такжесвидетельствуетв пользу локализациипервоначальнойтерриторииобитания этихплемен в ПереднейАзии. Это зафиксированов названииколесных повозок,изготовлениекоторых датируетсявременем околоIYтыс. до н.э., аочагом ихраспространенияявляется ареалот Закавказьядо ВерхнейМесопотамии.

Вобщеиндоевропейскомязыке прослеживаютсяконтакты сязыками ДревнейПередней Азии,а также семитскиеи шумерскиелексическиезаимствования.

Такимобразом, первоначальнаятерриториярасселенияиндоевропейскихплемен локализуетсяв ПереднейАзии, охватываяцентр территориисовременныхАрмении, Турции,Ирана, Ирака.

КIIIтысячелетиюдо н.э. культурнаяобщностьиндоевропейцевраспадаетсяи начинаетсядлительный(охватившийнесколькотысячелетий)процесс расселенияиндоевропейскихплемен по Евразии.Основные направлениядвижения былиследующими:в ЦентральнуюАзию и далеена восток (тохары,индо-арии) и назапад Евразии.Заселениезапада Евразииосуществлялосьв виде повторныхмиграционныхволн, охватывающихвсе новые иновые территориив Центральнойи ЗападнойЕвропе. В этотпериод продолжаетсяпроцесс распадаиндоевропейскихдиалектов, ипостепенноформируютсяотдельныеязыки: итальянский,кельтский,иллирийский,германский,балтийский,славянский,условно именуемыепо территории,занимаемойими в историческуюэпоху, «древнеевропейскими».

Длядревнеевропейскихязыков общимисходным ареаломраспространения(вторичным)можно считатьобласть СеверногоПричерноморьяи Приволжскиестепи. Отражениеэтого процессазафиксированов гидронимахСеверногоПричерноморья.Дон-Дану, Днепр-Данапр, Днестр-Данастр и т.д.—это иранскиеназвания; Мураква—Иква и другиес окончанием-ква—иллиро-балтийские;Синд—Синдес, синды,Синдху (рекаИнд, Индия)—индо-арийскиеи т.д.

Когданосителидревнеевропейскихдиалектовпоявляютсяв ЦентральнойЕвропе, их культуранаслаиваетсяна местныекультуры,постепенноих ассимилируя.Отдельныеостровки местныхкультур сохраняютсяна протяжениираннего бронзовоговека. Остаткамиэтих неиндоевропейскихплемен на севереПиренейскогополуострова,которые заселялинекогда весьЕвропейскийконтинент,могут бытьсовременныебаски. Их языкчудом устоялперед натискоми экспансиейв историческуюэпоху индоевропейскихязыков, потомков«древнеевропейских»диалектов.

Отличительнойособенностьюэтих доиндоевропейскихкультур в прибрежнойполосе от Скандинавиидо Средиземноморья(южные оконечностиНорвегии, Швеции,Дании, Оркнейскиеострова, Ирландия,Великобритания,Голландия,Севернонемецкиеземли, далеек югу— Бретань,юго-западнаяФранция, запади юг Пиренейскогополуострова,Сев. Африка,острова Средиземногоморя, ЗападныйКавказ являетсяналичие мегалитов(дольменов,менгиров, кромлехов).

Конечныйэтап индоевропейскихмиграций относитсяко11-1тысячелетиюдо н.э. Этомувремени соответствуетформированиекультурнойобщности наБалканах, дорийскоенашествие,интенсивныепередвижениябольших масснаселенияВосточногоСредиземноморья,отраженныев египетскихисточникахкак «нашествиенародов моря»,гибель около1200г. до н.э. хеттскогогосударства,гибель МикенскойГреции и т.д. Вэтот периодзавершаетсяраспространениеиндоевропейскихдиалектов повсему пространствуЕвразии.

Археолого-лингвистическаягипотеза славянскогоэтногенезасостоит в следующем. Исходныйпротославяно-балтскиймассив индоевропейскогонаселениясформировалсяв лесной зонеВосточнойЕвропы. Из неговыделился иобособилсяна юге в результатеконтактов сюжными соседями(иранские племена)массив, которыйможно назватьпраславянским.Согласноархеологическими лингвистическимданным, на крайнемзападе ареалавыделиласьпрабалтскаягруппа. Последующеераспространениепрабалтов ипраславян всоответствующихобластях постепенноинтегрировалонеиндоевропейскоенаселениев балтийскиеи славянскуюгруппы. Приэтом и прабалты,и протославянесоставлялипрактическиединый, хотяи рыхлый этническиймассив на протяжениивсегоIтысячелетиян.э., осваиваявсе новые территориии ассимилируяместное население,КYIвеку н.э. складываетсяареал распространенияславян, создаютсяобщеславянскиеязыковые формы.В этом времениотмечено наличиеобщих археологическихкультур, базирующихсяна пашенномземледелии.

2.Историческаятипологияиндоевропейскойкультуры. Культурнаятрадиция

Чтоже представляласобой культураиндоевропейскихплемен тоговремени, когдаони жили натерриториисвоей историческойпрародины?

Составиндоевропейскойматериальнойи духовнойкультуры показываетее близостьк древнимближневосточнымцентрам цивилизации,контакты итесные взаимоотношенияс культурнымиареалами народностейдревнего БлижнегоВостока.

Общеиндоевропейскаялексика иреконструируемыефрагментытекстов даютвозможностьустановитьотносительновысокий уровеньматериальнойкультуры, вкоторой большуюроль игралискотоводствои земледелие,для которойзасвидетельствованознание металлов,в частностибронзы, и металлургии,развитое ремесленноепроизводство,в том числегончарное идр. Восстановленыслова, обозначающиеразличные видыоружия, лексикавоенного дела,а также лексика,в которой отраженоразвитие техникиколесноготранспорта.

Наоснове словаряиндоевропейскогопраязыкареконструированыразличные(достаточновысокие) формыпроявлениядуховнойдеятельности,в том числеметрическиеформы поэтическогоязыка, мифология,религиозныеритуалы.

Потипу общеиндоевропейскаямифологияблизка к древневосточныммифологическимтрадициям,здесь совпадаютмифологическиемотивы и образы.Так, мотивпервоначальногоединства человекас «землей»,мотив бога как«пастуха умершихдуш», мифологическиеобразы «льва»,«быка», «лошади»,мотив «кражияблок» и др.находят аналогиив древневосточныхмифологиях,под влияниемкоторых и должнабыла складыватьсяпраиндоевропейскаямифологическаятрадиция. Здесьналицо такиесовпаденияи параллели,что нельзя непридти квыводу о тесныхвзаимоотношенияхмежду различнымимифологическимитрадициямив пределахобщего культурногоареала. Характернотакже совпадениепогребальногообряда(консервативнаячерта культуры)—погребениепредводителяна колеснице,завершающеесясожжением трупаи собираниемпраха в особыесосуды и т.д.Множествопараллелей,совпаденийможно выявитьи в областисоциально-экономическихотношений.

Такимобразом, вY-IYтысячелетияхдо н.э., т.е. в период,к которомуотноситсясуществованиеиндоевропейскогопраязыка исоответствующегопраиндоевропейскогообщества доначала широкихмиграций, весьэтот комплекспризнаковкультуры исоциально-экономическогостроя характерентипологическидля раннихцивилизацийдревнего БлижнегоВостока. Праиндоевропейскаяцивилизацияотноситсятипологическик кругу древневосточныхцивилизаций.

Существовалцелый ряд категорий,не совпадающихс ближневосточнымицивилизациями,но общих дляиндоевропейцевв IYтысячелетиидо н.э. Это—отсутствиеписьменности,централизованнойгосударственнойвласти, искусственнойирригации,сословияторговцев,противопоставленногодругим слоямнаселения.

Этиотличия по-видимомуи объясняютраспад культурнойобщностииндоевропейцев,так как приналичии централизованногогосударства,связанногос фиксированнойв письменноститрадиции, непроизошли быстоль широкиемиграциииндоевропейскихплемен изпервоначальнойобластиихпоселения. Этотфактор долженбыл содействоватьи распадупраиндоевропейскогоязыковогоединства, исамостоятельномуразвитиюиндоевропейскихдиалектов.

Письменностько временисуществованияпраиндоевропейскогоязыка еще толькоразвиваетсяв Шумере и Египте.И нужно полагать,что племена,говорившиена индоевропейскихязыках, не создаютписьменностисами, а заимствуютсистему письма,возникшую набазе другихязыков. Так, вначалеIтысячелетиягреками былзаимствованфиникийскийалфавит. Единственнымпримером собственноиндоевропейскогописьма является,возможно,лувийскоеиероглифическоеписьмо.

Удивительныепамятники,несущие древнейшие традиции Малойи Передней Азиибыли открытыи исследованына территорииСеверногоКавказа. Когдаречь заходилао майкопскойкультуре, долгоникто на отваживалсяподнять вопросо ее приходеиздалека. Хотяо том, что этоне местнаякультура, писалимногие. Еще в1914г. на ЛондонскомМеждународномконгрессеархеологовдоклады Б.В.Фармаковскогои М.И.Ростовцевас анализоммайкопскихнаходок вызвалисенсацию. Фармаковскийсравнил фигуркибычков Майкопас искусствомхеттов, Ростовцев—с египетскимискусством.

Затемодни исследователиробко называлимайкопские,орудиях из Троии предполагалилибо торговлю,либо культурноевлияние. Другиеговорили оюжном происхождениикерамики ибольшей частиинвентаря,называя источникомпроисхожденияШумер. Слово«миграциянаходки«заимствованием»,писали о топорахи драгоценнойпосуде изМесопотамии»не употреблялось.Оно было какбы под запретом,и только исследовательиз Абхазии Соловьев высказал сумасшедшуюидею о переселениикашков—знаменитыхсоседей и враговхеттов с Северногопобережья малой Азии наКавказ и вПричерноморье.Кашкипериодическисовершалипоходы на югпротив хеттов,даже взялихеттскую столицу.Почему былоне предположить,что они моглидвинуться насевер? Соловьевприводил доводысовершеннофантастические,но одно сопоставлениебыло оченьзаманчивым:черкесов (адыге),по сути, тожезвали кашками.В русской летописиони—касоги, у грузин—кашак, у армян—гашк. «Сиренасозвучия»поманила Соловьева,Трудно былоотделатьсяот ощущения,что в этом что-тоесть.

Ужев Советскоевремя молодаямосковскаяисследовательницаМ.В. Андрееваопубликоваладве статьи, вкоторых решалапроблему приходамайкопскойкультуры с югаиз-за Кавказскогохребта, из культурыГавра 2-й половиныIY тысячелетиядо н.э., распространеннойв Верхнем Двуречьеи на восточномпобережьеСредиземногоморя. Эта культураразвиваласьпод влияниемегипетскогоискусства, ив том, что искусствоГавра связанос Египтом, М.Ростовцевоказался прав.

Решающийвклад в осмыслениепроблемы внеслиязыковеды. Ихнедавнимиисследованиямибыло обнаружено,что языки СеверногоКавказа составляли,возможно, однусемью и что, вовсяком случае,они пришли наСеверный Кавказс юга из очагадревневосточныхцивилизаций.Единство этойсемьи кавказскихязыков относится,по даннымлингвистики,кYIтысячелетиюдо н.э., а распадна восточныеи западные –к рубежу IY-Yтысячелетий.В праязыкереконструируютсяназвания домашнегоскота, культурныхрастений иметаллов такогоуровня, какогона северномКавказе ещене было. К потомкамзападнокавказскогопраязыка относятсяне только адыгейскийи абхазский,но и хатскийязык—язык предшественниковхеттов в МалойАзии, а родичамихаттов на северестраны быликашки. Вот оно,совпадениеимен! И не случайно,значит, чтоадыге (черкесы)носят то жеимя: косоги:кашак, гашк.Это—древнее племенноеназваниемалоазиатскогонаселения.

Загадкойдля археологови историковстала еще однане менее яркаякультура, названнаяпо месту находкиу ст. Новосвободной«новосвободненской».Там были найденыцарские усыпальницы—гробницы изкаменных плитс отверстием.Стены однойиз гробниц былирасписаныкрасной и чернойкрасками сизображениемлука и колчанасо стрелами.Лук и стрелы—только деталиросписи. Изображенияна стенах гробницыобразуют какбы панораму.В центре боковойстены помещенаглавная фигура,по-хозяйскирассевшаяся,с широко расставленныминогами. Наразведенныхруках по пятьпальцев. У фигурывместо головынебольшойвыступ, вокругнее бегаюткони, по сравнениюс ней —маленькие. Судяпо их облику(хвост с кисточкой),кони дикие. Вдревностисуществовалопредставление,что домашниеживотные принадлежатлюдям, а дикие—богу. Бег вкруговуювыражал пиетет,был символомпочитания. Удревних индоариевтакой обходсовершалсяпосолонь (походу солнца),т.е. правым плечомк центру, и назывался«прадакшина»(от дакшина— праваярука, десница).Когда же имелидело с мироммертвых, гдевсе наоборот,обход совершалсяпротив движениясолнца и назывался«апасавья»,или «прасавья»(древнерусское«ошуя»— слева).Так же обстоялодело и у кельтов,только названиябыли другими.

Дикиекони бегутвокруг сидящейфигуры, совершаютапасавью. Похоже,в центре изображенобожество, связанноес загробныммиром. Однакопочему в такойстранной позе?Это хорошоизвестнаядревняя позаРожаницы. Такмногие народыизображаливеликую богиню-мать,ведавшую рождениеми смертью, т.е.переселениемиз одного мирав другой. «Широкорассевшаясягоспожа» называлиее в Сибири. Уиндоевропейцевона ассоциироваласьс землей: всерождено землей,и все уходитв землю. «Мать-Сыра-Земля»называласьона у славян.Индоарии почиталиМать-ЗемлюПритхиви. Итак,это Мать-Земляшироко раскрываетпокойному своиобъятия, нопричем туткони? Черныекони—божества смертиизвестны греками германцам,а у индоариевцветом смертии траура былкрасный. Поэтомуздесь коникрасные, с этимсвязан ритуалпосыпанияпокойниковохрой.

Угреков Мать-Земля—это богиняДеметра, однако,безголовоебожество загробногомира известнои у греков. Вгреческойчерной магиипоследних вековдо н.э. безголовыйдемон, связанныйсо смертью иплодородием,неопределенноименовался«ужасный». Дажебоги не моглини видеть его,ни знать егоимя. «Тебя призываетбезголовый, —обращался кнему автородного колдовскогопапируса,-и тебе подвластновсе, твой истинныйобраз никтоиз богов неможет увидеть»[5,7]. Смысл этогов следующем:убийство—тяжкий грех,но бог смерти,убивающий всех,свободен отэтого греха,он убивает,оставаясьневидимым.

Имяхозяина загробногомира у древнихгреков Аид(невидимый).Аид носилшапку-невидимку,В представленияхдревних невидимостьбыла как-тосвязана с укрываниемголовы. По Гомеру,невидимой былаи Деметра. Безголовыебоги известнытакже у кельтов.Сосуды с изображениембезголовыхперсонажейнайдены в МалойАзии и в Иране.Лук и колчану многих древнихнародов (отегиптян и ассирийцевдо иранцев)символизировалицарское достоинство,а знатных подданных,полководцевцаря, хоронилисо стреламив руке.

Можноеще долго иподробно описыватьнаходки в Майкопеи Новосвободной,которые даютвозможностьраскрыватьудивительныекультурныесвязи, растянувшиесяна тысячелетия.Однако подведемитоги: майкопскийузел примечателенудивительнымсочетаниемкультурно-генетическихсвязей. Дведостаточноразличныекультуры обладаютмногими общимичертами, которыенельзя объяснитьтолько культурнымзаимствованием.Сходство ихобусловленоглубокой культурнойтрадицией,вынесеннойиз Малоазийско-передне-азиатскогорегионов, иявным влияниемближневосточныхкультур в периодих формирования.

Культурныетрадициииндоевропейцев

Проблемакультурнойтрадиции такжеможет бытьпрослеженана основе анализаареалов распространениякультовыхживотных иобрядов, связанныхс ними.

Культоваяроль лошади.У древнихиндоевропейцевфункции коняочень многообразны:и военно-транспортная,и культовая,и мифологическая.«Ригведа»содержит гимныобожествленияконя. Так, коньЭташа, ведущийколесницусолнца,—и сам являетсябожеством.

Рольконя, лошадив древнеиранскойтрадиции аналогичнаиндийскимобрядам принесенияв жертву коняу «конскогостолба», отождествленногос «мировымдеревом». Подобноежертвоприношениесуществовалоу скифов, у осетинкак обряд посвященияконя покойнику.

Вславянскойтрадиции укаждого из трехосновных боговбалтийскихславян былсвой, особоймести, священныйконь. Священные кони игралиритуальнуюроль и при гадании.В восточно-славянскомжертвенникеIXв. славянскогобожества «Грозына коне»—Перуна (на Перыни,близ Новгорода),отождествляемогос хеттскимбогом на конеПируа, найденыостанки жертвоприношениялошади.

Втой же местностизасвидетельствованопринесениев жертву коняв качествестроительногообряда, которыйсопровождалсяводружениемна крышу двухконей—«коньков». Коньвыступал вславянскомфольклоре каксвященноеживотное.

Культоваяроль коровы.Символика«Ригведы»,отражающая,очевидно, иболее раннююиндоиранскуютрадицию, частоиспользуетобразы «дойнойкоровы» и еемолока каксимволы космическогоплодородияи изобилия,связанногос обрядами«Потоки молока»(ср. «молочныереки—кисельныеберега»). Другаяосновнаяфизиологическаяи хозяйственнаяфункция коровыотражена вдревнеиндийскойтрадиции вособых ритуалахпринесенияв жертву стельной("восьминогой")коровы. Этотритуал носилобщеиндоевропейскийхарактер исоблюдалсяв Риме, в хеттскойтрадиции и т.д.

Культоваяроль быка.Представлениядревних индоевропейцево космическихбожествах как«быках» согласуютсяс соответствующимиобразами египетской,шумерской идревнесемитскоймифологии. В«Ригведе»«быками» постоянноназываютсябоги грома игрозы. Индра(вспомнитьдругие аналогине представляеттруда—Зевс).В «Гимне снуо Луне» присутствуетобраз «тысячерогогобыка, которыйподнялся изморя». Аналогичнаясимволикалунного божествакак «быка»известна вДревнем Двуречьеи выявленанедавно в древнейкультуре южнойТуркменииIII-IIтысячелетиядо н.э.

Втой же «Ригведе»священный быксвязан опосредованнои с Солнцем—в ней описываетсяобряд закалываниядвух быков под«созвездиемАгха», несущийв себе следыкосмическогожертвоприношения.Аналогичныеобряды прослеживаютсяв анатолийскойтрадиции—принесениебыков в жертвус молитвами(ср. в старойрусской традиции:«молить быка»,т.е. приноситьв жертву).

В иныхтрадициях стечением времениобряд жертвоприношениябыка менялся.Так, в ДревнейГреции вошлов обычай приноситьв жертву быка,съевшего жертвенныйхлеб.

Частожертвоприношениюпредшествовалиразличныеобряды: кормлениежертвеннымхлебом, ритуальныеигры с быком(тавромахияна Крите, ЧаталХююк в МалойАзии,YII-YIтыс. до н.э.) Вмалоазиатскойтрадиции сакральнаяигра с быкомзаканчиваласьего закалыванием(ср. коррида) ит.д.

Сизменениемобряда в древнеиндийской,древнегреческойтрадиции былапроизведеназамена быкажертвеннойлепешкой изображающейбыка. Эта традициядо недавнеговремени существовалаи у славян. Наиболеехарактерен«коровайныйобряд» в Белоруссии.Там сохранилсяритуал выпечкихлеба «коровая»(выступавшегокак свадебныймужской символи названногопо древнемуимени быка—корв). Коровайимеет вид большогохлеба, украшенногоизображениямисолнца, луны,шишек, животных(или их частей—рога, вымя ит.д.), другихсимволов плодородия.

Такимобразом, культурнаятрадиция древнихиндоевропейцевне затеряласьв тысячелетиях.Ее глубина ихронологическаяустойчивость,распространениена большихтерриторияхЕвразии показываюткультурнуюсвязь потомковдревних индоевропейскихплемен, в какой-томере сохранившейсядо сих пор.

Восстановлениедревнейшейкультурнойтрадиции сталовозможнымблагодарясравнительно-лингвистическимисследованиям,которые позволиливыявить значимостьязыка как элементакультуры иносителя культурнойтрадиции.

Литература:

1.Энциклопедия:КультурологияХХ век.

2.ГамкрелидзеТ., Иванов В.В.Индоевропейскийязык и индоевропейцы.Тбилиси, 1984, ч. 2.

3.ИвановВ.В., ТопоровВ.В. Исследованияв области славянскихдревностей.

М.,1974.

4.ДьяконовИ.М. Пути и судьбы\Знание- сила, 1988, № 9.

5. Славяне.Этногенез иэтническаяистория.-Л, 1989.

6.Введениев культурологию.М., МАИ, 1996.

XII. ТИПОЛОГИЯРЕЛИГИЙ

1.Классификациярелигий.

Систематизацияявлений религиознойжизни человечества- одна из сложнейшихзадач религиоведенияи культурологии.Проблемы начинаютсяуже с этимологиислова “религия”в различныхязыковых традициях. Так немецкийученый Ф.Хайлер¹возводит каки М.Т.Цицеронпроисхождениесуществительногоreligio к глаголуreligere - заботливо(тщательно)соблюдать(принимать вовнимание). Священноев религияхотличаетсяот профанноготем, что вызываетособые чувства(благоговения,страха, восхищения)и отделяетсяот остальногосистемой запретов.

Инаятрадиция, восходящаяк христианскомуписателюЦ.Ф.Лактанциюинтерпретируетрелигию каксвязь человекас Богом.

Вкитайскойлингворелигиознойтрадиции священноеопределяетсякак Дао (chiao), тоесть учение.В Индии - этоДхарма (мировойпорядок), у арабов- Дин, иными словамибожественноепредопределение(суд), у древнихгерманцев - e(обычай, божественныйзакон, порядок),от него произошлинемецкие понятия“вечность”( Die Ewigkeit) и “брак”(die Ehe)².

Однако,невзирая насложности,каждое новоедесятилетие,начиная с XIX века,приносит своюклассификациюрелигий. Общепризнанно,что самой влиятельнойтипологиейрелигии XIX векастала универсальнаяклассификацияГегеля³.Она покоитсяна двух постулатах.Генезис религиии процесссамопознаниячеловека вмышлении идутрука об руку.Вектор историирелигий: “...познаниев конечномбесконечного,в единичном- всеобщего.”⁴ЛозунгГегеля: “Толькомыслящий человекимеет религию,у животногонет религии,потому, что ононе мыслит.”⁵Рационально-диалектическиепроникновениянемецкогомыслителя всокровенныепласты религииво многом определяютпонимание типоврелигиозностивплоть до концаXIX столетия. Темболее впечатляетглубина анализаГегеля приотсутствиив его времядешифровкиязыка рядаверований(например,древнеегипетскойрелигии), каки в целом младенческомсостояниирелигиоведческихдисциплин.

Дремлющее,“скрытое в себесознание”находит, поГегелю, своевоплощениев естественнойрелигии. В начале- это колдовство.Древний человекскорее созерцает,чем мыслит. Он“... видит душуединичныхвещей, но в источникжизни вещейвообще, в божественнуюдушу взорестественногочеловека непроникает.”⁶Единичноеприродноепознается имв качествеБога. Причинаобожествлениясил природыв ее мощи (die Macht). То,чем владеетколдун - этомощь природы.Он заклинаетсилу (die Macht) мираи подчиняетсебе природу.Но главное - неколдун, а именномощь в вещах.Первобытныйчеловек неиспытывалрелигиозногостраха, - считалГегель. Боязньперед силамиприроды исключаетосознаниесвободы, а безнего невозможноподлинноебогопознание.Так от случайногоединичногов природе религиозноесознание начинаетпуть к необходимомуи всеобщему.Анализ природыэтой магическойсилы привелко многимплодотворнымверсиям происхождениярелигии в XX веке.⁷А оба понятия:мощь (сила) иестественнаярелигия (в качестверелигии, неосознающейсвободу, нравственногоначало, страхаподлинногобогопознания)прочно вошлив религиоведческийоборот концаXIX начала XX века.

Наследующем этапепроисходитраскол сознанияв себе. Появляютсярелигии субстанции.Субстанциякак простаяоснова (древнекитайскаярелигия), в качествеабстрактногоединства - индуизм.

Небо(Тянь) в древнекитайскоймифологиинаивысшее адуховном иморальномсмысле, воплощениефизическойи моральнойсвязи вообще(по Гегелюнеопределенная,абстрактнаявсеобщность).Тянь реализуетсебя в единичном(китайскомимператоре),монополизирующемфункции управленияприродой иобществом.Немецкий философподчеркивает:“ Однако правительна земле - император,а не небо, ненебо дало илидает законы,которым следуютлюди, божественныезаконы, законырелигии, нравственности.Не Тянь управляетприродой, императоруправляет всем,и только онсостоит в связис Тянь.”⁸Виндуизме всеобщаясубстанция - это Брахма(сущая мощь). Вотличие отрелигии Китая,в брахманизмеединое (Брахма)“разрешает”многообразиеединичного,тогда как Тянь (всеобщее) совпадаетв императорес единичным.Гегель показывает:”Напротив, этоединство остаетсяединством,обособленнымпо своемусуществованию,лишь в себесущей, субстанциальноймощью - Брахмой,который отпустилдействительностькак случайностьи теперь предоставляетполную свободуее дикости ипроизволу.”⁹Человек в индуизмеотождествляетсебя с этимабстрактнымединством(следуя предписаниямкармы) и возвышаетсядо Брахмы. Возможно,благодаря этомубрахманизмболее духовени стоит вышетрадиционнойрелигии Китая.Гегель показываетздесь, какестественныерелигии (индуизми религия ДревнегоКитая), оставаясьпо природерелигиями мощи(силы), начинаютее постепенноодухотворятьи рационализировать.

Буддизмвыступает вкачестве снятияопределенийрелигий субстанции.Единое теперьпребывает всамом единичном.Ничто естьединое илинебытие в буддизме.Человек стремитсядостичь егов состояниинирваны. Сосдержаннымотношениемнемецкогофилософа кбуддизму несогласятсямногие религиоведыи культурологиXIX-XX века¹⁰.Вероятно, болеевысокое местобуддизма в ихтипологияхрелигий связаносо статусомбуддизма вкачестве мировойрелигии. Вместес тем, гегелевскаятрактовка местабуддизма вистории религийвстретит серьезныевозраженияв классификацияхрелигии, исходящихиз понятия“осевого времени”К.Ясперса¹¹.

Постепенноестественнаярелигия трансформируетсяпо Гегелю врелигию свободы.Естественностьразрушаетсятрояко. В религиимощи нетпротивоположностей,борьбы, так каккачества неимеют значениедля субстанции.Поэтому раздвоенность- тот принцип,который изменяетестественнуюрелигию. Впервыеему придаетсявсеобщее значениев персидскойрелигии (онтологическийдуализм добраи зла и их персонификация).После этогораздвоенностькак борьбавозводитсяв сущность всирийскоймифологии.Борьба имеетместо в качествестрадания, тоесть умиранияи воскрешения(речь идет офиникийскойрелигии и культеумирающих ивоскресающихбогов). Наконец,преодолениераздвоенностикак борьбы ирождение свободнойдуховностии субъективностиГегель наблюдаетв древнеегипетскойрелигии. Предметобожествленияегиптян - жизнь.И это, несомненно,гениальноепрозрениеГегеля. Их зооморфизместь следствиесакрализацииживого. Главныйперсонаж египетскоймифолгии - Осирис.Личность, сточки зрениявеликого философа,вполне духовная(законодатель,установилбрачный союз,научил людейземледелиюи ремеслам).

Следующийтип религийконституируетсебя в “царстве”духовнойиндивидуальности.Оно раскрываетсявначале в иудаизме.Это субъективностьмыслящая. Монотеизмпровозглашенный библейскимипатриархамилишен природныхобразов и всегочувственного.Для мышленияочевидно, чтоБог может бытьлишь один. Итем не менее,Гегель ставитдревнегреческуюрелигию проникнутуючувственнымии природнымимоментами вышеиудаизма. Почему?Дело в том, чточерез образыбогов - олимпийцевсозерцаетсякрасота вообще.Иными словами,древнии грекисоздали истиннуюидеальность.И эту идеальностьГегель поставилвыше рассудочности(которая поканашла своевоплощениетолько в идеемонотеизма)иудейскойрелигии.

Римскаярелигия, последняясреди религийдуховнойиндивидуальности,всего лишьставившая цельюпартикулярностьчеловека. Этобесконечноеколичествоцелей в древнеримскойрелигии делаетее более привлекательнойдля рассудкапо мнению немецкогофилософа. Хотя,возможно, в нейне остаетсяничего возвышенного.

Тождествоконечного ибесконечного,субъективногои объективного,единичногои всеобщегонаступает вединственнойабсолютнойрелигии - христианстве.Во-первых, здесьзвучат апологетическиемотивы Гегеля-протестанта.Во-вторых, емуимпонируеттроичная природахристианскогоБога, повторяющаяпо Гегелюсиллогистическуюсущностьрациональногомышления. В-третьих,и это самоеглавное, гегелевскаяонтологиявыросла изфилософско-диалектическойинтерпретациитринитарногодогмата. (Длянемецкогофилософа Бог-Отец- бытие Бога дотворения мира,Бог-Сын - творение(инобытие Отца),Бог-Св.Дух - церковь(возвращениеБога-Понятияк себе и снятиеотчуждения).Последнийаргумент, нанаш взгляд,менее всегодоказываетабсолютностьхристианства.(Здесь и отказот апофатизмакак основногометода христианскогобогословия,и нотки модализма,и учение о развитииБога в видесамопознания,и, конечно, отрицаниепарадоксальностидогмата о Св.Троице).Возможно, поэтомунемецкий философне стал, каксчитает К.Барт,тем же дляпротестантизма,что Фома Аквинскийдля католиков.

Втораянаиболее значительнаяклассификациярелигий в XIX векепропагандируетпреимуществогенеалогическойтипологиирелигии и встречаетсяу основателярелигиоведенияМ.Мюллера.¹²Он отвергаетнаучный характерделения религийна естественныеи религии откровения(многие, не толькобиблейскиерелигии говорятоб откровенииБога), на национальныеи личностные(так как точнонеизвестно,какую рольсыграл в личностномтипе религииоснователь,и какую - самнарод), на мировыеи национальные(вследствиетого, что классическиеэтническиерелигии: иудаизми индуизм занималисьпрозелитизмомсреди другихнародов и находилитам своихпоследователей).М.Мюллер считал,что:”...Единственнонаучная и подлинногенетическаяклассификациярелигий аналогичнаклассификацииязыков...”¹³

Тремязыковым семействам(туранскому,семитскомуи арийскому)соответствуеттри одноименныхгруппы религий(туранская(Китай), семитская(древневавилонская,финикийская,иудейская,христианскаяи ислам), арийская(германская,индийская,древнегреческаяи древнеримская).Языковая общностьрелигий одноготипа не вызываетсомнений. М.Мюллерприводит в этойсвязи убедительныепримеры. Отецбогов в религиидревних ариевзвучит на санскритекак Дьяус - Питар.Очевидно, чтоэтимологияверховных боговиндоевропейскихрелигий должнавосходить кимени отцабогов арийцев.И действительно,мы встречаемэто в греческомЗевсе, латинскомЮпитере (Jovis), германскомТиу. От общностиназваний боговМ.Мюллер заключаето родстве ихфункций (в рамкахединой языковойгруппы). Применительнок индоарийскойсемье - это почитаниебога в природе,в семитской- культ бога вистории, туранской- почитаниеотдельных духовбез взаимосвязимежду ними.¹⁴Эти выводы невполне правомерны,так как изгенеалогическойсферы мы переходимк высказываниюоценочныхсуждений, тоесть в областьморфологии.А это уже совсемдругой способклассификациирелигий. Поэтомуотчетливопроявляютсянесоответствияв типологиирелигий М.Мюллера.Вряд ли, главнойинтуициейбуддизма можносчитать пантеизм.Сомнительно,что финикийскойи древневавилонскойрелигии былоприсуще ощущениенеобратимостии уникальностиисторическогопроцесса, таккак оно воплотилосьв библейскихрелигиях. Нозаслуга генеалогическихклассификацийрелигии заключаетсяв детальномисследованииязыка религий.

XX векеще более поляризовалметодологиипостроениятипологийрелигий. Повсей видимости,наиболее важнаядоработкаклассическихклассификацийрелигии в нашемстолетии врамках феноменологиирелигии ипротестантскойтеологии религии концентрируетсявокруг двухосновных религиозныхтипов: пророческихрелигий откровенияи мистическихрелигий спасения.¹⁵Такпо Н.Зедербломурелигия поднимаетсянад своимипримитивнымиступенями иобретает высшее,индивидуальноебытие в трехнаиболее важныхвидах¹⁶.

Первый- это религииприроды и культуры.Они возникаютв более высоких,чем первобытная,земледельческихкультурах исопутствуютим. Центровподобных религийчетыре: доколумбоваАмерика, ВосточнаяАзия, Индия иДревний Восток. Черты мифологическихсистем в этихкультурах,выделенныхН.Зедербломом,предвосхищаютпризнаки доосевыхцивилизацийК.Ясперса. Аименно: отсутствиепонятий “свобода”и нацеленностина спасение¹⁷.

Второйтип - акосмическиерелигии спасения(термин К.Тиле).Они пронизаныощущениемсвободы, пессимистическимотношениемк природе (акосмизм)и культуре(ориентацияна аскетическиймонашескийидеал). Мистикасоставляетоснову подобныхрелигий. Онадостигаетнаивысшегоразвития вучении о Брахманеи атмане (в буддизмеи других религияхИндии) с однойстороны, и греческоморфизме - с другой.

Наконец,третий видрелигий - этопророческиеили религииоткровения.Сюда входятбиблейскиерелигии изороастризм.История становитсядля них сферойоткровенияБога, и особуюроль приобретаютв ней личностныеавторитеты(пророки). Приэтом, указываетН.Зедерблом,“откровение”- технический,а не метафизическийтермин, взятыйдля обозначенияопыта психологическии историческивыдающихсяпредставителейпророческихрелигий.

ДоН.ЗедербломаФ.Хайлер отмечал,что в мистическихрелигиях богоявлениеесть частьвеликой мировойиллюзии и тольков пророческихрелигиях Богреально открытв истории. Крометого, в пророческихрелигиях преобладаетуниверсальная,а не индивидуалистическаяэсхатология¹⁸.

Отчетливовидно, что истокиподобной типологиирелигии восходятк протестантско-апологетическойконцепции, такназываемойDogmengeschichte, или “эллинизации”христианства. А.Гарнак, Ф.Хайлери другие протестантскиебогословыопределяютмистическуютрадицию ( втом числе и вхристианстве)как нехристоцентричную,называя еегипостазированиемэкстаза. Единственнаявозможная вистинной религиимистика являетсямистикой жизни¹⁹.Вместе с тем,категория“спасения”в значенииизбавленияот мира и единенияс Богом (Абсолютом)- одна из основополагающихидей мистицизма.Лютеровскоежизнеутверждениевыступает длянее прямойпротивоположностью.Поэтому мистическиерелигии спасенияуступают первенствов богопознаниипророческимрелигиям откровения(прежде всегопротестантизму).(По сути делаединственнойнебиблейскойпророческойрелигией дляН.Зедербломаи Ф.Хайлераостается зороастризмс его производными...).

2.Феноменологиярелигии.

В XX векесохраняютбезусловноезначениефеноменологическиеклассификациирелигии (преждевсего Р.Отто²⁰и Ф.Хайлера).

Нарядус указаннойтипологиейу Ф.Хайлераможно наблюдатьиную методологиюрасположениярелигий. СледуяР.Отто, Ф.Хайлерподчеркивает,что все религииутверждаютсякак формыманифестациисвященного.Одна божественнаядействительностьраскрываетсяв различиикультов иидентичностирелигиозныхпереживаний(ощущение тварностичеловека,благоговейномстрахе и очарованииперед священными т. д.). Сакральноепо Ф.Хайлерупредставленов истории втрех аспектах(мир явленийсвященного,мир представленийи переживаний).Причем, отмечаетфеноменолог,религия оказываетсяединой во всехтрех ипостасях.²¹По сути дела,речь идет нео религиях, ао религии. Ф.Хайлерверит в то, что:“...Есть лишьодна религияво множественностирелигиозныхобычаев... Тыодин есть (тоесть Бог-(М.П.)),и есть однарелигия и одинкульт.”²²Поэтому, во-первых,различия врелигиозныхтрадициях лишьколичественные,а, во-вторых,только теперьи возможнафеноменологическаяклассификациярелигий.

Первыйаспект манифестациисвященного- мир явлений.Вначале этосакральныепредметы такиекак камень,гора, земля,звезды, луна,солнце, позднее- обожествлениеживой природы(растений иживотных). Ф.Хайлерприводит следующиепримеры. Вханаанскойрелигии священныйкамень носитназвание Вефель(Дом Бога), вокругнего складываетсякультоваядеятельность.Почитаниечерного камнявстречаетсяв древнеарабскойрелигии, священнойскалы - в митраизме,из которойродился самбог Митра. Скалавыступаетобразом Яхвев Псалмах (18:3),Христос такжеименуется“краеугольнымкамнем” у Петра1(2:5). Во всех религиях,пишет Ф.Хайлер,встречаетсяпоклонениегоре как центрусилы земли. Вмистическойтрадиции Богасимволизируетгора и священныйпуть к немуописываетсякак восхождениена гору.²³

Подобнойфеноменологическойобработкеподвергаютсяи другие понятияязыка религии.В чем заключаютсяметодологическиеоснованияаналогичныхтипологийрелигии? Одиниз наиболееинтересныхсовременныхзападныхфеноменологоврелигии Ж.Ваарденбургуказывает наследующиемоменты. Цельсравнительногорелигиоведенияи феноменологиирелигии (дляВаарденбургаона выступаетгерменевтическойдисциплиной)в поиске всеобщихфеноменов ивсеобщих правилрелигии²⁴.Феноменологическийанализ расчленяетисследуемыйпредмет на трипласта. Первый- акт установленияпростого соответствияи различиямежду двумяили более конкретнымиобъектами. Цельсравнениясостоит восвобождениипредмета изнепосредственногоконтекста.Здесь по Ваарденбургусравниваютобразы илипонятия, но неконцепции.Например, изучениеалтаря какместа, где приносятсяжертвы²⁵.

Второйэтап - анализтех функций,которые выполняютпредметы всвоих контекстах,того места,которое онизанимают врелигиозномпроцессе. Такфункция алтаря- жертвоприношение,место - полекровавой битвы,кроме того,роль этогоритуала в религиознойжизни (завершенноедействие иличасть болееглобальногоритуала)²⁶.Третий аспектфеноменологическогопроникновенияпризван сравнитьдве или болееситуации, вкоторых проявляютсяфеномены, тоесть исследоватьобъекты в ихвсеобщем контексте.Например, причинойжертвоприношенияможет выступатьв одном случаевоенная опасностьугрожающаяобществу, вдругом, смертького-либо изего членов²⁷.

С какимитрудностямисталкиваютсяфеноменологическиеклассификациирелигии в целоми Ф.Хайлера вчастности? ТакЖ.Ваарденбургубежден, чторяд феноменологов(такие как Р.Отто,Ф.Хайлер, Г.вандер Леу) разрабатываюти структурируютвнутреннююсмысловуювзаимосвязьмежду религиознымиявлениями²⁸.По его мнениюР.Отто пыталсяполучитьвзаимосвязанноезначение религиозныхявлений изкатегориисвятое какманифестациитеологическогоабсолюта. Такимобразом религиозныефеномены уклассиковфеноменологиирелигии выстраиваютсялибо как проявлениебожественнойсилы, либо вкачестве опытногопредчувствиядействительногоБога, считаетЖ.Ваарденбург.Он называетэтот тип феноменологииглобальнымили теологическим.Для Ж.Ваарденбургабудущее феноменологиирелигии не заним, а за локальным(внешним)сравнительно-феноменологическимисследованием(как, например,у В.Б.Кристенсена)²⁹.

Нампредставляется,что наоборотвнешняя илиэмпирическаяфеноменологиярелигии являетсязакономернымитогом развитияклассическойфеноменологиирелигии исвидетельствомее всеобщегокризиса. Болеетого, если уР.Отто, Ф.Хайлера,Г.ван дер Леуее возможнометодологическиоправдать (вдухе протестантскойапологетики),то не совсемпонятна ееэвристическаяфункция уВ.Кристенсена.

Пояснимэту мысль примерамииз феноменологиирелигии Ф.Хайлера.

Чтооткрывает намконстатацияналичия вомногих религизныхтрадицияхобозначениеБога как горыи священногопути к нему каквосхожденияна гору, еслився глубинарелигий заключаетсяименно в этихпутях (частопротивоположных)?Что дает исследователюрелигии перечислениефункций священногоогня (огонь каксредство колдовства(домашний очаг),элемент жизни,судящий огонь(Стоя, Апокалипсис),если они вырваныиз контекстарелигиознойтрадиции? ВедьправильноуказывалГ.К.Честертон,что во второстепенномвсе религиипохожи. Да, вних стречаетсяобожествлениеогня и оченьчасто. Но чтообщего междуогнем домашнегоочага и огнемАпокалипсиса?

В чемсостоит научное(эвристическое)значение проведенияпараллелейу Ф.Хайлерамежду Зевсом-Dendritesи Христом как“Древом жизни”?Неужели пониманиеистинной жизнив древнегреческойрелигии ихристианстветождественно?

Развеимеет какое-нибудьотношениеиспользованиеизображенийрыбы, тельцаили змея враннехристианскомискусстве кидее священногоживотного вдругих религиях?

Почемусвященноепространствов высоких религиях(иудаизме,христианствеи исламе) Ф.Хайлерсвязывает спонятиемовеществленной(видимой) святостикак гарантиейприсутствияБога (воротанецелены наИерусалим,наличие алтаря,место молитвыориентированона Мекку)? Неужелисемантикамечети, синагогии христианскойцеркви обладаетвнутреннимединством? Еслитак, а именнотак по Ф.Хайлеру,то до объединениярелигий осталсяодин шаг.

Следующимэлементом мираявлений религиис точки зрениянемецкогоученого выступаетсвященнаядеятельность,которая включаеттри ступени:очищение, освящениеи единение³⁰.Ф.Хайлер, несомненно,классик феноменологиимолитвы. Однакометодологияего исследованиянаводит наопределенныевопросы. Одноиз значенийритуала очищениясостоит в том,чтобы его участникисполнилсясилой бога. Дляэтого и приносятв первую очередьжертвы (германскоеслово “blota” буквальнообозначает“исполненныйсилой,” “сильный”)³¹.В высших религиях,продолжаетФ.Хайлер, Богсам приноситсебя в жертвусебе.

Длярелигиозногосознания сохраняютпервостепенноезначение рядмоментов, выпадающихиз поля зренияфеноменологическогоанализа. Во-первых,объект очистительногообряда илимолитвы (имябога или силы).Во-вторых, семантикасамих понятий“чистое” и“нечистое.”В-третьих, цельочищения. Приведенныезамечаниясохраняют своезначение и дляритуалов освящения(связанным сподражательнойдеятельностьючеловека) иединения(многообразныеобряды общения,такие как “свадебныйтанец,” евхаристияи др.).

Последнимив классификациимира явленийрелигии у Ф.Хайлерастоят понятия“священныйчеловек” и“священнаяобщина.”

Священник,с точки зрениянемецкогофеноменолога,является человеком,наделеннымособыми полномочиямиот Бога, человеком,исполненнымбожественнойсилой.³²Отец семьи -священник всвоем доме,царь - священникв государстве.Но при этомсуществуюти профессиональныесвященникикак посредникимежду богоми человеком.По мнению Ф.Хайлералишь высокиерелигии неимеют священников(джайнизм,первоначальныйбуддизм, иудаизмпосле разрушенияхрама, раннеехристианство,ислам, сикхизм,отчасти реформаторскиецеркви).³³Его утверждениеотносительнораннего христианствавыдержаннов духе протестантскойапологетикии весьма спорно.³⁴

Ноособенныйинтерес представляетвыделение иописание новыхтипов носителейсвященногоу немецкогоученого: пророков,гностиков имистиков.

Святостьпророков возникаетпо Ф.Хайлеруиз непосредственногоумиления черезбожественныйдух. Пророк -это тот, ктоговорит наместе другого(Бога). Он естьрупор Бога³⁵. По Ж.Ваарденбургуобщее для всехпророков - критикасуществующихтрадиций илирелигий, илистарых порядковв целом. Пророкобращен в будущее³⁶.Интересенподбор пророкову Ф.Хайлера.Это Монтан,Иоахим Флорский,Д.Савонаролла,Мартин Лютер,Ж.Кальвин, Д.Фокс,Заратустра,Мухаммед³⁷.Если исключитьдвух последних,то все остальныепророки либопротестанты,либо предшественникиРеформации,борцы против“эллинизирующей”церковь догматики(Монтан³⁸,Иоахим Флорский).Кроме того,феноменологическаяэмпатия Ф.Хайлераигнорируетинституализациюдеятельностипророка в тойили иной религиознойтрадиции. Неможет бытьпророка внеконкретнойрелигии. Илимы обязанытогда каждогоутверждающего,что на его местеговорит Бог,считать пророком.

Неменее спорнойнам кажетсявыделение ещеодного универсальноготипа носителясвященного- мистика.

Мистикобладаетнеординарнымивизионерскимии экстатическимипереживаниями.Цель священногопути мистика- освобождениеот чувственногомира и полноеединение странсцендентным³⁹.При подобнойтрактовкемистическогоопыта он становитсянехристианскимпо природе, иследовательно,его следы вправославииили католицизменесут на себеотпечатокнебиблейскихрелигий. Возможно,поэтому Ж.Ваарденбургболее мягкораскрываетмистическуюинтенцию какжизненнуюпотребностьв интериоризирующейкоммуникациис абсолютом⁴⁰.

Гностик- это носительэзотерическогоинтеллектуальногоопыта о высшихистинах религии.По Ж.Ваарденбургунаиболее развитыеформы гностицизма- эллинистическийгностицизм,манихейство,некоторыеиндийскиефилософскиесистемы⁴¹.

Насколькоуниверсалендля всех религиозныхтрадиций статусгностика? Когомы можем отнестик гностикам,например, внутрихристианстваи ислама? Наскольковообще признаютвысокие религиивозможностьполученияэзотерическогоинтеллектуальногоопыта встречис божественным?На все эти вопросы,нам кажется,будет не такпросто ответитьфеноменологиирелигии.

Второйаспект феноменологическойклассификацииманифестациисвященного- мир представленийрелигии. Онвключает: теологии,священныекосмологиии антропологии,а также представленияо спасении,включая эсхатологии.

Вначале,по сути дела,Ф.Хайлер набрасываетэскиз феноменологиитеологическихучений, то естьсхему рационализациинуминозного.Напомним,божественнаядействительность,которая проявляетсяво всех культах,открывает себявпервые троякимспособом. Во-первых,как таинственнаясверхчеловеческаясила: меланезийскоеmana, полинезийскоеtabu, индийскоеorenda и чему соответствуюту семитов еврейскоеel (сила) и Kabod (Господство),арабское baraka (силаблагодати,благословения,удачи), у индийцевbrahma (колдовскаясила), у персовhwarenah (Господство),у греков dynamis (сила)и charis (милость), угерманцев Heil(святое)⁴². С понятиемсила пересекаетсяпонятие душив различныхвариациях(дыхание, кровь,имя, тень), котороепереноситсяна предметывнешнего мира(анимизм ианиматизм).Третий автономныйкомпонентизначальногопроявлениясвященногопо Ф.Хайлеру- вера в высшегоединого Бога(Творца, законодателя)(прамонотеизм).Из указанногокомплексапредставленийрождаетсяполитеизм.Постепенноэтизация нуминозногоприводит кобразу единогоодухотворенногобожества, и,наконец, единствои полнотабожественногонаходят своевоплощениев учении о троичностисвященнойреальности(божество вVedanta как sat sit ananda (бытие,знание, блаженство)и Бог-Отец (бытие),Бог-Сын (логос),Бог-Св.Дух (любовь)в христианстве)⁴³.

Повсей видимости,феноменологиямира представленийо священномимманентносодержит проектэкуменическойтеологии. Во-первых,она выстраиваетсяу немецкогофилософа припомощи универсальногодля всех религийпоняти “таинственнойсверхчеловеческойсилы.⁴⁴”Следовательно,различие междубогопознаниемв библейскойрелигии и, например,верой в mana лишьколичественное.Во-вторых, изувлечениябожественнымитриадами (индуизм,даосизм, христианство),вполне в духегегелевскогорационализма(по Ф.Хайлеруполнота выражениясвященногос необходимостьюдостигаетсятолько в учениио троичностибожества).

Последняяформа раскрытиясвященного- это мир переживанийрелигии. (К немуфеноменологотносит и сущностьрелигии). Продолжаяшлейермахеровскуютеологию религиозногочувства, Ф.Хайлерутверждает,что с совершенноразличнымивидами культовойдеятельностии религиознымипредставлениямимогут бытьобъединеныодинаковыерелигиозныепереживания(чувства, аффекты,оценки, волевыеимпульсы)⁴⁵.Отличие религиозногочувства отпрофанноголежит исключительнов свидетельствео трансцендентальном,потустороннемсвященномобъекте. В целомфеноменологиярелигиозногопереживаниянемецкогорелигиоведакопирует концепциюэтизации ирационализациинуминозногоР.Отто.

Чтообщего во всехрелигиозныхпереживаниях?Какие позитивныеположениясодержитэкуменическаяфеноменологиярелигии Ф.Хайлера?Что из себяпредставляетуниверсальнаярелигия глазамиклассическойфеноменологиирелигии?

Немецкийученый пытаетсяответить наэти вопросы.С одной стороны,сущность священного- это соединениепротивоположностей,которые составляютединство скрытого(сокровенного)Бога и открытого(Бога Откровения),Бога близкогои далекого,познаваемогои непознаваемого,страшного иблагого, гневногои любящего,иными словамиБога МартинаЛютера, С.Кьеркегора,К.Барта. С другойстороны, святоеопределяетсяединствомличностногои внеличностного.

Вероятно,априорнымоснованиемфеноменологическойклассификациирелигий и темсамым экуменическойтеологии уФ.Хайлера сталаапофатическаядиалектикав духе протестантскойтеологическоймысли МартинаЛютера, С.Кьеркегора,К.Барта. Но онабыла дополненасобственнофеноменологическойметодологиейи методологическимипредпосылкамилибералнойтеологиипротестантизма(прежде всегов лице Ф.Шлейермахераи А.Гарнака).Подобныйметодологическийсинкретизмне мог не привестик серьезнымпротиворечиямв анализе религииу Ф.Хайлера.Во-первых, егочасто упрекалии продолжаютупрекать втеологизациифеноменологическогоисследования(Ж.Ваарденбург,Б.Кристенсен,К.Й.Блейекери др.). Во-вторых,его теологическаясверхзадачане была реализована.Рецидивы методологиилиберальныхтеологов исобственнофеноменологическийанализ разрушалиабсолютностьхристианства.В-третьих,исследованияФ.Хайлерасвидетельствуют,по всей видимости,о том, что апофатическаядиалектикаК.Барта не можетбыть подтвержденаили опровергнутафеноменологическиманализом.

1F.Heiler. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart. 1959. S. 13.

2Ibidem.

3См.: P.D.Chantepie de la Saussaye. Lehrbuch derReligionsgeschichte. Freiburg und Leipzig. 1897. S.6.

4Гегель. Лекциипо философиирелигии. Т.1 М.1977г. С. 460.

5Гегель. Лекциипо философиирелигии. Т.1 М.1977г. С. 460.

6Там же. С. 426.

7См.: Труды Н.Зедерблома,Ф.Хайлера, Р.Оттои др.

8Гегель. Лекциипо философиирелигии. Т.1 М.1977г. С. 469.

9Там же. С. 502.

10См.: Классификациирелигий К.Тиле,П.Зибека, Н.Гартмана,Н.Зедербломаи др.

11В частноститипологиярелигий ЖакаВаарденбурга.

12См. его “Introduction to theScience of Religion.” New Delhi. 1872.

13Классики мировогорелигиоведения.М. 1996. С.94.

14См.: Классикимировогорелигиоведения.М. 1996. С. 103.

15См.: труды К.Тиле,Н.Зедерблома,Ф.Хайлера,Ж.Ваарденбургаи др.

16Tiele - Sцderblom.Kompendiumder Religionsgeschichte. Berlin. 1931. S.11.

17Ibid. S.12.

18См. F.Heiler. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart1959. S. 53-54.

19См. A.Harnack. Dogmengeschichte. Mohr. Tubingen. 1991.Ф.Хайлер.Религиозно-историческоезначение МартинаЛютера. /СоциологосN 1. 1991 г./

20Феноменологическаяконцепцияистории религийР.Отто см. ВестникМосковскогоуниверситета.Сер. 7. Философия.1998. N 4.

21F.Heiler. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart 1959. S. 15.

22Ф.Хайлер.Религиозно-историческоезначение МартинаЛютера. Социо-логосN 1. 1991 г. С. 345.

23F.Heiler. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart 1959. S. 16-17.

24J.Waardenburg. Religionen und Religion. Berlin. New York. 1986.S.113.

25Ibid. S.120.

26Ibid. S. 121.

27Ibid. S. 122.

28Ibid. S.124.

29J.Waardenburg. Religionen und Religion. Berlin. New York. 1986.S.125.

30F.Heiler. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart 1959. S.26.

31Ibid. S.27.

32F.Heiler. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart 1959. S.35.

33Ibid. S.36.

34См.: труды А.Шмемана,И.Мейендорфа.

35F.Heiler. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart 1959. S.37.

36J.Waardenburg. Religionen und Religion. Berlin. New York. 1986.S.182.

37F.Heiler. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart 1959. S.37.

38По А.Гарнакупосле выходамонтанистовцерковь сталабездуховной(ungeistlich). См.: A.Harnack. Dogmengeschichte. Mohr.Tubingen. 1991. S.104.

39F.Heiler. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart 1959. S.39.

40J.Waardenburg. Religionen und Religion. Berlin. New York. 1986.S.183.

41Ibid. S.184.

42F.Heiler. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart 1959. S.41.

43Ibid. S.43.

44У Р.Отто этуроль играеткатегория“нуминозное.”

45F.Heiler. Die Religionen der Menschheit. Stuttgart 1959. S.47.

XIII. КУЛЬТУРНОЕНАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕГОВОСТОКА

Чтоозначает понятие«Древний Восток?»«Востоком»в Римскойимперии называлиее восточныепровинции. Соткрытиемв XIXв. великих древнихцивилизацийЕгипта и Двуречьяэто понятиевошло в европейскуюисторическуюнауку, появилисьдве специализированныеотрасли: египтологияи ассирология.Это была историясобственно«классического»Древнего Востока,оказавшегочерез культуруантичностии через мусульманскиймир влияниена развитиеевропейскойцивилизации.История и культурастран ДальнегоВостока и Индиистали достояниемевропейскойцивилизациизначительнопозже и не оказалирешающеговлияния наее формирование.Мы остановимсяна освещенииистории и культуры«классического»Древнего Востока,ставшего колыбельюсовременнойцивилизации.

1.Открытие цивилизацийДревнего Востокадля европейскойнауки

Долгоевремя сведенияевропейцево Египте и Двуречье(греч. Месопотамия)ограничивалисьвыдержкамииз Библии слегендамио подвигахИосифа и Моисея,с проклятиямииудейскихпророковвавилонскимпоработителямизбранногоБогом народаили с мифом оВавилонскойбашне.

Источникинаучного изученияцивилизацийДревнего Востокаможно разделитьна три группы,и в первую очередьэто трудыгреко-римскихисториков,памятникиматериальнойкультуры ирасшифрованныепамятникидревневосточнойписьменности.

Античныеавторы, бывшиесвидетелямизаката великихцивилизацийДревнего Востока,многие фактыизлагали наоснове личныхнаблюденийсреды обитаниянародов, ихбыта, нравов,культуры. Вто же время обисторическихсобытиях рассказывалимногие мифыи народныелегенды.

Поправу первоеместо здесьпринадлежит«отцу истории»Геродоту(Vв. до н.э.). В своейистории греко-персидскихвойн он, на основерассказовегипетскихи вавилонскихжрецов и собственныхнаблюденийво время путешествийпо Востоку,дает развернутуюкартину географическихусловий, обычаев,религиозныхверований,культуры, экономики,хозяйственныхотношенийЕгипта и Двуречья.Его последователиГекатей(IV—IIIв. до н.э.), Диодор(Iв. до н.э.), Ктесий(Vв. до н.э.), Страбон(Iв. до н.э.), ПлутархХеронейский,Тацит(I—IIв. н.э.) углубилии дополнилипредставленияантичного мираоб истории икультуре Востока.Важную рольв изученииДревнего Востокасыграли трудыэллинизированныхжрецов местныхрелигиозныхкультов: египтянинаМанефона(IV— IIIв. до н.э.) и вавилонянинаБероса(III—IVв. до н.э.), сделавшихпопытку создатьобзор историисвоих стран.Свидетельстваантичных авторовбыли знакомыничтожно малойгорстке европейцев.Поэтому стольошеломляющимсобытием сталивеликие археологическиеоткрытияXIXв.

Подлинноеоткрытие Востокадля европейцевпроизошло вовремя военнойэкспедицииНаполеона вЕгипет(1798).В состав экспедиционногокорпуса входилиученые разныхспециальностей,в том числеисторики иархеологи.Пораженныйдухом глубокойдревности этойземли, Наполеонвоскликнул:«Солдаты! Сороквеков смотрятна вас с высотыэтих пирамид!»Научным результатомэтой экспедицииявилась фундаментальная(24тома текстаи 24тома таблиц)работа «ОписаниеЕгипта», давшаяпищу для научныхизысканийученых Европы.Одним из высочайшихдостиженийнауки сталарасшифровкафранцузскимученым Ф.Шампольоном(1822)древнеегипетскойиероглифическойписьменностис помощью идентичныхтекстов т.н.Розетскогокамня. Молчавшиедо этого днясотни тысячнадписей храмов,пирамид, папирусовзаговорилии рассказалиисторию древнего,исчезнувшегонарода. В1828г. Шампольонсовершилархеологическуюэкспедициюв Египет, пополнивнауку новымценным материалом.В XIX—XXвв. Египет сталМеккой археологовразных стран.В серединеXIXв. здесь успешноработали германскиеегиптологиЛепсиус и Бругш,французы Мариэтти Масперо, англичанинПетри. Стараниямиэтой плеядыученых былнакоплен богатейшийнаучный материал,созданы первоклассныемузейные коллекциив самом Египтеи европейскихстранах. ВXXв. объем раскопокувеличивается,работают экспедицииизвестныхархеологов:Рейснера, Роу,Ферта, Лауэраи др. Наиболеесенсационныйуспех выпална долю английскойэкспедицииКартера и лордаКарнарвона,открывшейполную сокровищгробницу фараонаТутанхамона.

Данныеархеологиии исследованияписьменныхисточниковпозволилиученым заглянутьв тысячелетнююисторию ДревнегоЕгипта.

Первыеархеологическиераскопки вДвуречье началисьтолько в серединеXIXв. Историческиепамятники здесьне лежали наповерхности,как в Египте,за ними приходилосьпроникать вглубь земли.С1843по1846гг. французскийконсул в МосулеП.Э. Ботта раскопалразвалиныдворца ассирийскогоцаря Саргонав Хосрабаде.АнгличанинО. Лейярд в1845—51гг. открыл развалиныассирийскихстолиц Калахаи Ниневии. Осенью1849г. среди развалиндворцов Ниневиибыла найденаогромная библиотекаклинописныхтаблиц(25тыс.) царя Ашшурбанапала(VIIв. до н.э.), ставшая,по выражениюК. Керама, ключомко всей ассиро-вавилонскойкультуре. Сименами О. Россамаи Д. Смита связаныдальнейшиеисследованияи находки древнейшихтекстов, в томчисле самогознаменитогопроизведения«Песни о Гильгамеше».Благодаряупорному трудуцелой плеядыученых (Г. Гротенфельда,Э. Бюрнуфа, К.Лассена, Г.Роулингсонаи др.) была раскрытатайна письменностиДвуречья. Дешифровкаклинописи даланауке наиболееважные источникипо истории икультуре целогоряда цивилизаций,сменявших однадругую на этойземле. В концеXIXв. немецкийученый Р. Кальдевейпровел успешныераскопки Вавилона,открыв легендарныеВисящие садыи остатки Вавилонскойбашни (храмбога Мардука).

Анализписьменностии других элементовкультуры Двуречьяпривел ученыхк выводу, чтоассиро-вавилонскаяцивилизацияимеет болееглубокие корни.С подачи Ж. Опперта,этих предшественниковвавилонян иассирийцевстали называтьшумерами, потитулу древнихцарей юга. Научноепредвидение,гипотеза блестящеподтвердилисьданными новыхархеологическихисследований.Француз деСарзек(1877—1881),американцыХильпрехт,Петере, Хайне,Фишер(1888—1900),другие немецкие,американские,французскиеи английскиеэкспедицииXXвека нашлимногочисленныеподтверждениясуществованиядревнейшейшумерскойцивилизации.Выдающуюсяроль в изучениишумеров сыграланглийскийархеолог ЛеонардВулли, раскопавшийв 20-е годы упоминаемыйв Библии легендарныйгород Ур на югеМесопотамии.Находки Вуллисвидетельствовали,что уже вIV—IIIтыс. до н.э. шумерскаякультура достиглавысокого уровняразвития.Поразительно,но английскомуархеологуудалось доказать,что легендарныйпотоп, упоминаемыйв «Песне оГильгамеше»и в Библии, былподлиннымисторическимсобытием.

Какпроисходилоформированиедревних цивилизацийВостока? Какиефакторы способствовалиих возникновению?Большинствосовременныхученых считаютрубежIV—IIIтыс. до н. э. отправнойточкой отсчетачеловеческойцивилизации,временем, когдав долине Нилаи в Месопотамиивозникли первыегосударства.Но древниецивилизациине появилисьвнезапно,ихстановлениюпредшествовалпереходныйпериод в6—7тысячелетий,когда в районахт.н. Плодородногополумесяца(предгорныеобласти Палестины,Сирии, Армениии Ирана) возниклии стали развиватьсяземледелие,скотоводство,ремесла, появилисьпервые оседлыепоселения. До10тысячелетиядо н.э. люди зналитолько собирательство,охоту и рыболовство.Около13в. до н.э. климатна планетевновь изменился,стал болеезасушливым.Оскудели прежниеохотничьиугодья (как этослучилось вСахаре), и племенапотянулиськ долинам рек,где природныеусловия былиболее благоприятными.

В новыхусловияхпривязанностиплемен к определеннойтерриториименяетсяихобраз жизнии способ производства.Первобытныеформы хозяйствованияотходят навторой план,уступая ведущееместо земледелиюи скотоводству.Примерно в Х—1Хтыс. до н.э. былиодомашненыпервые животные—овца и коза; сVIIтыс. до н.э. появляетсялепная и обожженнаяглиняная посудаи, наконец, околоVIтыс. до н.э. начинаетсяприменениепервого металла—меди. Новокаменныйвек (неолит)сменяетсямедным веком(халколитом,или энеолитом).Новые орудиятруда позволиличеловеку освоитьдолины великихрек (Нил, Тигри Евфрат, Ганг,Инд, Янцзы, Хуанхе),создать наиболееустойчивуюформу древнегосельскогохозяйства—ирригационноеземледелие.Возникают т.н.речные цивилизации,целиком и полностьюсвязанные ссудьбой способствовавшихихпоявлению рек.От периодическихразливов рек,приносившихна поля плодородныйил или разрушавшихвсе во времяразливов, зависелажизнь населявшихпойму людей.С помощьюирригационныхсооружений(плотин, дамб,хранилищ воды,отводных каналови др.) люди старалисьобезопаситьсебя от стихии,сберечь урожай.Для выполненияэтих работтребовалисьсовместныеусилия большихгрупп людей,в связи с этимпроисходилии решительныеизмененияв социальнойструктуреобщества. Первобытныйрод сменяетсясельской общиной,родственныеотношения—производственными.

Высокоеплодородиепочвы обеспечивалоурожай дажепри самомпримитивномземледелии,за счет чегобыстро рослачисленностьнаселения долинрек. Это, в своюочередь, требовалорасширенияпроизводства,рациональногоиспользованиявсех пригодныхземель. Посколькусилами мелкихобщин сделатьэто было невозможно,объективноначался процесссоздания болеекрупных объединений,итогом которогостало появлениепервых городов-государств.Обеспечитькрупные общественныеработы моглатолько централизованнаявласть, обладавшаямощным аппаратомпринуждения.И такая властьпоявляетсяв виде превращенногов верховногоправителя(царя) военноговождя или жреца.Высокая урожайностьполностьюокупала человеческийтруд и давалаприбыль. Постепенноэта прибыльпутем принужденияоказываетсяв руках верховногоправителя изнати, на этисредства содержитсяаппаратнадсмотрщиков-чиновникови воинов-охранителей.

Вранее однородномобществе происходитрезкое имущественноерасслоение.Ценность рабочихрук порождаеттакое новоесоциальноеявление, какрабство, когдазахваченныхв битвах враговили разорившихсясоотечественниковстали использоватьна принудительныхработах. Возникаетт.н. раннерабовладельческоеобщество, гдеосновнойэкономическойформой являетсянатуральноехозяйство ипримитивнаяпатриархальнаяформа эксплуатациирабов, которыекак бы считалисьчленами семьихозяина.

Напервых порахсуществоваласамая простейшаягосударственнаяструктура—город-государство,которых насчитывалосьдесятки в речныхдолинах. Так,между крупнейшимигородами древнейМесопотамииУром и Лагашембыло расстояниевсего 24километра. Этикарликовыегосударствапостоянноборолись запервенство,шли бесконечныевойны, создавалисьи разрушалисьобъединения.Но производственнаяи экономическаянеобходимостьконтроля надвсей речнойдолиной велик объединениютерриторийв рамках единогогосударства.В долине Нилавозникла мощнаяединая держававо главе сцарем-фараоном,просуществовавшаятри тысячелетия.История Египтаделится на триосновныхпериода: ДревнееЦарство, СреднееЦарство и НовоеЦарство. Затри тысячелетиястрана не разстояла на граниразвала, неоднократнона эту землювторгалисьзавоеватели,но только нашествиеарабов-мусульманполностьюпокончило стем, что мы называемДревним Египтом.

НатерриторииМесопотамиитакже однацивилизациясменяласьдругой. Колыбельдревнейшейкультуры—города шумерскогоюга—были покоренысемитскимиплеменамиАккада. Одназа другой сменялисьвеликие империи:Вавилонская,Ассирийская,Персидская.Но в основесвоей культурашумеров, какэстафета,передаваласьиз тысячелетияв тысячелетие.

Громадноевлияние этихдвух культурныхцентров сказалосьна всем ВосточномСредиземноморьеи переднейАзии. НародыКавказа, Ирана,Малой Азии,Палестины,Северной Африки,Нубии входилив орбиту экономического,политического,военного икультурноговлияния этихцивилизаций.Именно о нихв первую очередьнеобходимосказать, освещаякультурноенаследие ДревнегоВостока.

2.Материальнаяи духовнаякультура ДревнегоВостока

Важнейшимдостижениемматериальнойкультуры ДревнегоВостока, определяющимфакторомего развития,стало созданиекультуры земледелия.«Разве ты незнаешь, чтополя—это жизнь страны»—говорится водном из текстовВавилонскогоцарства(IIтыс. до н.э.). Вусловиях орошаемогоземледелиявысокого уровнядостиглостроительствоирригационныхсооружений;остаткиихсохранилисьвплоть до нашихдней (ЮжнаяМесопотамия).По некоторыморосительнымканалам свободномогли проходитьречные суда.О строительствеканалов упоминаютправителидревности вхвалебныхнадписях нарядусо своими военнымипобедами исооружениемхрамов. ТакРимсин, царьЛарсы (XVIIIв. до н.э.), сообщает,что он выкопалканал, «которыйснабдил питьевойводой многочисленноенаселение...который дализобилиезерна... вплотьдо берега моря».На древнейшихизображенияхЕгипта фараонпроводит мотыгойпервую борозду,освещая началосельскохозяйственныхработ.

НаВостоке быливпервые выведеныкультурныезлаки и растения:пшеница, ячмень,просо, лен, виноград,бахчевые, финиковаяпальма. Тысячелетиямивырабатывалисьценные земледельческиенавыки, изобреталисьновые орудиятруда, в томчисле тяжелыйплуг.

Нарядус земледелиемпастбища впоймах рекспособствовалиширокому развитиюскотоводства,были одомашненымногие видыживотных: коза,овца, бык, осел,лошадь, верблюд.

Вто же времязастылость,традиционностьвосточногомира проявлялисьв том, что тысячелетиямикультивировалисьпримитивныеформы сельскохозяйственныхработ. Так, присеве зерназлаков втаптывалисьв землю стадамискота; с помощьюскота осуществлялсяи обмолот собранногоурожая. Толькоисключительноеплодородиепочвы, где буквальнокаждое посеянноезерно возвращалосьсторицей, позволялопри таком способепроизводстваполучать высокийурожай.

Ремесла.Наряду с сельскимхозяйством,особенно вгородскихцентрах, высокогоуровня достиглоразвитие ремесел.В Древнем Египтесложиласьвысочайшаякультура обработкикамня, из которогои сооружалигигантскиепирамиды, иделали прозрачные,как стекло,тончайшиеалебастровыесосуды. В Двуречьекамень, где онбыл величайшейредкостью, суспехом заменялсяобожженнойглиной; из нееже возводилиздания и создавалипредметы быта.Большого мастерствадостигли ремесленникии художникиВостока впроизводствестекла, фаянса,изразцов. Всобрании Эрмитажаесть несколькообразцов изумительныхпроизведенийДревнего Египтаиз цветногостекла, украшенныхживотным ирастительныморнаментом[9,с.144—145].В то же времяпоражаютмонументальностьюсплошь покрытыеизразцовоймозаикой сизображениямифантастическихживотных воротабогини ИштарДревнего Вавилона[2,с. 149].

Большихвысот достиглана Востокеобработкаметаллов (преждевсего свинца,меди, золота,их различныхсплавов и— изредка—метеоритногожелеза). Из медиизготовлялосьоружие и орудиятруда, из благородныхметаллов—ювелирныеизделия длязнати, храмоваяутварь. О высочайшейтехнике мастеровпо металлуможно судитьхотя бы по такомузнаменитомушедевру, какзолотой царскийшлем из г. Ура,изготовленныйоколо2600г. до н.э.[2,с.68]и, конечно, нис чем не сравнимоезолото из гробницыфараона ТутанхамонаXIVв. до н.э.[2,с, 312]. Однако иЕгипет, и Двуречьене были богатыполезнымиископаемыми.Это вызвалок жизни потребностьмеждународнойторговли,обмена, чтоспособствовалоразвитию колесноготранспорта,строительствупрочных кораблей.Торговые ивоенные экспедициипомогалипроникновениюдостиженийречных цивилизацийна смежныеземли к соседнимнародам. СевернаяАфрика, Нубия,ВосточноеСредиземноморье,Кавказ и Иранбыли втянутыв сферу экономического,политическогои культурноговлияния этихцивилизаций.

Наука.Потребностихозяйственнойдеятельности,развитие торговлии обмена, опытнаблюденияза явлениямиприроды способствовализарождениюпервых научныхзнаний. Необходимостьобмера земли,подсчета урожая,строительстваканалов, сооруженияграндиозныхзданий и военныхсооруженийпривели квозникновениюоснов математики.Древним египтянамчеловечествообязано созданиемдесятичнойсистемы счисления,они даже имелиспециальныйиероглиф дляобозначениямиллиона. МатематикиЕгипта умелиопределятьповерхностьпрямоугольника,треугольника,трапеции, круга,вычислять объемусеченнойпирамиды

иполушария,решали алгебраическиеуравнения содним неизвестным(которое ониназывали «куча»,может быть кучазерна?).

Вдревней Месопотамииеще шумерамибыла созданашестидесятеричнаясистема счисления:знали они идесятичнуюсистему. Сочетаниедвух системнашло своеотражение вделении годана360дней и кругана360частей. Дошедшиедо нас математическиетексты говорятоб умении жителейДвуречья возводитьчисло в степень,извлекатьквадратныеи кубическиекорни по особымформулам, вычислятьобъем. При расчетахприменялисьдроби. Предполагается,что им былаизвестнаарифметическаяи геометрическаяпрогрессия.Сохранилиськлинописныетаблицы умножения(до180тыс.) и деления.

Довольнообширные знанияимели цивилизацииВостока и вастрономии.Древние ученыеустановиливзаимосвязьприродныхциклов, разливоврек с изменениемположениянебесных светил.На основетысячелетнихнаблюдений,передававшихсяот поколенияк поколению,были составленыкалендарныесистемы, созданызвездные карты.Так, египетскийкалендарныйгод делилсяна 12месяцев, содержавшихпо30дней в каждом,к концу годадобавлялось5праздничныхдней, что в общейсложностидавало год в365дней. Вавилонскиежрецы-астрономыумели отличатьзвезды от5планет, орбитыкоторых былиимизвестны. Звездноенебо было разделенона созвездия.В официальныхдокументахрегистрировалисьнаблюденияза планетами,звездами, кометамии метеоритами,солнечнымии лунными затмениями.Они умели определятькульминацииразличных звезди промежуткимежду ними. Наоснованиигромадногоопыта жрецыумели дажепредсказыватьсолнечные илунные затмения.

Глубокиепознания былинакопленыучеными ДревнегоВостока и вобласти медицины.Так, мумификацияумерших в ДревнемЕгипте позволилаврачам в совершенствеизучить анатомиючеловеческоготела и системукровообращения.На высокомуровне в Египтеи Двуречьенаходиласьдиагностикаопределенияболезней,распознаваниеихсимптомов. Врачдолжен былоткрыто заявитьбольному—излечимо лиего заболевание.Существоваламедицинскаяспециализация.В Египте и Вавилониибыли созданылечебники погинекологии,хирургии, глазнымболезням. Вмедицинскихтекстах имеютсяподробныеописанияжелудочно-ки-шечныхзаболеваний,болезней органовдыхания, кожныхболезней,опухолей и даженервных и психическихнедугов. Длялечения использовалисьразличныесредства. Преждевсего это векаминакопленныйопыт составленияочень сложныхлекарств,органическихи неорганическихсоединений.Широко практиковалисьмассажи, притирания,компрессы. Принеобходимостиосуществлялихирургическиеоперации. Донаших днейдошли блестящеизготовленныеиз твердыхсплавов бронзыи достаточносовершенныеинструментыдревнеегипетскиххирургов.

Вто же времядревняя медицинабыла теснейшимобразом связанас религиознымии магическимиобрядами;медицинские,как, впрочем,и многие другиезнания, былидостояниемжреческойкасты. Насущнаяпотребностьгосударствав большом количествеграмотных людейпривела к созданиюпервоначальныхобразовательныхсистем.Так, в ДревнемЕгипте былисозданы придворныешколы писцовдля аристократиии ведомственныешколы для подготовкиписцов-чиновников.Писец считалсяважным государственнымлицом, и некоторымиз них дажебыли построеныпышные гробницыи сооруженыстатуи. В Лувренаходитсяодна из замечательныхработ серединыIIIтыс. до н.э.— статуяцарского писцаКаи[2,с. 240]. Для обученияиспользовалисьподготовленныепрописи поучительногои воспитательногосодержания.Дисциплинаи прилежаниев школах поддерживалисьс помощью телесныхнаказаний. Водном из «Поучений»говорится:«Не проводив ленности ниодного дня, ато тебя будутпороть. Ведьуши мальчикау него на спине,и он услышит,когда его будутбить. Постоянноспрашивайсовета и незабывай обэтом. Пиши ипусть тебе этоне надоедает»[1,с. 318]. Центрамиобразованиятакже являлисьхрамы различныхбогов. В древнеегипетскоймифологии боглуны, мудростии письма Тотдаже считалсяособым покровителемнаук, священныхкниг и колдовства.

ВМесопотамииподготовленныепри храмахписцы в то жевремя были ижрецами богов.Программа ихобразованиявключалаобучениеписьменности,знания по математике,астрономиии астрологии,гадание повнутренностямживотных, изучениеправа, богословия,медицины имузыки. Методикапреподавания,как рассказываютдошедшие донас текстыклинописныхпособий-таблиц,была весьмапримитивнойи состояла извопросов учителяи ответов учеников,заучиваниянаизусть иписьменныхупражнений.

Всясистема образованиядревневосточныхцивилизацийбыла теснейшимобразом переплетенас религиозно-мистическимипредставлениями.Поэтому объективныенаучные данныепреподносилисьв неразрывномединстве сдревними религиознымимифами. Особенноэто относилоськ историческойнауке, котораянаходиласьна примитивномуровне и питаласьфантастическимилегендамио происхождениибогов и царей.

Религияи мифология.До наших днейдошло огромноеколичествоостатковвеличественныххрамов, изображенийбогов, предметовкультов и религиозныхтекстов древневосточныхцивилизаций.Это свидетельствуето том, что всяжизнь этихнародов былатеснейшимобразом связанас религией. Напервобытнойстадии развитиячеловечествознает примитивныеформы религии—тотемизм,обожествлениеприроды. Свозникновениемцивилизациипоявляютсяцелые религиозныесистемы с цикламимифов о богахи царях. В религияхМесопотамиии ДревнегоЕгипта мы видими наследиепервобытноговека, и развитыеформы религиозныхверований. БогиДревнего Востоканесут в себеостаточныечерты тотемизма.Так, бог смертиегиптян Анубисизображалсяс головой шакала,богиня войныи пустыни Сохмет—в виде львицы,бог солнца Гор—в виде солнечногосокола[1,286]. У вавилонянверховный богМардук изображалсяв виде фантастическогогрифона, богзнаний Эа—с рыбьим хвостом,богиня плодородияИштар—в виде женщины,из тела которойвырастают ветвидерева и т.д.Вплоть до самогозаката древнеегипетскойцивилизациилюди, как богам.поклонялисьсвященнымживотным: быкуАпису, коровеХатхор, барануХнуму, крокодилу,кошке и дажемаленькомунавозному жукускарабею, который,согласно легенде,катит передсобой солнечныйшар, и т.д.[9,с.201; 1,с. 285]. Сохранялосьв древневосточныхверованияхи прямое обожествлениеприроды. Так,великая рекаНил (Хапи) считаласьвоплощеннымбожеством, авесь растительныйи животный мир,явления природы—воплощениеми проявлениембожественнойсилы.

Свозникновениемпервых государств,царской и жреческойвласти изменяютсяи усложняютсярелигиозныепредставления.Возникаютрелигиозныемифы о божественномпроисхождениицарской власти,и они становятсягосударственнойдоктриной. Вкодексе вавилонскогоцаря Хаммурапи(1772—1750гг. до н.э.) говорится:«Боги Ану иЭнлиль призвалименя, Хаммурапи,славного,богобоязненноговоина... Я, Хаммурапи—пастырь, избранныйбогом Энлилем...царственныйотпрыск, созданныйбогом Сином...»и т.д. На известнойстеле, содержащейэти записи,изображенбог Шамаш, вручающийцарю жезл—символ власти.В Древнем Египтеидея о божественностивласти царядостигла наивысшейчерты. Египетскийфараон считалсяживым богомна земле. Егоназывали «благойбог» и «великийбог», «сын солнцаот плоти его».Имя бога солнцаРавходило составнойчастью в имяфараона (Менкаура).

Свозникновениемединого государстваи власти царястрогую иерархиюпо аналогиис земной получаюти боги. Каждыйиз них наделяетсясвоим местоми долей властив той или инойсфере. Так, вВавилониидревний богземледельцевМардук становитсяверховнымбожеством неба,богиня плодородияИштар превращаетсяв верховнуюбогиню-покровительницуцарской власти.В Древнем Египтеверховнымбожествомстановитсябог солнца Ра.Его культ сливаетсяс культом солнечногосокола Гора.Как небесныедела зависелиот земных—мы можем увидетьна следующемпримере. В эпохуСреднего Царствакульт богановой столицыФив—Амона сливаетсяс культом Раи возникаетобожествлениеАмона—Ра.В серединеIIтыс. до н.э. фараонреформаторЭхнатон дажепопытался своейвластью установитьединобожиев виде поклонениябогу солнца—Атону.

Важнейшееместо в религияхДревнего Востокаиграл заупокойныйкульт. Еще вцарских могильникахшумерскогогорода УраЛеонард Вуллинашел огромноеколичествоутвари, оружия,драгоценностей,животных ирабов, которыедолжны былислужить владыкамв ином мире.Египтяне, каки другие древниенароды, верили,что смерть естьтолько переходчеловека в иноймир. Они связывалиреальностьвечно возрождающейсяприроды с идеейо воскресениии вечной жизниумершего. Дляэтого дажесохраняли(мумифицировали)тела царей изнатных людей.

Бограстительностии воды, умирающейи воскресающейприроды Озирисв божественномпантеоне сталцентральнойфигурой заупокойногокульта, цареми судьей душв загробноммире.

РелигииВостока превращаютсяв сложные ивесьма запутанныебогословскиесистемы. Знаниеэтих культов,обрядов, магическихзаклинаний,религиозныхтекстов становитсяделом, специализациейцелой социальнойгруппы—жрецов.

Длявозвеличиваниябогов и царейсоздаютсямонументальныесооружения,храмы, в которыхобитают боги,и через которыеможно приблизитьсяк богам. В Египтеэто громадныеусыпальницыфараонов—пирамиды ихрамы, в Месопотамии—колоссальныеступенчатыепирамиды—зиккураты, свершин которыхжрецы говорилис богами[2,с.61, 88, 890, 224, 226, 227].

Большинствонародов ДревнегоВостока (нубийцы,ливийцы, хетты,финикийцы идр.) создалиподобные жеполитеистическиерелигиозно-мифологическиесистемы. Однакотам же, на востоке,среди семитскихплемен иудееввоIIтыс. до н.э. зародилосьи развилосьсовершенноновое религиозноенаправление—монотеизм(единобожие),ставшее основоймировых религийбудущего—христианстваи мусульманства.

Письменность.КрупнейшимкультурнымдостижениемцивилизацийДревнего Востокастало созданиеписьменностиориентировочнов концеIVтыс. до н.э. И вМесопотамии,и в Египтеизобретениеписьменностишло по сходнымнаправлениям.Возникла онаиз примитивныхрисунков первобытнойэпохи. Например,вода изображаласьв виде трехволнистыхлиний, звезда—исходящимииз одной точкилучами, земля—в виде прямоугольника,разделенногона участкисетью каналови т.д. Для начертанияслова, фразыбыло необходимосоединить этикартинные знакив смысловойрисунок. Возникладревнейшаякартиннаяписьменность—пиктография.Так, чтобы написатьслово «дождь»,древние шумерырисовали рядомдва знака—звезду (небо)и знак воды.Такая письменностьбыла крайненеудобной ине могла отражатьвсе многообразиечеловеческихотношений.Поэтому постепенноизобразительныйпринцип картиннойписьменноститрансформируетсяв звуковой(фонему), гдеотдельныерисунки становятсяизображениемслога. Так, вдревнеегипетскойписьменностизнак, изображавшийканал—«мер»,стал обозначатьслог— «мер»,знак звезды«оба»обозначал слог«сба»и т.д. По мередальнейшегоразвития письменностислоговое письмопревращаетсяв алфавитное—например, слог«са»,обозначавшийзадвижку, сталприменятьсяв качествебуквы «с». Однакони египтяне,ни жители Месопотамиитак и не пришлик созданиюалфавита. Ихписьменностьвключала в себявсе три способаобозначенияодновременнои являласьневероятносложным переплетениемрисунка, слогаи буквы. Бытовые,хозяйственныепотребноститребовалиупрощенияписьма. Постепеннорисунок всеболее стилизуется,выделяетсякакая-либоглавная егодеталь. Например,у шумеров головабыка изображаетсякак треугольникс двумя точкаминаверху. Такиесимволы можнобыло быстрои легко нанестизаостреннойпалочкой намягкую глинянуютабличкуклиновиднымиштрихами (клинописьДвуречья) илиначертать насвитке папируса,как это делалиегиптяне. Шумерскаясистема письменностибыла унаследованавсеми последующимицивилизациямиМесопотамиии стала своеобразноймеждународнойдипломатическойсистемой письма.Каждый народприспосабливалклинописьдля своегоязыка.

Однакотолько в серединеIIтыс. до н.э. вторговых центрахФиникии напобережьеСредиземногоморя клинописьприобрела болеепростую фонетическуюформу, и на светпоявился древнейшийалфавит, унаследованныйантичностью.

Литература.Древние цивилизацииВостока оставиличеловечествубогатейшеелитературноенаследие. Наиболеехарактернымиособенностямидревневосточнойлитературыявляется еенеразрывнаясвязь с религиозно-мистическиммировоззрениеми, в соответствиис этим, непременнаятрадиционностьдревних сюжетов,литературныхмотивов, жанрови форм, которыесохранялисьв течениетысячелетий.Многочисленныелитературныесюжеты древнихшумеров встречаеммы в переработанномвиде в произведенияхассиро-вавилонскойлитературыи даже в Библии,созданнойиудеями. Большаячасть литературныхпроизведенийявляласьхудожественнойформой религиозныхмифов, преданий,легенд, идейи догматов.Литературавыполнялафункцию религиозногообъяснениявопросов, возникавшихперед человеком,о смысле жизнии смерти, опроисхождениимира, о природныхявлениях ит.д. Значительныйпласт литературыдревностисоставлялиоблеченныев художественнуюформу религиозныегимны, псалмы,заклинания,исполнявшиесяв храмах привыполнениицеремониипоклонениябогам.

Тоже самое можносказать и одревневосточнойэпическойлитературе—в основном эторелигиозныемифы о золотомвеке, о богахи героях. Типичнымпримером такогорода литературыможет служитьвавилонскаяпоэма «О сотворениимира», сюжеткоторой вомногом заимствованв древнешумерскихпрототипах.Это космогоническиймиф о сотворениимира верховнымбогом Мардукомиз тела убитогоимчудовища-богиниТиамат, олицетворявшейсилы зла и хаоса.Поэма рассказываето том, как бог-творецустроил мир,создал человекаи обязал егослужить богам.Вершиной вавилонскойлитературыявляется поэмао царе-героеГильгамеше—полубоге,получеловеке.В этом философско-поэти-ческомпроизведенииделается попыткаответить наизвечные вопросыо жизни и смерти.Герой в поискахбессмертиясовершаетвеликие подвиги,но избежатьнеотвратимогоему не удается.Поразительно,но в «Песне оГильгамеше»,почти как вБиблии, описанысцены потопаи спасениябогобоязненногопатриарха,сохранившегосемена всякойжизни на земле.Древнейшийшумерский миф,пройдя ассиро-вавилонскуюредакцию, воплотилсяв библейскомтексте. Попыткифилософско-художественногообъясненияугасания ирасцвета природымы видим в поэмео «НисхожденииИштар», гдебогиня спускаетсяв подземныймир и спасаетоттуда богаприроды Таммуза.С появлениембога вновьоживает природа.Исследователиполагают, чтоэта религиознаядрама исполняласьв храмах в днипраздникавесны, обновленияприроды.

Вдревнеегипетскойлитературемы встречаемцелый похожийцикл мифов обИзиде и Озирисе.Здесь такжеочевидна попыткаобъяснитькруговоротприродныхявлений легендойо смерти богаОзириса от рукиего злого братабога Сэта, спасениии воскресенииОзириса с помощьюжены богиниИзиды и сынабога Гора.

Кофициальнойлитературеотносятся гимныв честь царей,например «ГимнСенусертуIII»,восхваляющийвластелина,«защищающегострану и расширяющегоее границы,покоряющегоиноземныестраны».

Нарядус религиознойи официальнойлитературойдо нас дошлии элементынародноготворчествав виде пословиц,поговорок,сказок, рисующихподлинную жизньпростых людейв переплетениисо сказочнойфантастикой.Таковы древнеегипетскиесказки «О двухбратьях», «Оправде и кривде»,вавилонскаябасня «О лисице»и др.

Кчислу светскойлитературыотносятся ипопулярныев Древнем Египтеописания путешествий.Развитие торговыхсвязей открывалоновые страныперед неподвижныммиром древнихцарств. Многиеиз этих произведенийнаряду с реальностьюсодержатэлементы фантастики.Таков древнеегипетский«Рассказ опотерпевшемкораблекрушение»,в котором геройпопадает нафантастическийостров. Болеереалистичны«Рассказ Синухета»— опальноговельможи, бежавшегоиз Египта иописывающегопутевые впечатления,и «ПутешествиеУни-Амона»—чиновника,выполнявшегоза рубежомповелениевладыки.

Изобразительноеискусство.Характерныечерты свойственныдревневосточнойлитературе—глубокаярелигиозностьи традиционнаязастылостьформ свойственныи изобразительномуискусству.Основные чертыдревнеегипетскогоискусства,зародившиесяеще в архаическийпериод,—это преждевсего величественность,монументальностьформ, строгостьи четкость,скупость, почтипримитивностьлинии и рисунка,фронтальнаяразвернутостьизображения.Гигантскиеразмеры фигурфараонов равныбогам по сравнениюс простымисмертными. Этитрадиции сохранялисьтысячелетиями.Так, на стелефараона Нармераноги и головацаря повернутыв профиль, аплечи—в фас. Этот рельефдатируетсяприблизительно30в. до н.э., но испустя тридцатьвеков мастераНового Царствавплоть до римскогозавоеванияточно так жебудут использоватьэтот прием дляизображениялюдей. До насдошло довольномного памятниковархитектуры,произведенийизобразительногоискусстваегиптян, таккак мастерашироко использовалив работе оченьпрочные породыкамня (базальт,диорит, гранит),которым былабогата страна.

Гораздоменьше сохранилосьпамятниковархитектурыи искусстваДревней Месопотамии.Применявшийсядля работ материал(сырая и обожженнаяглина) оказалсянедолговечным.В искусстведвух цивилизацийвесьма многообщих черт. Это—теснейшаясвязь с религией,функция возвеличиванияи упроченияцарской властии тысячелетняяверность традициям,заложеннымкультуройшумеров.

Архитектура.В древнеегипетскомискусствеведущая рольпринадлежалаархитектуре,теснейшимобразом связаннойс религией,и особенно сзаупокойнымкультом. Длясохраненияостатковфараонов ивельмож ужев Древнем царствесооружалисьвеличественныеусыпальницы—пирамиды,строительствокоторых требовалобольшого техническогосовершенства.История сохраниладля нас имявыдающегосязодчего Имхотема,построившегодля фараонаДжосера(28в. до н.э.) первуюступенчатуюпирамиду высотой60м. Архитекторреализовалблестящую идею,использовавстарую примитивнуюформу прямоугольнойусыпальницы(мастаба) вмногократномповторенииее по вертикали.При великихфараонах ДревнегоЦарства: Хуфу,Хафра, Менкауравоздвигаютсягигантскиепирамиды,.считавшиесяв античном миреодним из чудессвета.Так, знаменитаяпирамида Хуфу(Хеопса) достигаетв высоту146, 6м при длинестороны233м. Подсчитано,что для строительствапирамиды былоиспользовано3млн. 300тыс. каменныхблоков весом2,5т каждый. Каждаяпирамида былаокружена заупокойнымхрамовым комплексомс многочисленнымизахоронениямипридворных,статуями, рельефамис изображениямицаря и его вельмож[9,с.29, 40].

Вэпоху СреднегоЦарства появляетсяоригинальнаяархитектурнаяформа усыпальницфараонов, сочетавшаяокруженныеколоннадойтеррасы и пирамиду[9,с.71].Усыпальница-храмфараона МентухотепаI (21в. до н.э.) не подавляетмонументальноймощью пирамидпрошлого, алестница залестницей,терраса затеррасой легкоустремляетсявверх. Те жеразработкибыли использованыв знаменитомХраме царицыХатшепсут(Новое Царство),построенномзодчим Сенмутом[9,с.111—ИЗ].К вершинамархитектурногоискусстваНового Царствапринадлежатдва храма богаАмона в Фивах—Карнакскийи Луксорский.Титаническиеколоннады этиххрамов, украшенныерельефамивысотой до26м (Карнак) составляюткак бы густойкаменный лес,в котором человеккажется ничтожными жалким передволей богов[9,с. 104-1066166].

Традиционнымичертами древнеегипетскойофициальнойскульптуры,заполнявшейзаупокойныехрамы, являетсямонументальноевеличие, подавляющаяволя фараона.Фронтальноерасположениескульптур,статичные позыусиливают этовпечатление.Типичным примеромтакого родаскульптурыявляется статуяфараона Хафра[9,с.57].Однако в бытовой,мелкой пластикеуже в ДревнемЦарстве можнонайти чертыреализма',попыткиизобразитьчеловека, а небога, сошедшегона землю[9,с.47, 57, 50—516 63]. Высокойстепени реализма,почти гротескадостигло искусствоегипетскихмастеров т.н.«амарнского»периода, когдафараон-реформаторЭхнатон попыталсяразрушитьстарые догматырелигии. Изображениясамого фараона,его супругиНефертитиглубоко человечны.Мастера старалисьпоказать человеческийхарактер, а неофициальнуюмаску[9,с.133, 135, 137, 139].Однако амарнскоеискусствооказалосьэпизодом,своеобразнымотклонением,покончив скоторым жизньДревнего Египтапотекла в прежнем,устоявшемсярусле. Колоссальныестатуи великогофараона РамзесаII—это снова апофеозспокойствияи силы.

Многиечерты египетскойпластики оказаливлияние наархаическоеискусствоГреции. Так,статуи-куросыДревней Элладыс едва выраженнымдвижением—шагом впередудивительнонапоминаютдревнеегипетскиеобразы.

Дошедшиедо нас памятникиархитектурыМесопотамиитакже свидетельствуюто высочайшемуровне мастерствадревних зодчих.Великолепныемногоступенчатыехрамы (зиккураты),первые образцыкоторых былисозданы шумерами,мало в чем уступаютпирамидамЕгипта[2,с.61, 88—89],а чем-то зодчиеДвуречья превзошлидостиженияегипетскойархитектуры.Именноимпринадлежитчесть изобретенияполукруглойарки, которуюунаследуетпотом мир античности,мусульманскогоВостока и романскойЕвропы. О достиженияхсветской архитектурыговорят величественныеразвалиныдворцов Вавилонаи Ассирии, сизучения которыхи началасьассирология.Меньше дошлодо нас произведенийизобразительногоискусства. Воснове изобразительныхприемов, которымипользовалисьмастера Двуречья,лежат архаическиетрадиции первойцивилизации—древних шумеров.Это нарочитыйпримитивизм,ставший каноническимхудожественнымстилем, освященнымрелигией итрадицией.Такова, например,известнаяскульптураправителяшумерскогогорода Лагашапатэси Гудеа[1,с.71].Часто художественныеприемы сводятсяк следованиюустоявшимсясхемам; изображенияприобретаютупрощенно-декоративныйхарактер.

Подводяитог краткомуочерку о культурномнаследии ДревнегоВостока, необходимоотметить, чтоименно здесьбыли заложеныосновные элементысовременнойцивилизации.На Востокечеловек сделалрешительныйшаг из первобытнойэпохи к цивилизации;высокого уровнядостигла материальнаяи духовнаякультура общества.Однако те принципы,на которых онабазировалась:абсолютнаядеспотия, властьрелигии, традиционность,застылостьвсех форм жизнив итоге привелиэти цивилизациик закату и гибели.Новый мощныйрывок развитиячеловечествасвязан с миромантичности,унаследовавшимдостижениявосточныхкультур.

ЛИТЕРАТУРА

1.АвдиевВ.И.История ДревнегоВостока.—М.,1953.

2.АфанасьеваВ., ЛуковнинВ., ПомеранцеваН.Малая историяискусств.ИскусствоДревнего Востока.—М.,1976.

3.ВуллиЛ.Ур халдеев/Пер. с англ. —М.,1961.

4.ГонеймМ.З.Потеряннаяпирамида/Пер. с англ.—М.,1959.

5.История ДревнегоВостока/Под ред. В.И.Кузищина.1988.

6.История ДревнегоМира. Ранняядревность. Кн.1. — 1989.

7.КерамК.Боги, гробницы,ученые/Пер. с нем.—М.,1994.

8.Косидоеский3.Библейскиесказания/Пер. с польск.—М.,1968.

9.МатъеМ.Э.ИскусствоДревнего Египта.Очерки историии теории изобразительныхискусств.—М.,1958.

10.РакИ.В.Мифы ДревнегоЕгипта.—СПб.,1993.

11.ЦеренЭ.Библейскийхолмы/Пер. с нем.—М.,1966.

XIV.КУЛЬТУРА АНТИЧНОСТИ

Античнаякультура—это культурасредиземноморскогорегиона, культураДревней Грециии Рима с Х—1Хвв. до н.э. по IV—Vвв. н.э. Колыбельюантичной культурыбыла ДревняяГреция. Основаниемгреческойкультуры являласькрито-микенскаякультураIIтыс. до н.э., тесносвязанная скультурнымкругом БлижнегоВостока, особенноМалой Азии иЕгипта. В Грециисложиласьи отсюда распространиласьпо Средиземноморьюантичная культура—в результатерасселениясамих грековпо заморскимколониям и засчет эллинизацииместного населения.

Следуетотметить триважнейших этапаэтого распространения:

1)эпохаВеликой колонизации(VIII—VIвв. до н.э.)—разносимаягреческимипоселенцамикультурараспространяетсяпо всем берегамСредиземногои Черного морейот Марселя доКипра и от Танаисадо Киренаики;2)эпохаэллинизма(IV—IIIвв. до н.э.) - попутям, открытыммакедонскимзавоеваниемПерсии, античнаякультура идетна Восток, достигаяИндии и СреднейАзии;

3)эпохаримских завоеваний(II—Iвв. до н.э.)—античная культурараспространяетсяна Запад доберегов Атлантическогоокеана.

Общаяпериодизацияантичной культуры,выработаннаятакже на основеоценки каждогоэтапа с точкизрения егопродуктивностии значимости:1)греческаякультура архаическогопериода(VIII—VIвв. до н.э.);2)греческаякультураклассическогопериода(Vв. до н.э.)—расцвет драмыи изобразительногоискусства;3)греческаякультураклассическогопериода (IVв. до н.э.)—расцвет философиии литературы;4)культура эллинизма(111—1вв. до н.э.);5)античная культураэпохи расцветаРимской империи(1—11вв. н.э.);6)античная культурана исходе Римскойимперии(III—Vвв. н.э.).

1.Античностькак тип культуры

Главнаясложностьопределенияантичностикак особоготипа культурыв том, что мыне можем этосделать исходяиз предшествующегоантичностикультурногопериода—его просто небыло. Культураевропейскойантичностиявляется отправнойточкой культурноговосхождениячеловечества.Поэтому мывынужденыопределятьантичностьчерез понятияболее позднеговремени и старатьсяпредставитьсебе даннуюэпоху, имея ввиду культурныедостиженияСредневековья,Нового времении современности,т.е. определятьначало, имеяв виду результат.

Чтобыизбежать очевидныхискажений,очень возможныхпри таком подходе,необходимоустановитьряд особенностей,присущих толькоантичности(а иногда лишьотдельным еепериодам), ирасшифроватьих. Вместе стем, правильнонайти и распределитьособенностиантичной культурыможно, толькозная основнойэлемент античности—мировоззрениеантичногочеловека. Оттого, как человекантичностисоотносил себяс окружающиммиром, зависитв конечномсчете главнаяспецификаантичной культуры— ееабсолютнаяорганичность,т.е. восприятиеантичным человекоммира и себя вмире как единогои неразделимогоцелого.

Окружающиймир получилназвание «космос»,что в переводес греческогоозначает «порядок»,«украшение»—эстетическипрекрасное,упорядоченноебытие, рожденноеиз Хаоса ("зияние",«бездна»), вкотором человекмыслился лишькак один изобязательных,но далеко неважнейшихэлементов.Таким образом,первым и основнымпринципомантичногомировоззренияявляетсясуществованиефизического,видимого космоса,кроме которогоничего не признается.Космос зависиттолько от самогосебя, сам себясоздает и управляетсамим собойи является,таким образомокончательными абсолютнымбожеством.

Отсюдалогическивытекает второеважнейшееположениеантичности—принцип всеобщейкосмическойцелесообразности,в основе которогопредставлениео гармонии ипорядке, идеальномобщественноми мировом устройстве.Посколькукосмическаягармония ицелесообразностьбыли данностьюдля античногочеловека, емуследовалостремитьсяк подобнойгармонии вовсех сферахсвоей деятельности,включая общественную.Наличие идеальногообразца в каждойобласти античнойкультуры создавалоустойчивыесхемы, каноны,ориентацияна которые былаобязательной,а умение следоватьим—главным критериемоценки тогоили иногопроизведения.

Естественно,что в такоммире отсутствовалопонятие обистории какпоступательномразвитиичеловеческогообщества. Поэтомутретий принципантичногомировоззрениязаключаетсяво всеобщейцикличностимирового развития,которая представляласобой периодическоеповторениегибели и рождениямиров.

Богигреческого,а затем и римского,пантеона былидля античногочеловека нетолько предметомпреклоненияи олицетворениемприродных сил,но и таким жепорождениемХаоса и органичнойчастью космоса,как и сам человек.Божественное,в силу первогопринципа, немогло существоватьвне или надкосмическим,а только внутринего, выполняяроль организующегои управляющегоначала.

Изэтой существеннойособенностигреческойрелигии и изнеобходимостинайти субстанцию,определяющуюкосмическиециклы, возниклопонятие о судьбе(роке) как оединственнойсиле,реальноуправляющеймиром людейи богов. С появлениеми развитиемфилософиипривлечениеи трактовкаэтого понятиястала непременныматрибутомфилософскихконцепцийантичности.

Наконец,в областиобщественныхотношений иэтики античноемировоззрениеозначало отсутствиевнутреннихпобудительныхнравственныхстимулов, порожденныхиндивидуальнымипереживаниямичеловека, т.е.отсутствиесовести в еесовременномпонимании.Поведениечеловека оценивалосьс точки зренияобъективныхнравственныхнорм. Соответственно,и сам человексудил себя непо внутреннимстимулам, а пообъективномурезультату.

2.Эволюциямировоззренияантичногочеловека и ееопределяющаяроль для античнойкультуры

Вархаическуюэпоху(VIII—VIвв. до н.э.) в общихчертах складываетсяисходноемировоззрениеантичногочеловека. Основуэтого мировоззрениясоставляетмотив переходаот мифологическогок историко-философскомуосмыслениюмира. Из областинаучногосознания мифологияоттесняетсяв областьхудожественногосознания истановитсяосновным материаломлитературыархаическогопериода: монументальногогероическогоэпоса эллинов— «Илиады»и «Одиссеи»Гомера втор.пол.VIIIв.; греческойпоэзии послегомеровскоговремени: поэмыГесиода, лирикаАрхилоха, Сафо,Феогнида.

Новоеосмыслениедействительностизаключалосьв том, что теперьза явлениямиприроды отыскиваютсяне родственныесвязи, а закономерности.Вместе с темв гомеровскихпоэмах греческаямифологическаятематика перерастаетрамки традиционныхмифологийи создает своегорода промежуточнуюреальность,образующуюнераздельныймир божественногои человеческогобытия. Авторстремитсясоотнестиповествованиес каким-либоважным событиемдалекого прошлогои устранить«сказочные»черты, присущиеранним стадиямэпоса. Важнейшейотличительнойособенностьюгреческойпоэзии архаическогопериода являетсяпристальноевнимание авторовк конкретнойчеловеческойличности, к еевнутреннемумиру, индивидуальнымсвойствам.

Попыткуобъяснитьпроисхождениемира на основетрадиционныхмифологическихпредставленийсделал Гесиод(кон.VIII — нач.VIIвв. до н.э.) в поэме«Теогония»(«Происхождениебогов»). Гесиодв приходе квласти Зевсавидит победуне только наиболеесильного, нои наиболеемудрого правителя,устанавливающегов небесах и наземле разумныйи целенаправленныйпорядок. Мысльоб этическихфункциях Зевса,о необходимостисоблюдатьв индивидуальномповедениизаповедисправедливостиоказала сильноевлияние наформированиеоснов полиснойморали в Элладе.

ВVIII—VIвв. до н.э. происходитпереход отродовых кгражданскимформам общественногоустройства,возникает полис(город-государство)и полиснаясистема какважнейшийсоциально-культурныйфеномен античности.Появлениеполисной системыбыло следствиемдолгих сознательныхи бессознательныхпопыток античногообщества создатьгармоничныйобщественныйпорядок, отвечавшийпринципамдобродетелии справедливости,т.е. соответствующийвсеобщемукосмическомупорядку. Основыполиса—спаянногоколлективаравноправныхграждан, мериломдобродетеликоторых сталослужение наблаго своегогосударства,—были заложеныв т.н. «аристократическойреспублике»VII—VIвв. до н.э.

Поискобщей закономерностив окружающеммире побуждалк занятиямточными науками—математикойи астрономией,принесеннымив Элладу изЕгипта и- Вавилонии.Но в сознанииэллина универсальныенаучные законытеснейшимобразом увязывалисьс данной космическойцелесообразностью,отдельное былоаприори причастновсеобщему. Тягак умозрению,абстрактномутеоретизированию,характернаялишь для мировоззренияантичногочеловека, привелак появлениюнауки как сферытеоретическихинтересов.

Фалес(640—558гг. до н.э.), которогообычно считаютродоначальникомгреческойнатурфилософии(философииприроды) иматематики,вывел точныенауки, использовавшиесяв странах ДревнегоВостока какприкладные,на уровеньтеоретическихдисциплин.Другие представителиионийскойнатурфилософии— Анаксимандри Анаксимен—попыталисьрассматриватькосмос в видегармоническиустроенной,саморазвивающейсяи саморегулирующейсясистемы, опираясьна учение оприродномначале— первопричине.

Всеже мышлениеранних греческихфилософов посамой своейсути сохранялодостаточнуюблизость кмифологическойобразности.Так,критика антропоморфныхгомеровскихбогов не исключалау Ксенофанапредставленияо величайшембоге, правящеммиром, а у Парменидаприобщениек истинномузнанию изображалоськак открытиесияющего царствадевы Дики(Справедливости),держащей всвоих рукахстановлениеи гибель.

Поискобщей закономерностив изобразительномискусствепривел к господствупринципагармоническойуравновешенностицелого и егочастей.

Стремлениек гармонии,четко выраженноев самой конструкциигреческогохрама, яркопроявилисьи в другой ведущейотрасли греческогоискусства—монументальнойскульптуре,причем в обоихслучаях можнос уверенностьюговорить осоциальнойобусловленностиэтой важнойэстетическойустановки.

Началоклассическойэпохи(V—IVвв. до н.э.) знаменуетзавершениетрехвековогоперехода отмифологическогок гражданскомумировоззрению.После недолговременногопериода тираническойвласти, вызваннойреакцией чернина аристократическуюреспублику,в ряде греческихгосударствпроисходитформированиеполисной системыв ее классическомвиде, означавшемполное торжестводемократическойформы государственногоустройства.Важнейший новыйфактор, оказавшийнаиболеезначительноевоздействиена ход культурнойэволюции вVвеке,—консолидацияи развитиеполиса, особеннодемократического.

Демократическаяреформа Клисфена(507г. до н.э.) в Афинах,ликвидировавшаяпережиткиродовой организации,окончательнооформила полисв его классическомвиде—гражданскийколлектив,осознающийсебя как нечтоединое передлицом рабови варваров.Поэтому наиболееяркие произведенияматериальнойи духовнойкультуры рождалисьименно в Афинах,и сама греческаякультураклассическогопериода в целомносила аттическийхарактер. Утверждениев Аттике новогогосударственногостроя и консолидацияразличныхпрослоек свободныхафинян сделалавозможнымипобеды их сухопутноговойска надперсами приМарафоне(490г. до н.э.) и объединенногогреческогофлота надпревосходившимиего морскимисилами Ксерксапри Саламине(480г. до н.э.).

Греко-персидскиевойны вызвалиподъем общегреческогопатриотизма,осознаниеценности эллинскогообраза жизнии его преимуществ.Успешное завершениеосновного этапавойн позволилоАфинам занятьведущее положениев тогдашнемгреческом мире.Гегемония Афинв созданномво время войныМорском союзепривела к тому,что средства,поступавшиев союзную казну,могли бытьобращены наогромное поразмаху городскоестроительство.

Патриотическийподъем, которыйпереживалиАфины, осмыслялсяего современникамив религиозно-мифологическихобразах. ВисторическомповествованииГеродота(485—425гг. до н.э.), впитавшемв себя фольклорнуюпритчу и новеллу,поражениеперсидскоймонархиирасценивалоськак кара богов,разгневанныхнепомернымвеличием персидскихцарей. Сам Фемистокл,организаторСаламинскойпобеды, былуверен, чтоафиняне одержалипобеду благодаряпокровительствуили даже непосредственномувмешательствубогов. При этомширокие массывсе еще верилив старинныхантропоморфныхбогов, во всякиепрорицанияи приметы; вглазах же наиболееобразованныхафинян, знакомыхс философиейКсенофана иГераклита (ок.544—480гг. до н.э.),

божествопринимало болееотвлеченныеочертания: егоотождествлялис имманентноприсущимиприроде и обществупорядком изакономерностью,а в боге виделистрогого судью,неподкупнокарающеговсякое уклонениеот норм и законоввечной справедливости.

Независимоот различийв уровне религиозныхпредставленийафинская демократияв целом считаласвое существованиеделом рук божестви видела внезыблемоститрадиционныхустановлениии этическихнорм гарантиюсвоей долговечности.

Вторымважным обстоятельством,связанным сподъемомклассическогополиса, явилосьчувство историческогооптимизма,которое отразилосьи в религиозномсознании. Зевс,все более занимавшийдоминирующееместо в пантеоне,приобреталв мыслях ичувствах грековчерты гарантасправедливости.Эти идеи отчетливовыражены уЭсхила(525—456гг. до н.э.)—первого крупногогреческогодраматурга,предпринявшегореформу аттическойтрагедии (драмас участием двухактеров и диалогвместо декламации).Развитие драмыбыло возможнолишь в эпохуклассическогополиса, когдадействие принималохарактер обсужденияи выносилосьна суд зрителей.

Постановкатрагедии быланастоящимявлением массовойкультурыклассическогопериода—помимо драматургаи актеров, вней участвовалиполитическиедеятели (хорегия),и все гражданеполиса собиралисьв театр (греч.«теаомай»—созерцаю) наежегодноепредставление.В трагедияхЭсхила и Софокла(496—406гг. до н.э.) ярковыражена тенденцияк преодолениюстарых этическихнорм, созданиюновой моделимира, подчиненнойдействию некоегообъективногонравственногозакона. У Софокла(«Антигона»,«Царь Эдип»,«Электра»)осуществлениебожественнойволи происходитне в результатенепосредственноговмешательствабогов, а черезсамостоятельное,внутреннеосознанноеповедениелюдей.

Опытрационалистическогоосмыслениячеловека уГеродота (стремлениерассматриватьчеловеческуюжизнь в еепричинно-следственныхотношениях)и Гиппократа(новая трактовкафизиологическихсостоянийчеловека,установлениезависимостичеловека отмира природыи поиск естественныхпричин егоздоровья изаболеваний)в эпоху расцветаАфинской архэ(«держава»), вовремена Перикла,бывшего фактическимправителемАфин(449— 428гг. до н.э.), приобрелглобальноезначение.

Неизбежноестолкновениепротивоположныхмнений в народномсобрании, поворотыво внешнейполитике Афин,вызванныепеременамисложившейсяситуации, порождалимысль об относительностисуществующихнравственныхи правовыхнорм, выдвигалина первое местоне слепую веру,а анализирующийразум. В философскоймысли второйполовиныVдо н.э. все настойчивеепроявляютсярационалистическиетенденции.Главную рольв этом процессесыграли софисты,философы, бравшиесяза плату обучитьчеловека мудростии добродетели.

Новаяконцепциячеловека, выдвинутаясофистами,рассматривалачеловеческуюприроду какпостоянноеи неизменноеначало, а обычаи,привычки,законы—как изменчивуюусловность.Один из основоположниковсофистикиПротагор(485—415гг. до н.э.) провозгласилчеловека «меройвсех вещей».«Философ насцене»— Еврипид(484—406гг. до н.э.) в трагедиях«Медея», «Алкеста»,«Ипполит»,«Троянки» такжеуделял главноевнимание внутреннемумиру человека,изображаягероя, охваченногопротиворечивымистремлениями,надломленногостраданиямиили сильнойстрастью.

Вмировоззренческихсистемах первойполовиныIVв. до н.э. отчетливопроявилосьполное осознаниеглубокогокризиса полисногоустройстваи стремлениепреодолетьэтот кризисчерез созданиепринципиальноновых моделейгосударства.

ДеятельностьИсократа(436—338гг. до н.э.), открывшегов 391г. в Афинах первуюриторическуюшколу с регулярнымобучением,и Платона,основавшеготам же первуюфилософскуюшколу—Академию(387)были попыткойрационалистическойидеологии найтиновые пути длявывода полисаиз кризиса, длявосстановленияутраченногополисногоединства. Воспитаниеграждан понималосьими как средствоперестроитьвсе общество,причем и Платон,и Исократориентировалисьна прошлое,стре-

мясьвернуть полиск его докризисномусостоянию.Исократ опиралсяна «правильноемнение», которымследует руководствоватьсяв поведениии политике.Спасение Грециион видел в походена Восток, взахвате новыхземель дляколонизации;платоновскаяполитическаяпрограммапервоначальнопредполагалаориентациюна Спарту испартанскуюолигархию. Обепрограммыразрабатывалисьв обстановкеусилениявнутригреческойборьбы за гегемониюв Элладе(395—346гг. до н.э.) и находилисьв резком противоречиис методами этихшкол, которыеформировалиновый тип человека,свободногоот бременимифологическихи полисныхтрадиций.

ПоследовательСократа Платон(427—347гг. до н.э.) развилсократическийдиалог и превратилего в методфилософскогопознания.

. Исходныммоментомплатоновскоготворчествабыло стремлениенайти идеальноесоответствиеобщей и индивидуальнойдобродетели(«Государство»).Их тождестводостигается,по Платону, вгосударстве,где социальнаягармония основанана всеобщейрегламентациии четком разграничениифункций каждогосословия.

ПонятиесправедливостиПлатон трактовалкак гармоническоесоответствиеединого (государства)и многого (граждан).Синтезируяантичную наукуи сократовскуюэтику, Платонподчинил законукосмическойгармонии, симметриии пропорциональностичеловеческуюполитику иэтику.

В338г. до н.э. объединенноевойско эллиновбыло разбитоФилиппомIIпри Херонее,и на состоявшемсяв том же годуКоринфскомконгрессе былопринято решениео походе наВосток. ПодчинениеГреции Македониейозначало крахполисногомировоззренияи неудачу попытокреставрироватьего в классическомвиде. Низшиеслои населенияискали выходиз теснотыполисного мира,который превратилсядля них в символнепрерывныхмеждоусобныхвойн, а просвещенныеэллины окончательноразочаровалисьв полиснойдемократиии обратилиськ монархии(образ идеальногоправителя уИсократа в«Евагоре»).Сократическимшколам, радикальноне приемлющимкаких бы то нибыло реформполисной системы,отрицавшимэту системув ее основе,была сужденадолгая жизньв грядущейэпохе.

Началомэллинистическойэпохи обычносчитаетсязавоеваниеАзии АлександромМакедонским(334—324гг. до н.э.), концом— установлениеримского владычестванад восточнымСредиземноморьем(конец 30-х г. дон.э.). На сменумножествунезависимыхполисов сихреспубликанскимустройствомприходит небольшоеколичествокрупных державс монархическимстроем и организованнымбюрократическимуправлением:Египетскоецарство Птолемеев,Сирийскоецарство Селевкидови Македонскоецарство Антигонидов.В культурепросвещенныхслоев сильнеечувствовалосьвлияние эллинствана Восток, вкультуре низших—влияние Востокана эллинство;в самом началепериода наступающейстороной вэтом взаимодействиикультур былоэллинство, апозднее (чем дальше, тембольше)—Восток.

В планекультурно-мировоззренческомэллинистическийпериод противополагаетсяклассическомукак эпоха маньеризма—в его античномпонимании—эпохе классики.Маньеризм послеклассики означалкульт крайностейпосле культагармонии, культиндивидуальностипосле культаобщей нормы.Но маньеризмэллинистическойэпохи подразумевалне отказ отгармонии вообще,а только от ееполисной формы,не отказ отобщей нормыкак таковой,а поиск ее внепосредственномслиянии индивидуумаи космоса, иобращение ккрайностямбыло не пустымупражнением,а стремлениемнайти болееобщий и значимыйпорядок.

Рациональнаяоснова античности,таким образом,вовсене была утеряна;целенаправленноедвижение замедлилосьиз-за качественногопреобразованияв обществе игромадногорасширениякультурнойойкумены (греч.ойкеомай—живу, обитаю).На новой почвебыстро стерлисьязыковые икультурныеразличия междугреками: вместопрежних четырехдиалектовустановился«общий язык»(койнэ) и единообразнаядвухстепеннаяобразовательнаясистема. Исчезлата мерка, соизмерявшаяжизнь личностии жизнь мироздания,какою служиладля человекапредшествующейэпохи полиснаяобщина,—остались тольконесоизмеримыекрайности,ощутимые вовсех областяхэллинистическогосознания. Содной стороны,это был пафосрационалистическогоосвоения мирав небываломразвитии точныхнаук (в математикеIIIв. до н.э. Евклидподводит итогигеометрии, вастрономииАристарх Самосскийвыдвигаетгипотезугелиоцентрическогостроения мира,Эратосфенпревращаетгеографию изнауки описательнойв науку математическую);с другой—уход в суеверия(«Колдуньи»Феокри-та),астрологию(поэма Арата«Явления») имистическиевосточныерелигии («Сивиллиныоракулы»Iв. до н.э.). С однойстороны,гедонистическоенаслаждениеблагами современности(идиллии Феокрита,эпикурейскаяфилософия), сдругой—сентиментальнаятоска по ушедшимвременам, когдажизнь былабеднее, но затопонятнее, ощутимееи, как казалось,нравственнее(«Ар-гонавтика»Аполлония).

ВIIIвеке возникаеткнижная культуракак средствопреодоленияразрыва междуузким мироминдивидуальногочеловеческогоопыта и широкиммиром окружающейдействительности(библиотекив Александрии,Пелле, Антиохии,Пергаме, Эфесе).

ВыходРима на политическуюарену Средиземноморьясовпадаетс началом кризисаэллинистическойэпохи (нач.IIв. до н.э.), которыйбыл вызваннеспособностьюмонархий кполитическомуи идейномуобъединениюв рамках эллинистическогомира, так же,как неспособностьэллинскихполисов объединитьсяпривела к завоеваниюих Македонией.Более тонкойпричиной кризисабыла реакциягреческогорационализма,имевшего корнив демократическомсознании, намонархическийволюнтаризм:именно подлозунгомвосстановлениядемократическихсвобод Римпроникаетв Грецию(198г. до н.э.), а гражданскоемироощущениеримлян оказываетсядля греков привсей тяжестипорабощенияболее приемлемым,нежели эллинизированныевосточныедеспотии.

В146г. до н.э. Грециябыла окончательнозавоевана ипревращенав римскую провинцию;та же участьпостигла иМакедонию(167г. до н.э.). Новзаимодействиегреческой иримской

культурначинаетсяраньше, в началеIIIв. до н.э. и к серединеIIв. уже приноситсвои плоды:«История»Полибия (ок.200 — 120гг. до н.э.), рисующаякартину единогоисторическогопроцесса вовсех частяхойкумены;неопифагорействоНигидия Фигула,возрождающеепифагорейскуюмистику чисели представляющеерелигиозно-мистическуюлинию развитияфилософии(чаяние божественногоспасителя,социальногообновлениямира и нового«золотоговека»).

Эпохаантичной культурыпериода расцветаРимской империи(Iв. до н.э.— IIв. н.э.) начинаетсяс завершениясинтеза греческойи римской культур,ярко выраженногов творчествеписателя,оратора иполитическогодеятеля МаркаТуллия Цицерона(106—43гг. до н.э.).

ПереходСредиземноморьяпод власть Римаотносится ещеко времениреспублики:в 60-х годах походыПомпея подчинилиэллинистическиегосударстваМалой Азии иСирии; в 50-х годахпоходы Цезаряподчинили РимуГаллию. Римоставалсягородом-государством(«цивитас»),подобным греческомуполису, но имелряд существенныхособенностей.Твердая дисциплинав войске, твердыезаконы в государстве,твердая властьотца в семье—вот основаримского обществаэпохи республики;даже народноесобрание вРиме былоорганизованопо-военному.

Соединивримскую доблестьи греческуюобразованность,Цицерон преодолелв идеальномобразе гражданинаразрыв между«жизнью созерцательной»и «жизньюдеятельной».Процесс воспитаниятакого гражданинаи совокупностьэлементов егодуховногои материальногомира Цицеронобозначилпонятием «культура»(лат.—взращивание,воспитание).

В реальнойжизни программареставрацииполисногоидеала былаутопией—по распространениювласти РимсерединыIв. до н.э. былмировым государством,но по организациивласти оставалсяполисом, олигархическойреспубликой.

Длительныйпериод гражданскихвойн, завершившийсяпобедой в30г. до н.э. сторонниковимперии и правлениемОктавианаАвгуста(27г. до н.э.— 14г. н.э.), прошелпод знакомнебывалогорасцвета античнойкультуры, причемсобственноримская культурасыграла в немглавную роль.Официальнореспубликапродолжаласуществовать.Считалось, чтоАвгуст, покончивс гражданскимисмутами, возрождаетреспубликув ее древнейнезыблемостии блеске. ТворчествоВергилия(70—19гг. до н.э.),

Горация(65гг. до н.э.) и отчастиОвидия(43г. до н.э.— 17г. н.э.) формируетидеологиюпринципата:историческаяапология Августа,концепциязавершенностиистории и наступления«золотого века»(«Энеида» Вергилия);новое приятиедействительностив гармониииндивидуальности,нахождение«золотой середины»в поведениии мировоззрениичеловека (одыГорация); гармонизацияокружающегомира, исчерпывающееописание частностей(«Метаморфозы»Овидия).

Вместес тем уже Овидиюстало виднолицемериесуществующегополитическогорежима: «Скорбныеэлегии» и «Письмас Понта», написанныеим вссылке, ставятвнутреннийнравственныйзакон и воспитаниевыше общественныхустановлении.По Овидию, умениеупорядочитьдействительностьне зависит отполитическогоустройства.

ВIв. н.э. контрастмежду политическойгармониейантичного мира,воплотившейсяв объединенииойкумены Римом,и ее нравственнымнесоответствием(дикий произволпервых императо-ров,уничтожениегражданскихправ, превращениерабства вэкономическуюи идейную основуИмперии) усиливаетсяи порождаетглубокий общественныйкризис. Выражениемэтого кризисаявилось повышенноевнимание крелигиозно-этическойстороне господствующихмировоззренческихсистем: эклектическогостоицизмаи неопифагорейства—в верхах обществаи распространениемистическихвосточныхрелигий и мессианскихверований(в т.ч. христианства)—в низших слоях.

Основыраннехристианскойрелигиозностиформируютсяв виде эсхатологическогоисторизма(учение о концеистории, предчувствиегибели Империи):чаяние космическогообновления,преображениетрадиционнойструктурычеловеческихотношений. Вовторой половинеI —началеIIвв. составляетсяканон НовогоЗавета(4евангелия,21послание апостолов,«Деяния апостолов»и «ОткровениеИоанна Богослова),получившегоназвание поаналогии сиудейскимВетхим Заветоми объявлявшего«новый союз»Бога с людьмичерез примирительнуюмиссию и крестнуюсмерть Христа.

Приэтом парадокс«вочеловечения»Абсолюта вобразе Христа,совместившемв личностномединстве всюполноту божественнойи человеческойприроды, былсовершенноновым для антич-

нойкультуры ичуждым ей. Античныйрационализми целесообразностьне принималиидею органичногосовмещениябожественной«не-страдательности»с человеческимистраданиямиХриста на кресте,от нее шло иноепонимание мираи человека вмире и инаясистема отношениймежду людьми.

В концеIвека в официальнойкультуре наступаетпериод возвратак классицизму,трактуемыйв общественно-политическойжизни как возрождение«духа Августа».Реставраторскиетенденциив риторике,буквальноеподражаниеклассикамприводят квозникновениюВторой Софистики—блистительнойпопытки игровогосинтеза риторикии философии,основанногона подчиненнойроли последней(творчествоПлутарха(45—120гг. н.э.), ДионаХрисостома(40—120),Элия Аристида(117—190)и Лукиана (125—180).Последниестоическиеучения Эпиктета(50—130)и Марка Аврелия(121—180)отличаетсосредоточенностьна индивидуальнойэтике мудрецаи крайний пессимизм.

Тягак обобщению,подведениюитогов многовековойкультурыхарактернадля всех областейчеловеческойдеятельности:создание сводадостиженийантичной медициныГаленом(130—220), всеобщееописание ойкуменыу Страбона,популярноеизложение всехобластей античнойнауки у ПлинияСтаршего и др.Эпоха античнойкультуры наисходе Империи(III—Vвв.) более однородна,менее подверженачленению намалые хронологическиепериоды, нозато образуетдва большихполя культурнойдеятельности,которые, несмотряна тесноевзаимодействиеи взаимообогащение,являютсяантагонистамии никогда (вантичности)не составляютединого культурногопотока.

Главныеособенностирассматриваемойэпохи следующие:параллельноеразвитие исосуществованиегреко-римскойи христианскойкультур сменяетсяих взаимопроникновением:наблюдаетсятенденция ксозданию единойрелигиозно-философскойсистемы; происходиториентализация(усиление восточноговлияния) обществаи государства,идеологизациякультуры, упадокантичнойлитературыи изобразительногоискусства,потеря античнойкультуройотносительнойнезависимостиот государства.

ЛИТЕРАТУРА

1.ЛосевА.Ф.Античная мифологияв историческомразвитии.— М.,1957.

2.ЛосевА.Ф..Античная философияистории.—М.,1977.

3.АсмусВ.Ф.Античная философия.—М.,1976.

4.ЗелинскийФ.Ф.История античнойкультуры. В2-хч.—М.,1915.

5.ТройскийИ.М.История античнойлитературы.—Л.,1957.

XV.ТИПОЛОГИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙКУЛЬТУРЫ

1.Истоки и традициив истории культурыВизантии

В историимировой культурывизантийскаяцивилизациязанимает особое,выдающеесяместо. Она явиласьпрямой наследницейгреко-римскогомира и эллинистическогоВостока, оставаясьвсегда центромсвоебразнойи блестящейкультуры. Византиядала миру высокиеобразцы литературы,искусства,философскоймысли, утонченностьэстетическогомышления. Поуровню образованностии напряженностидуховной мыслиВизантия долгоевремя опережалаЗападную Европу.

Врамках поставленнойнами задачи—раскрыть общиезакономерностиразвития культурыСредневековьяи определитьспецифическиеособенности,в частностикультуры Византии,воспользуемсяметодом типологизации.Выявлениетипологическихособенностейкультуры Византиив сравнениис Востоком иЗападом позволитопределитькак «тип»византийскойкультуры, таки ее место вкультурномпространствеСредневековья.Это возможносделать, исследуякультуру Византиине изолированно,а только черезконтакты скультуройсоседних страни народов Востокаи Запада.

В течениесвоего тысячелетнегосуществованиякультура Византиисталкиваласьс мощными внешнимикультурными«вливаниями»,исходившимииз Ирана, Египта,Сирии, Закавказья,Болгарии, Сербии,Грузии, т.е. стран,находившихсяна близкойВизантии ступениразвития. Сдругой стороны,жителям Византииприходилосьвступать вконтакт и снародами, которыхони называли«варварами»,оказывая влияниена них, но ииспытываявстречное.

В раннийпериод становлениякультуры вВизантии важнуюроль сыгралидлительныеи многообразныеконтакты снародами Востока:армянами, грузинами,сирийцами,малоазиатскиминародами, атакже «варварскими»племенами—славянами,готами, гуннами,аварами и др.На территорииВизантии постояннопроисходиловзаимодействиекультур народовс весьма различнымобщественнымстроем, близкихи далеких поязыку, обычаям,нравам. И приведущей ролигреко-римскойкультуры, культураВизантии можетбыть до концапонята тольков контекстевзаимодействиякультур, а такжепри изучениироли традицийи новаций вее культурно-историческомпроцессе. Такимобразом, формированиевизантийскойкультуры былосложным ипротиворечивымпроцессом,крайности ипарадоксысоставили ееоснову. Силаантичных традиций,стереотипов,опыта, знаний,навыков особенновелика былав первый периодистории Византии.Собственно,и по природнымусловиям Византиябыла ближе кстранам европейскогоСредиземноморья,чем к государствамазиатскогоВостока. В раннийпериод Византийскаяимперия имелатерриториальныевладения натрех континентах—в Европе, Азиии Африке.

В Византиибыла безусловнаячастная собственностьна землю, существоваликупля-продажаземли (собственностьна землю охраняласьримскими юридическиминормами), государственнаяпоземельнаясобственность,сельскохозяйственнаяобщина свободныхкрестьян, длительноерабство. Иерархическаяструктурафеодальнойсобственностине приобрелав Византиистоль развитых,форм, как наЗападе. Медленнее,чем на Западе,здесь складывалисьфеодальныевотчины, наблюдалосьболее решительноевмешательствоцентральнойвласти во внутренниедела вотчинников.Все вышеперечисленноевосходит корнямик позднеримскойтрадиции.Спецификойже социально-экономическогоразвитиявизантийскихгородов явилосьпрежде всегоболее длительное,чем на Западе,сохранениеантичногорабовладельческогополиса какцентра ремеслаи торговли,сосредоточенияадминистративнойи культурнойжизни в городах.Позже городаиз главнойцитаделирабовладельческойземельнойсобственностипревратилисьв центры ремеслаи торговли.Именно богатыегорода, которымпосчастливилосьспастись отварваров, осталисьэкономическойопорой центральнойвласти, центрамикультуры иобразования.В У-У1 вв. в восточныхпровинцияхимперии славилисьбогатством,красотой иблеском Антиохияи Дамаск (Сирия),Александрия(Египет), Иерусалим(Палестина),Тир и Бейрут(Финикия), неговоря ужео столице великойимперии—Константинополе.

ДлямногонациональнойВизантийскойимперии былаособеннохарактернаэтническаяпестрота городов,что непременносказывалосьв первую очередьна материальнойкультуре ихудожественномтворчестве.Национальныйколорит проявлялсяв изделияхоружейников,ткачей, керамистови т.п.

ВВизантийскойимперии континуитетв развитиигородов наблюдаетсяв большей степени,чем на Западе,однако в византийскомгороде не сложилисьусловия длявозникновения«принципагородскойсвободы», какв ЗападнойЕвропе.

Византийскаяармия вIV—VIвв. унаследовалаот позднейРимской империисистему набораместного населенияс широко распространенныминаемничеством.

Важнейшейособенностьювизантиизмабыла высокоразвитаягосударственность,доставшаясяВизантии какот Рима, так иот Востока,построеннаяна идее авторитарности,полном подчиненииличности государству.Византийскаяавторитарностьпроявляласьв бюрократии,построеннойпо иерархическомупринципу. Однакосуществовалинекоторыеограничениявласти василевсаСенатом, Госсоветоми организациейсвободныхграждан городов.

Постепеннов Византиискладывалисьусловия дляформированияфеодальногообщества. Поэтомуне следуетпреувеличиватьпротяженностьантичных традиций,посколькупостепеннодоминантойкультурногоразвития вВизантии становитсяпостояннаяидейная борьбастарого с новым.

Частьнаселения,оставшаясяпосле исчезновенияримской этническойтрадиции, вошлав новую, византийскую.Хотя сами византийцыименовали себяримлянами,подчеркиваяэтим непрерывностьгосударственнойтрадиции, отличиеихот языческихпредков былорадикальными коренилосьпрежде всегов изменениистереотиповповедения, воснове которыхлежало христианскоемиропонимание.Фаза этническогостановлениявизантийцевприходитсянаIIIвек.

2.Восточноехристианствокак доминантакультуры Византийскойимперии

КIV—Vвв. в Византиипроисходитутверждениеновой системымировоззрения—христианской,ставшей духовнымстержнем новойкультурнойэпохи. Христианскаядоктринагосподствоваланад всем, недопускаланикаких уступок,что сделалообщественныйстрой Византииудивительноустойчивым.

Христианствопротивопоставилопоследнемуфилософскомусинтезу античности—неоплатонизму,универсальноймировоззренческойструктуре свойбогословско-философскийсинтез. В идейнойжизни той порынаблюдаетсястрастнаяполемика языческихфилософов ихристианскихбогословов.В ранней Византиифилософиянеоплатонизмапереживаетнекоторыйподъем. Появляютсяблистательныефилософы-неоплатоники:Прокл, Диадох,Псевдо-ДионисийАреопагит.Однако элитарныйхарактернеоплатонизмаобрек его наугасание.Христианствобыло болеедоступно длянародных масс,оно впиталов себя многиефилософскиеи религиозныеучения тойэпохи и складывалосьпод сильнымвоздействиемне толькоближневосточныхрелигиозныхучений, иудаизма,манихейства,но и неоплатонизма.

В этовремя(IV—VIв.) во всех концахВизантийскойимперии твориликрупнейшиехристианскиемыслители,определившиесвоими трудамиосновы христианско-православнойкультуры,значительнопережившейВизантию. Срединих имена ВасилияВеликого,Григория Нисского,Григория Назианзина,АфанасияАлександрийского,Иоанна Златоуста,Макария Египетского,ДионисияАреопагита.

Ранниевизантийскиемыслители всвоих сужденияхво многомопирались наразнообразныеи богатые традицииантичности.Они стремилисьмаксимальноиспользоватьдостиженияантичной классикив новой культуре.Наблюдается«христианизация»многих идейпредставителейантичности,например Платона,Филона, Плотина.

ВIV—Vвв. развернулисьфилософско-богословскиеспоры:

христианские—о природе Христаи тринитарные—о его месте вТроице. Сутьихсводилась какк выработкеи систематизациихристианскойдогматики, таки к антропологическойпроблематике.Идейные истокиспоров, известныхпод названием«ереси», следуетискать на Востоке.Так, например,манихействовозникло вIIIвеке в Персии,однако подвлиянием духовнойи общественнойжизни Византииереси сильноизменилисьи часто сталиприниматьформы религиознойэкзальтации,граничащейс мученичеством,соединеннойс аскетизмоми полным отречениемот земных радостей.Наблюдаласьчрезвычайнаяпестрота ересей:от самых радикальныхдуалистическихсект демократическогохарактера,подобных манихеям,сионтанистам,мессалинам,до гораздоболее умеренныхрелигиозныхтечений, выступавшихпротив догматовгосподствующейцеркви (ариане,несториане,монофиситы).

Ересичаще возникаютв сельскойместности,поскольку там,во-первых, существуюттысячелетниетрадиции местныхрелигиозныхверований,сопротивляющихсяофициальномухристианскомуучению; во-вторых,именно в сельскойместностиналицо неприятиеэллинистическихтрадиций; в-третьих,в целом на начальномэтапе наблюдаетсяосуждениеофициальнойцерковнойдоктрины. Кромерелигиознойокраски, ересиимели социальнуюокраску и былимассовымидвижениями.Позднее онираспространялисьна юго-восточную,а затем и западнуюЕвропу (например,павликане).

Итак,идейные различиямежду ересямибыли вызваныхри-стологическимиспорами о природеХриста-богочеловека.Так, арианство—пыталосьрационалистическиобъяснитьприроду Троицыи место в нейХриста. Поихучению, Христос—творение Бога-Отца,но он не единосущему и занимаетв Троице подчиненноеместо. Несторианеотстаивалиидею о двух«неслиянных»природах Христа;монофиситыже признавалиодну его божественнуюприроду. Онитрактовалисоединениедвух природкак поглощениечеловеческогоначала божественным(было распространенов Сирии, Месопотамии,Иране). Халкедонистызащищали ставшееортодоксальнымопределениеединосущности1-гои 2-го лиц Троицы,«неслиянности»и «нераздельности»двух естествХриста.

Итак,в этих спорахрано обнаружилисьразличия врамках мировоззренческойсистемы христианства,впоследствииприведшиек обособлениювосточной—православнойи западной—католическойцеркви.

Христианствосразу сталоносителем новойэтики в связис новым пониманиемчеловека и егоместа в мире.Идеал всепоглощающейлюбви возники сформировалсяеще в позднеантичноммире, но в своемзавершенномвиде появилсялишь в рамкаххристианскогосознания. НагорнаяпроповедьХриста формируетпрежде «окоза око», «зубза зуб», считаянеобходимым:«...не противьсязлому. Но ктоударит тебяв правую щекутвою, обратик нему другую;а кто захочетсудиться стобой и взятьу тебя рубашку;отдай ему иверхнюю одежду...»[Мф.5,с.38—40].

Однакоэто не означает,что христианствопризывает кбездействиюи пассивности.Нет! Христианствосчитает, чтоборьбу со зломнеобходимовести, но лишьиным способом,чем было принятораньше; а именнопреодолениезла увеличениемдобра! И самаяактивная силав этом процессе—это любовь!

Античнаяфилософия зналадва вида любви—чувственную,земную и божественнуюкак космическуюсилу, но практическине знала всепоглощающейлюбви к ближнему,способнойвывести человекаиз уничтоженного,рабского состояния,в которое еговвергли враждаи ненависть.Только формулахристианскойлюбви высокоподнималачеловека иделала егоравным Богу.Только любовьк ближнему даетлюдям жизньвечную. «Богесть Любовь»— вотв чем общечеловеческийсмысл христианства.

Римскоеобщество невидело в человекеничего святого.Слава, долг,честь и т.п. ценилисьв Риме значительновыше человеческойжизни. Дляхристианинаи раб, и гладиатор—точно такиеже люди, какпатриции.Христианствосмотрит начеловека глазамиБога. И человекстановитсявысшей ценностьюв мире (в идеале).В основе подобногопонимания лежитновозаветноесострадательноепониманиелюбви.

Любовьмилосердная,интимная, прощающая,всеобъемлющая— идеалхристианскогогуманизма вжизни. Христианствосчитает всехлюдей братьями,корни этойформулы уходятк идее кровногородства и восходятк тезисамраннехристианскогогуманизма.

В целомв ранней византийскойпатристикепериода расцвета(IV—VIIвв.) наблюдаютсяпопытки объясненияи оправданийособенностейлюбви, представленныхв книгах Ветхогозавета.

Византийскиеотцы церквиуделяли многовнимания проблемелюбви. Особаяроль в интерпретациичувства любвипринадлежитГригорию Нисскомуи Псевдодионисию.В поздневизантийскийпериод проблемалюбви привлекалатеоретиковисихазма, вдуховной любвивидели онисмысл существованиячеловека, путьк единению суниверсумом.

Существовалонаправлениев философии,интересамикоторого былвнутренниймир, приемы егоусовершенствованияв духе христианскойэтики, смирения,послушанияи внутреннегопокоя. Направлениеэто нашло выражениев трудах аскетови религиозныхмистиков. Наиболеепочитаемымибыли синайскиймонах-аскетИоанн Лествичник(ок.525—600),мистик СимеонНовый Богослов(949—1022)и особенноархиепископФессолонийскийГригорий Палама,основательисихазма (греч.исихия—молчаливаямолитва, умноеделание).

Исихазм—одна из наиболееуточненных'форм христианскоймистики. Идеяблаженства,духовногонаслажденияявляется важнейшимстимулом религиознойжизни «во Христе».Теоретикиисихазмапроповедовалирадости и наслажденияаскетическойжизни—жизни вне мира,целиком и полностьюпосвященнойумному деланиюи духовномусозерцанию,которые, впредставленииисихастов,существенноотличалисьот чисто умозрительногофилософскогосозерцания.По их мнению,это не пассивное,а деятельноеи творческоесозерцание,в процессекоторого человекпереформировываетсам себя, совершенствуясьв нравственно-духовномотношении, иот этого получаетдуховное наслаждение.Согласно ГригориюПаламе, самоэто наслаждениеявляется сошествиемв душу человекабожественнойблагодати,осветившейдушу неизреченнымсветом. Духовныенаслаждениядоступны нетолько аскетам,но и христианам,ведущим праведныйобраз жизнисогласно писаниям.

Вомногих своихсочиненияхГ. Палама неустает повторять,что тому, ктов этом миретрудится вославу Бога,будет даровано«наслаждение,божественноеи неизреченное,истинное ивечное».

Многописал ГригорийПалама и о любви.Любовь к людямкак бескорыстноеслужение, какмилосердиеи забота, постояннаямолитва передБогом за нихотлична в рамкахисихазма от«любви к миру»,где «бал правят»плотские утехи,роскошь инаслаждения.Итак, в святоотеческойвизантийско-православнойтрадиции Богесть Любовь,и божественнаялюбовь источаетсяв мир и оплодотворяетего. Особаялюбовь у Богак человеку,которомуон открылиндивидуальныйпуть к себе.Духовная любовьведет к познаниюБлагого—Красоты Любви—познанию—наслаждению.

Исихастывыступали какцерковныедеятели, священникии проповедники.Византийскиемыслителиразвивали втеологизированнойформе идеиантичных философово смысле человеческогосуществования,о достоинствечеловека, о егоопределяющемместе в материальноммире, о пределеего возможностей.Так, МакарийЕгипетский(ум. ок.390г.) считал человекавенцом творения,посколькутолько человекаБог создал посвоему образуи подобию инаделил егосвободой воли.В концеVIв. эмесскийепископ Немесийнаписал антропологическийтрактат «Оприроде человека»,основываясьна высказыванияхантичных мыслителей(Аристотеля,Галена, стоиков).Человек, поНемесию, занимаетключевоеположение воВселенной, ибоон был созданкак завершающеезвено творениядля связи вединое целоемира материальногои духовного:«Каким именнообразом Творецвсе гармоническиприладил другк другу и соединил,а через сотворениечеловека—связал воединоумопостигаемоеи видимое»[3,с.64].Таким образом,высокая оценкачеловека какпредставителяматериальногомира, человекакак венца творения,основываетсяна идее творениямираБогом из ничегои оправданиячеловеческойплоти как носителядуховногоначала в сотворениимира.

НемесийЭмесский продолжаетисследованияантичной философиипо вопросуразличия духовных(душевных)удовольствийи телесных. Самон допускалсуществование«естественных»удовольствий,необходимыхчеловеку; большинствоже его сподвижниковпо вере категорическинегативнооцениваличувственныенаслаждения,абсолютизируядуховные какизначальноданные человеку.Ранние византийцы,продолжавшиетрадиции эллинизма,неразрывносвязываликрасоту снаслаждением.Но чувственновоспринимаемаякрасота, какправило—плотское, адуховная красота—стремлениедуши; следовательно,общая дляхристианскихмыслителейтенденция—это отказ отпервой и стремлениеко второй. Однакона практикеэто не всегдаполучалось,и византийцыобнаруживали,что не вся чувственновоспринимаемаякрасота ведетлишь к чувственнымнаслаждениям.Постепенноони научилисьвидеть в нейболее глубокиеуровни, подобноэллинам. Так,известныйвизантийскийпроповедникИоанн Златоуст(354—407)вспоминает,что красотаобнаженныхатлетов «поражаетзрителей полнойсоразмерностьювсех членов,когда уже ничтоне скрываетих тела».

3.Художественнаясистема Византии

Историявизантийскойкультуры богатапарадоксами,многие из нихсвязаны схудожественнойсистемой. ВIV—Vвв. искусствоантичного Римаумирало, и именноВизантии сужденобыло породитьновое искусство,которое оставилоглубокий следв мировойкультуре.

В раннейистории Византии,в эпоху становленияхристианства,в искусственаблюдаетсяхаос, смешениепонятий, мучительноерождение новогочерез стремлениепреодолетьстарое.

В МалойАзии, особеннов Сирии, возниклоискусство, вкорне враждебноеэллинизму.Принципы этогоискусстваотрицали перспективу,объемность,воздушную среду—т.е. все, чтосоздавалообразы реальногомира. В росписяхфигуры становилисьв ряд или однанад другой,причемглавные былинаибольшихразмеровнезависимоотихместоположения.Неприятиеантичной пластикиизображениячеловеческойкрасоты -быловозвращениемк доэллинскимвременам. Поэтомув раннехристианскомискусствепреобладаетсимволика игеометрическийорнамент Востока.

Необходимоотметить, чтона восточныеобласти Византийскойимперии оказываетвлияниеассирийско-вавилонскаяи иранскаякультура, гдев это времявозникло новоедекоративноеискусство.

И все-такив живописипостояннокристаллизируетсявизантийскийстиль, очищенныйот инородныхвлияний. В основеего лежит опытмастеров Западаи Востока, пришедшихнезависимодруг от другак созданиюнового искусства,соответствующегоспиритуалистическимидеалам средневековогообщества. Однакоспиритуалистическиевоззрения неувели искусствоВизантии в мирчистых абстракций,как это случилосьна мусульманскомВостоке, и оставилив центре изображениечеловека. Появлениюсобственно«византийскогостиля» предшествовалдлительныйпериод. Первоначальноэтот периодбыл связан сзапретом изображенияБога, что привелок появлениюкрупногообщественногодвижения—иконоборчества(726—843),запрещавшегоиконопочитание.Этим был вызванупадок рядасоставляющихвизантийскойкультуры, вчастности,почти приостановилосьразвитиеизобразительногоискусства. Ноименно в этотпериод произошлоформированиевизантийскойтеории образа,изображения,иконы. Впоследствиина этой основесформироваласьпрочная теоретическаябаза всеговизантийского,а вслед за ними старославянского,и древне-грузинского,и отчасти,средневековогозападногоискусства.

Противникиикон опиралисьна библейскуюидею о том, чтоБог есть духи его никто невидел, и на тезис«Не делай себекумира из никакогоизображениятого, что нанебе вверху,и что на землевнизу, и что вводах нижеземли». Преждевсего иконоборцыотвергалиантропоморфныеизображенияХриста. Дляубранствахрамов предлагалитолько светскиемотивы: растительныйорнамент, животных,птиц, рыб и т.п. »

Сторонникипротивоположногонаправления—иконопочита-тели—показывали,для чего нужноизображатьХриста, хотяв своей аргументациибыли отнюдьне едины. Средипервых защитниковобраза в иконописибыл известныйвизантийскийбогослов, философи поэт ИоаннДамаскин (ок.675—754),который активнопримениларистотелевскийфилософскийаппарат к изложениюправославногобогословия.По И. Дамаскину,сущностнойхарактеристикойобраза являетсяподобие егопрототипу поосновным егопараметрам,образ близокк оригиналу,но не являетсяего копией.Дамаскин считает.чтоизображеноможет бытьпрактическивсе—весь универсум,и прежде всеговсе, видимоеглазу. Что касаетсяобраза Бога,то невидимогои неописуемогоБога изобразитьневозможно,но воплотившегосяБога, принявшегочеловеческуюплоть, не толькоможно, но инеобходимоизображать.

Иконопочитателидоказывали,что Писаниезапрещаетизображатьтолько «Богабестелесного,невидимого»,и призывалиживописцевизображатьвсе основныесобытия изземной жизниХриста.

Ужев это времяскладываетсяустойчиваяиконографическаятрадиция, имеющаячеткую программуизображения.Основные сюжетыиконописи—рождение отДевы, крещениев Иордане,преображениена Фаворе, страдания,смерть и символыего божественнойприроды—спасительныйкрест, гроб,воскресениеи т.п.

Иконыслужат доказательствомвоплощенияСына Божия,являютсядоказательствомхристологическогодогмата.

Посколькучеловек стоялв центра вниманияхристианскогомировоззрения,его очищение,преображениеи спасениесоставлялиглавную цельхристианскойцеркви. Человеческаяфигура выступалав византийскойживописи носителемосновных вечныххудожественныхидей. Наиболеезначимые фигурыкомпозиции(Христос, Богоматерь,святые) изображалисьобычно вофронтальномположении.Окружающиеихфигуры располагалисьв более свободныхпозах, чемподчеркиваласьособая значимость,иерархичностьцентральныхфигур. Для передачиже эмоциональных,преходящихнастроенийи переживанийчасто использовалинеодушевленныепредметы.

В профильизображалисьотрицательныеперсонажи(Иуда, сатана),второстепенныеперсонажи иживотные.

Композициив византийскойживописи строилисьпо принципумаксимальнойстатичностии устойчивости,что выражалонепреходящуюзначимостьсобытий,ихвневременность.Композиционнымцентром многихизображенийвыступалаголова (илинимб) главнойфигуры, независимоот ее размеров.

Византийскиемастера непользовалисьдля организациихудожественногопространстваперспективой.Все вниманиеуделялосьизображаемомуявлению. Важнуюроль игралиусловно изображаемыеэлементы архитектурыи «пейзажа».

Длявизантийскогоискусствахарактернаиндивидуальностьхудожественногомышления, т.е.стремление«набирать»произведение(живописное,словесное,музыкальное)из стереотипныхэлементов, атакже высокаястепеньфилософско-религиозногосимволизмаи строгаяканоничность.

Особоевнимание ввизантийскойэстетике уделялосьсвету и цвету.Свет у византийцев—важнейшаякатегориягносеологии,мистики и эстетики.Следующейважной и близкойк прекрасномуи свету категориейвыступал цвет,понимаемыйвизантийцамикак материализованныйсвет. Цветнойсвет и блескмозаик в храмахпри соответствующемколеблющемсяосвещениисоздавалнеобыкновенныйэстетическийэффект цветовойатмосферы, вкоторой совершалосьхрамовое действие.Цвет в византийскойкультуре игралодну из главныхролей и благодарясвоим свойствамбыл могучимвозбудителеммистическогои сверхсознательного.

Пурпурныйцвет—важнейший ввизантийскойкультуре, цветбожественногои императорскогодостоинства.Только Василевевосседал напурпурномтроне, носилпурпурныесапоги, подписывалсяпурпурнымичернилами.Только Богоматерьв знак особогопочтения изображаласьв пурпурныходеждах. Красныйцвет одновременнои символ жизни,и цвет крови,прежде всегоХриста, цветогня, пламени—очищающегои карающего.Белый —равнозначный,часто противостоиткрасному каксимвол божественногоцвета. ОдеждыХриста в Фаворе«сделалисьбелыми, каксвет»—такими жеихизображалииконописцы.По отношениюк белому цветув византийскойкультуре сохраниласьантичнаясимволика.Белый цвет имелзначение чистотыи святости,отрешенностиот мирского.На иконах святыеи праведникиизображалисьв хитонах избелых льняныхтканей.

Черныйцвет—противоположностьбелому, этознак смерти,конца земного,символ могилыи ада. Дихотомия«белое»—«черное»достаточнотипична длямногих культур.

Зеленыйцвет—символ юности,цветения, символземного, в отличиеот небесного—пурпурного,голубого, золотого.Синий и голубойв византийскоммире—символы трансцендентногомира.

Новаярелигия измениланазначениехрама, егоархитектурныеформы и убранство.Возник новыйтип храма—с куполом вцентре. Традициясоздания такиххрамов во многомобязана зодчимГрузии и Армении.

Первостепенноезначение вхраме приобретаетубранство.Внутреннийоблик храмастановитсяважнее. Однойиз главныхзадач пристроительствебыло распределениесвета. Со светомсвязано искусствовизантийскоймозаики. Корнямимозаика уходитв античность,где она первоначальноскладываласьиз кубиковестественныхпород, а с третьегои четвертоговеков сталиприменятьсяокрашенныестеклянныесплавы—смальта.

Византийскоеискусствовоспользовалосьэтими достижениямиантичностии создало наихоснове своюмозаику, «работающую»на контрастесветовой гаммы.В центре византийскоймозаики свети цвет.

Средицерквей не былоравной СвятойСофии в Константинополе.Два выдающихсязодчих—Исидор из Милетаи Анфимий изТралл—сумели соединитьв этом храмечистоту, строгостьи монументальностьантичной архитектурыс новейшимидостижениямизодчестваВостока—Ирана, Сириии Малой Азии.Впервые здесьбыла реальновоплощена идеяграндиозногоцентрическогохрама, увенчанногоколоссальнымкуполом. Сбыласьмечта архитекторовВостока и Западаперекрытьсферическимкуполом огромноецентрическоепространство.Храм увенчаногромным, какбы парящим внебе, куполомдиаметром31м. С двух сторонк куполу примыкаетсложная системапостепенноповышающихсяполукуполов.Стены и многочисленныеколонны внутрихрама былиоблицованыразноцветныммрамором иукрашены мозаиками.Сорок окон,прорезанныхв основаниикупола, в толщестен и ниш, заливалисветом внутренниепространстваи декор храма.Длина храма—более70метров, куполподнят на 50-метровуювысоту. В течениевеков внешнийоблик Софиисильно изменился.ЗавладевшиеКонстантинополемвXVвеке туркипристроилик церкви минаретыи превратилиее в мечеть.

ДругаяжемчужинаархитектурыВизантии—храм Сан Виталев Равенне наАдриатическомпобережье, гдетакже со временЮстинианасохранилисьудивительныемозаики, изображающиецарскую четув окружениипридворных.Капитель представленатончайшимажурным кружевом.Мозаики Равенны,Синая, Фессалоники,Кипра и др. городовзнаменуют отказвизантийскихмастеров отантичных традиций.Образы становятсяаскетичными,в них нет местане толькочувственному,но и эмоциональномуначалу, преобладающейстановитсяусложненнаясимволика.

Незатухало вВизантии светскоехудожественноетворчество.Оно нашло своевоплощениев величии дворцовимператоров,знати, в красотеобщественныхзданий.

Наповседневнойжизни византийцевдолгое времясказывалисьантичные языческиетрадиции, особенноте, которыесопровождаличеловека вважнейшиемоменты егожизни: рождениеребенка, вступлениев брак, смерть.Но постепеннобыт и нравыВизантиихристианизируются.Это проявилосьпрежде всегов укреплениисемьи, в распространениизакрытой одеждыи скрытого попостороннихглаз жилища.

4.Наука и образование

В Византиис необыкновеннымуважениемотносилиськ знаниям,образованиюи науке, хотянауку по античномуобразцу понималикак чистоумозрительноезнание (в противоположностьопытному,практическомузнанию считавшемусяремеслом). ВВизантии, всоответствиис античнойтрадицией, всенауки объединилисьпод именемфилософии—это были наукитеоретические:богословские,математика,естествознаниеи практические:этика и политика,а также—грамматика,риторика, диалектика(логика), астрономия,музыка и юриспруденция.

В раннийпериод в Византиисохранялисьстарые центрыантичнойобразованности—Афины, Александрия,Антиохия, Бейрут,Газа. Особоевнимание уделялосьразвитию отраслейзнаний, которыеобеспечивалинужды практики:медицинской,сельскохозяйственной,ремесла, строительства.Была проделанабольшая работапо систематизациии комментированиюантичных авторов.Постепенноскладываютсяновые научныецентры. Так, вКонстантинополевIXв. создаетсяМагнаврскаявысшая школа,а в1045г.— своегорода университетс юридическими философскимфакультетамии медицинскойшколой. Однакоправославнаяцерковь началаактивно приспосабливатьклассическуюсистему образованияк своим интересам,пытаясь воздействоватьна нравственноевоспитаниеюношества вдухе христианскойморали. Возникаютбогословскиевысшие школы(Богословскиеакадемии). Вних нарядус теологиейбольшое вниманиеуделялосьсветским наукам.

СустановлениемхристианстваВизантийскиебогословы,верные традициямантичной философскоймысли, сохранилиутонченностьдиалектикигреческихфилософов.Развитие жеестественнонаучныхзнаний сковывалосьпреобладающимметодом познания,основанномлишь на систематизациии интерпретацииантичногонаследия. Наразвитие наукив целом оказывалавлияние библейскаяконцепциямироздания.

ВВизантии, какни в одной другойстране средневековогомира, былиустойчивытрадиции античнойисториографии.Труды большинствавизантийскихисториков похарактеруизложения,языку, композицииуходят корнямик классикамгреческойисториографии—Геродоту, Фукидиду,Полибию. СVI—VIIвв. известнытруды ПрокопияКессарийского,Агафия Миринейского,Менендра Феофилакта,Смокатты. Наиболеевыдающийся—ПрокопийКессарийский.Его главныетруда—«История войнЮстинианас персами, вандалами,готами», «ОпостройкахЮстиниана».

XI—XIIвека—время расцветасобственновизантийскойисториографии.Появляютсяавторские,эмоциональноокрашенныесочиненияМихаила Пселла,Анны Комниной,Никиты Хониатыи др., где историкииз регистраторовфактов превращаютсявих истолкователей.Историческиехроники приобретаютчерты историческогоромана, чтоотвечало новымэстетическимвкусам обретшимправа гражданства.

Ввизантийскойлитературенаблюдаютсядва направления:одно в основеимеет античноенаследие, второеотражаетхристианскоемировоззрение.ВIV—VIвв. широкораспространеныантичные жанры:речи, эпиграммы,любовная лирика,эротическиеповести. С концаVI —нач.VIIвв. зарождаетсяцерковнаяпоэзия (гимнография),виднейшимпредставителемкоторой былРоман Сладкопевец.ВVII—IXвв. большуюпопулярностьприобретаетжанр назидательногочтения—жития святых,

С Хвека государственныедеятели, писателии ученые начинаютсобирать,систематизировать,сохранятьантичное наследие.Так, патриархФотий составилсборник отзывовс280произведенияхантичных авторовс обстоятельнымивыписками изних, получившийназвание«Мирнобиблион».Как уже былосказано, византийцыдостигли значительныхвысот и в областибогословия.

Философияв Византиистроилась наизучении икомментированииантичных философскихучений всехшкол и направления,особенно ученийПлатона и Аристотеля.ВизантийскаяфилософияXIV—XVвв. обнаруживаетродство сзападноевропейскимгуманизмом.Гуманистическиеидеи отличалисьот идей исихазма.Гуманистыпроявили уважениек личности, кее праву насправедливостьв земной жизни.Они возвеличивалиестественныерадости жизни:самоуважение,удовольствиеот созерцанияприроды и искусства.Наслаждениемсчитали умственнуюдеятельность.

Наиболееяркие ученыеи политическиедеятелиXIV—XVвв.— Феодор,Метохит, МануилКрисолор, ГеоргийГемистплифон,ВиссарионНикейский.Характернымичертамиихтворчествабыло преклонениеперед античнойкультурой.

Итак,культура Византииявляется закономернымэтапом развитиямировой культуры.Как и всякаядругая культура,она имеет своиособенностиразвития.

Византийскаякультура былаоткрыта многообразнымкультурнымвлиянием какизвне, так иизнутри, изкультурыполиэтническогонаселенияимперии.

В основекультуры Византиибыла греко-римскаядоминанта,однако в процессесвоего развитияона значительнообогатиласьэлементамикультур многихнародов Востокаи приобреланеповторимыйколорит, отличающийее от культурыЗападной Европы.Многие особенностикультуры Византииобусловленысущественнымиразличиямимежду восточной(православной)и западной(католической)церквами. Различияпроявлялиськак в своеобразиифилософско-богословскихвоззрений, таки в догматике,литургии, обрядности,в системехристианскихи эстетическихценностей.Византия сохранилагосударственныеи политическиедоктрины Рима(устойчиваягосударственностьи централизованноеуправление).Доминирующаяроль столицы—Константинополяпривела кцентрализациивизантийскойкультуры.

Перечисленныеособенностиспособствовалиглубокому иустойчивомувлиянию Византиина развитиемногих странЕвропы:

ЮжнойИталии, Сицилии,Далмации, государствБалканскогополуострова,Древнюю Русь,Закавказье,Северный Кавказ,Крым.

БлагодаряВизантии ценностиантичной ивосточнойцивилизациибыли сохраненыи переданыдругим народам.Византийскаякультура осталасьв духовнойжизни греческогонарода и другихправославныхстран (Болгарии,Сербии, Грузии),а МосковскаяРусь сохранила,усвоила, переработалаи развила еетрадиции. КультураВизантии обогатилаевропейскуюцивилизациюи культуруРенессансаи внесла огромныйвклад в дальнейшуюисторию культурыЕвропы.

ЛИТЕРАТУРА

1.АверинцевС.С.Поэтика ранневизантийскойлитературы.—М., 1977.

2.Бычков В.В.Эстетика позднейантичности.11-111вв.—М.,1981.

3.БычковВ.В.Малая историявизантийскойэстетики.—Киев,1994.

4.Византийскиелегенды.—Л.,1972.

5.Византийскаялитература.—М.,1974.

6.Культура Византии:В3-хт.—М.,1984-1991.

7.ЛазаревВ.Н.История византийскойживописи.—М.,1947.

8.ЛосевА.Ф.История античнойэстетики. Позднийэллинизм.—М., 1980.

9.МедведевИ.П.Византийскийгуманизм Х1У-ХУвв.—Л.,1976.

10.Полякова.С.В.Из историивизантийскогоромана.—М.,1979.

11.ПоляковскаяМ.А.Общественно-политическаямысль Византии.— Свердловск.1981.

12.УдальцоваЗ.В.Византийскаякультура.—М.,1988.

13.УспенскийФ.Очерки по историивизантийскойобразованности.— СПб.,1891.

14.ФрейбергЛ.А., Попова Т.В.Византийскаялитератураэпохи 1Х-ХУ вв.-М.,1978.

XVI.ДУХОВНЫЙМИР СРЕДНЕВЕКОВОГОЧЕЛОВЕКА ЗАПАДНОЙЕВРОПЫ

КультураСредневековьяохватываетодно тысячелетиесIII— VIIIвв. (утверждениехристианствакак монопольнойрелигии) доXVв.

1.Особенностидуховной культурыСредневековья

Итак,главной, отличительнойчертой духовнойкультуры ЗападнойЕвропы Средневековьяявляется ееглубоко религиозныйхарактер,обусловленныйвлиянием христианстваи доминированиемцеркви (какпосредникамежду Богоми человеком)во всех сферахжизнедеятельностиобщества.

ВпониманииустройстваВселенной втечение 13-тивеков, главнымобразом, в Средниевека господствовалааристотелевско-птоломеевскаягео- и антропоцентрическаясистема, ни вчем не противоречащаяхристианскимпредставлениям,изложеннаяв трактатахАристотеля«О небе» и Птоломеем,Клавдием в«Великомпостроении,или Альмагесте»(IIв.н.э.).

Божественноетворениевоспринималоськак воплощениемудрости,гармонии,соответствующееидеалу Красоты,устроенноенавечно и ненуждающеесяв каких-либопеременах, ибо:«...увидел Бог все,что Он создал,и вот, хорошовесьма»[I].

Креационистскойточке зрения(обоснованиюкоторой посвященакнига «Научныйфундамент идеитворения» подредакцией Д.А.Кузнецова (М.,1992)современнаянаука противопоставляеттеорию «БольшогоВзрыва»(Big Band),сосредоточенногов одном атомесверхплотноговещества, задавшегонаправленностьэволюционногоразвития,приведшегок появлениючеловека (см.книгу лауреатаНобелевскойпремии СтивенаВайнберга«Первые триминуты. Современныйвзгляд напроисхождениеВселенной»(М.,1981),а также книгуНовикова И.Д.«Куда течетрека времени?»(М.,1990и др.)). Но в любомслучае миррассматриваетсякак «единоецелое» и управляетсяуниверсальнымизаконами.

Далееосмыслениепринципа иерархиикак основымиропорядкаподводит кобъяснениюсредневековойкартины мира,ключевымпонятием которой(словом) являетсяГосподь.

Всоответствиис библейскимканоном универсальной(космической)иерархии всознаниисредневековогочеловекаструктурируетсяи ЦарствиеБожие на землев виде сложной,целостнойиерархическойсистемы природыи социальнойсубординациифеодальногообщества, основукоторой составляетвассальнаязависимость.

Так,иерархия существоваласреди природныхстихий: водасчиталась«благороднее»земли, воздухблагороднееводы и т.д. Верхнююступень средикамней занималрубин, средиметаллов— золото,растений—дуб, животных—лев (или слон),среди рыб— дельфин(или кит), птиц—орел, средивещей недвижимоеимуществосчиталось«почетнее»движимого,среди людейвыше всех стоялкороль.

Королькак земнойвластительвозглавлялсоциальнуюиерархию, авысшая знатьрасполагаласьоколо него, иразделениепроисходилов соответствиис богатствоми военной силой.Непосредственноза королемстояли сеньоры(графы, герцоги,т.е. князья), далее—крупные вассалы:бароны (Франция),лорды (Англия),капитаны (Италия).Третий разрядсоставлялимелкие вассалы,получавшиепожалованияот князей илибаронов и несшиеличную службу,которая всегдабыла конная.Именно отсюдаи пошло общееимя—рыцари (от нем.Ritter,фр.chevalier,старо-англ.knight,т.е. слуга).

Структурасредневековогообщества представляласобой строгуюиерархию сословий.Принадлежностьк сословиюустанавливаласьисходя изпрофессиональнойпринадлежности,«знатность»сословия определялаего «чин» (место).Каждый «чин»имел свою «честь»и выполнялсоответствующуюему социальнуюроль. Так, духовенствои аристократия,представлявшиедва высшихсословия,осуществлялифункцию управления,руководствавсеми деламиобщества; духовенстводолжно быловершить деловеры, аристократия—творить доброи блюсти справедливость,служить общественномублагу и боротьсяс насилием,тиранией и т.д.,т.е. быть Зерцалом(примером) высшейнравственности.Простому народуГосподь велелтрудиться,возделыватьземлю илидобросовестноторговать длядобываниясредств к жизни.

Количествосословий висточникахварьируетсяот трех додвенадцати,но здесь следуетиметь в виду,что по аналогиис падшимиангелами,находящимися«в низшем небесномцарстве святогоХриста», в социальнойиерархии существовал10-й «чин», в которыйвходили музыканты,фигляры ибарабанщики,не допускавшиесяк причастию,ибо они такжесчиталисьотпавшими отХриста, т.к.занимались«недостойным»делом. Некоторыесоциальныетипы не имелиникакого «чина»,т.е. находилисьвне общества— этотурки, иудеи,бандиты (аутсайдеры).

В целомобщество состоялоиз двух основныхиерархий: светскойи церковной.Церковь признавалапорядок сословныхстепеней иподдерживалаего, ибо «Еслибы Бог сделалвсех нас господами,то мир был быв беспорядкеи в стране редкобыла бы правда»,—поучал самыйзнаменитыйпроповедниктого времениБертольдРегенсбургский.Поэтому «Каждыйоставайся втом звании,в котором призван.Рабом ли тыпризван, несмущайся... Вкаком званиикто призван,братия, в томкаждый и оставайсяперед Богом»[I].

Взавершениерассмотрениясоциальнойструктурысредневековогообщества необходимоотметить, чтои оно имелосвою элиту,которой, «поидее» должнапринадлежатьвласть. Напомним,что спецификаи функции элитысостоят в том,что все общества— прошлые,настоящие,будущие—нуждаются вавторитете,т.е. группе (слое)людей, являющихсяего первичнымдвигателем,символом общественнойжизни, людей—носителейценностей вобществе,поддерживающихи координирующихего жизнедеятельность,воздействующихтолько силойпримера своейубежденностии нравственности,а не оружия.Элита—это меньшинствообщества,выделяемоеглавным образомпо критериямумения, таланта,знаний, а непроисхожденияи занимаемойдолжности.Возьмем на себясмелость утверждать,что первоеопределениеэлиты принадлежитКорнелию Тациту:«Однако в древнемРиме, как и вовсякую эпоху,были люди, которымхочется во всемдойти до самойсути. Они неумели растворятьсяни в безумнойсутолоке повседневныхдел, ни в сладкомсознании собственнойоппозиции,волнующей ибезопасной.Им надо былово чтобы то нистало понятьхарактер исмысл окружающихсобытий, датьим по возможностиобъективнуюоценку, и, исходяиз нее, найтина дальнейшеенравственноудовлетворительнуюлинию поведения»,— пишетТацит в сочинении«ЖизнеописаниеЮлия Агриколы»(97-98).

Всоциальнодифференцированномобществе элитасуществуетво всех сферахжизни общества:в бизнесе, политике,экономике,науке, религии,морали, дипломатии,спорте, блатноммире и т.д., а всоциальнооднородном—в виде однойгруппы (например,каста жрецовв древнем мире).

Средневековуюэлиту составлялилюди из всехсословий: этои король КарлВеликий, с именемкоторого связаноКаролингскоеВозрождение—расцвет духовнойкультуры, пережитыйгалло-германскиммиром вVIII—IXвв., и простойкрестьянинКола Брюньон,вся жизнь которогобыла проникнутапоэзией любвик труду ^иженщине; верныйоруженосецСанчо Панса,всегда солидарныйс мыслями идействиямисвоего господина;легендарныйТиль Уленшпигель,воплотившиймятежный «духФландрии»,выполнявшийзавет отца—быть настолькоже чистым сердцем,насколькоясно солнце,и настолькоже добрым, насколькооно горячо.

Какотмечалось,вечная и нерушимая,установленнаяБогом иерархиясуществуети в потустороннеммире. Августинв «Граде Божьем»говорит «остепенях чинов»праведников,а Данте в «БожественнойКомедии»—грешников,помещенныхв 9-ти КругахАда в соответствиис тяжестьюихгрехов: Кругпервый—некрещеныемладенцы идобродетельныехристиане ит.п., и далее:

31 Чей крик?—едва спроситьпосмел.

Какойтолпы, страданьемпобежденной?

34 И вождь в ответ:Ты горестныйудел

Техжалких душ, чтопрожили, незная Ни славы,ни позора смертныхдел.

49 Они не стоятслов: взгляни—и мимо!

Надне Ада, в Круге9-м, вечно мучаютсяПРЕДАТЕЛИ— родных,родины, единомышленников,друзей, соратников,благодетелейи т.д., и, вмерзшиев ледовое озероКоцит (в последнем,4-м поясе)—предателиВЛАСТИ: божественной(Иуда) и ее земнойипостаси (Брут,Кассий), ибоэто две власти—земная и небесная—ведут человечествок вечному блаженству.

Особовпечатляющуюкартину иерархическихотношенийпредставлялипридворныйцеремониал,ритуал казни,похорон и т.п.Казни осуществлялисьпри строгомсоблюденииранга, зависящегоот «чина»приговоренного:убранствоэшафота, качествоподушечкипод колена,алой ленты,завязываниеглаз и, самоеглавное, искусствопалача. Так жепроходила ицеремонияпохорон. Вотяркая иллюстрацияих—похороны Офелии.

Первый священник

Чинпогребеньябыл расширеннами Насколькоможно; смертьее темна;

Небудь уставпреодолен стольвластно, Онаждала бы в несвятойземле Трубысуда: взаменмолитвословийЕй черепкикидали бы икамни;

А ейданы невестинывенки, И россыпидевическихцветов, И звон,и проводы...[11]

Осмыслениепринципа иерархиитакже приводитк проблемеличности. Сословноеразграничение,определявшееместо и предписывавшеекаждому сословиютолько емуприсущий образи стиль жизни,и одновременнаявключенностьво всю системуиерархии (социальныхсвязей)—данную социальнуюгруппу, вассальнуюзависимость,церковныйприход, общину(сельскую илигородскую), цех(или гильдию)и т.д.—способствовалиразвитиюиндивидуальностиили делаличеловека пресловутымбезличным«винтиком»общества.

Всяиерархия несет«высокую знаковость»,т.е. представляетсистему (нетолько понятий)символов, выражающихна своем языке(или своим языком)сущностноепредназначениевсего и вся.Любой предмет(меч, конь, молот,подкова, палка,перчатка, перона шляпе и т.п.),явление (молнии,радуга и т.д.),поступок нарядусихпрагматическойролью выполняетеще и функциюсимволов. Именносимволизм,порожденныйобъективноймногогранностьюкаждого явленияи порождающийфантастическиепредставленияоб окружающеммире, являетсяодной из отличительныхчерт (своеобразностей)средневековогомировоззрения,в котором мирпредставляетсяразноликим(ибо каждыйпредмет имеетмного ипостасей(например, дерево:мировое, познания,жизни, добраи зла и т.п.), разноцветным(каждый цветимеет свойглубокий смысл),разнообразным,а не закостенелым(ибо Бог творитпостоянно).

Основнымиобразами-символамиСредневековьябыли Христоси Крест. СимволомХриста являетсяОрфей, играющийна лире и окруженныйслушающимиего зверями.Как своей песнейон укрощаетдиких зверей,так и своимСловом привлекаетлюдские сердцаи руководитими.

Символикаживотного мираи птиц представленав средневековомбестиарии: Лев—символ силы,могуществаи мудрости (Leofortissimus),«царь зверей»;Орел—символ юности;Змей— зла(в частности,и дьявола); Голубь—святой чистотыневинностихристианскойдуши; Павлин—бессмертия;Петух—воскресения,ибо своим пениембудит людей;Агнец—всегда жертвенногоживотного, адикая охота—это бесы, выдающиесебя за рыцарей.

Средирастений: пальмасимволизируетпобеду; оливковаяветвь—вечный мир;лилия—чистоту; венок—победу надсмертью ивластью дьявола;молния—божественноепрозрение ит.д.

Припочти сплошнойнеграмотностив непосредственномобщении использоваласьсимволикажеста: передачагорсти землисимволизировалаее продажу;разламываниеветки, шпаги—расторжениесоглашения;целованиекреста, клятва,данная на кресте,«подпись»,поставленнаяв виде нарисованногокреста—нерушимуюверность.

Любыесравнениядолжны былисоответствоватьчину: так, королькоторому данавласть на землеот Бога, могбыть сравнимтолько со львом,орлом, рубиноми т.п.

Надоотдать должноеобразномумышлениюсредневековогочеловека: в немв целом правильно(адекватно)совпадаетзнак-символ«со своей собственнойистиной», т.е.с предметом.

Такимобразом, познаниеиерархии,установленнойБогом, в какой-тостепени способствовало«прорыву ксебе», т.е. и ксущности вещей,а не только ксвоему Я.

Каждаяэпоха имеетсвою драмулюбви, воплощениемкоторой в Средниевека была любовьмежду ПьеромАбеляром иЭлоизой, полнаяблагородстваи достоинства,ибо каждый изних был длядругого«...второй, послеХриста», и ихнавсегда соединиласмерть [2].

Свобода,данная человекуБогом, реализуетсяв свободе выборасвоего поступка,поведения.Согласно Августину,человек послесомнений итерзаний делаетвыбор:«...видя, как спорятдве воли в одномчеловеке, чтов нем борютсядве враждующиедуши, происходящиеот двух враждующихсубстанцийи от двух враждующихначал: однадобрая, другаязлая... человек,например, обсуждает,погубить емукого-либо мечомили ядом; захватитьчужое поместьеили то, ибо захватитьоба они не всилах, расточатьему деньги наудовольствиеили жадно беречьих, пойти в циркили в театр,если оба в этотдень открыты.Добавлю и третьежелание:

необокрасть лиему, если представитсяслучай, чужойдом; добавлюи четвертое:не совершитьли прелюбодеяние,если и тутоткрываетсявозможность...

Тоже и с хорошимижеланиями. Яспрашиваю уних: хорошо линаслаждатьсячтением апостолов,хорошо линаслаждатьсячистой мелодиейпсалма, хорошоли толковатьЕвангелие? Всеони хороши и,однако, спорятмежду собой,пока не будетвыбрано одно,«на чем радостноуспокоитсятвоя целостнаяволя, делившаясяраньше междумногими желаниями»[З].

Итак,обладая свободойвыбора, человек,выбрал сам, ине потому, чтотак определилоПроведение,а наоборот: егорешение провиделГосподь («так,а не иначе»),но все поступкилюди совершаютпо «собственнойволе» [З].

Исходяиз рассмотренныхмировоззренческихпринципов,культураСредневековья—светская, духовная,народная—запечатлелав своих творенияхуникальноевидение мираи человека.

ЛИТЕРАТУРА

1. Библия.

2. ПьерАбеляр.История моихбедствий.—М.,1959.

3. АвгустинБлаженный.Исповедь.—М.,1992.Кн.1, I, I;кн.12, XXIV, 37;кн.8,III,7-10иIV, 9.

4. .АлигъериДанте.Божественнаякомедия.—М.,1940. IАд.

5. Шарльде Костер.Легенда обУленшпигеле.—М.,1987.Кн. третья. С.42, 24.

6. СредневековыйБестиарий.—М.,1984.

7. .В.Шекспир.Гамлет,V, I.

8. СредневековаяЕвропа глазамисовременникови историковТ. 1-5, М. 1995

   .

   
   

XVII.РУССКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯКУЛЬТУРА

Становлениеи развитиесредневековойрусской культурынеразрывносвязано сформированиемдревнерусскогогосударства.Таким образом,понятие «средневековаярусская культура»включает всебя созданиеи накоплениедуховных иматериальныхценностейв РоссииIX —первой половиныXVIIвв: с объединениякнязем Олегомвсего пути «изваряг в греки»от Новгородадо Киева иобразованиямощноговоенно-политическогосоюза восточно-славянскихи неславянскихплемен доцарствованияАлексея МихайловичаРоманова, прикотором укрепиласьсамодержавнаяРоссия.

Какв ЗападнойЕвропе, так ина Руси средневековаякультурасформироваласьпод влияниемхристианскогомиропониманияи с предельнойполнотой выразилаего во всехсвоих главныхфеноменах.СамобытностьРусскогосредневековьяопределяетсятремя главнымифакторами:этническими,национальнымиособенностямиразвития древней(дохристианской)восточно-славянскойкультуры;своеобразиемсоциально-политическойистории Русив древний исредневековыйпериоды, еегеополитическимположениеммежду Востокоми Западом; принятиемхристианстваиз Византии.

ГеополитическоеположениеРусского государстваопределилоего уникальнуюроль средидругих стран:в его составеобъединялисьна протяжениивеков большие,великие ималочисленные,искавшие защитынароды. Однойиз важнейшихособенностейформированиярусской культурыявляется то,что она сложиласьв условияхмногонациональности.И, как подчеркиваетД.С. Лихачев,«Россия служитгигантскиммостом международами. Мостомпрежде всегокультурным»[8,с. 5]. Древнерусскаякультураформироваласькак бы в местевстречи различныхцивилизаций.Кроме того,древнерусскойкультуре присущаоткрытостьк восприятиюдругих культур,к ихобъединению,изучению, сохранениюиотчасти—усвоению. Подмеченатакая характернаячерта русских—стремлениеосновыватьсвои столицыкак можно ближек границамсвоего государства:Киев и Новгородпостроены наважнейшемевропейскомторговом путииз «варяг вгреки», ИванГрозный делалпопытку перенестистолицу ближек торговымпутям—в Вологду;ПетрIпостроилСанкт-Петербургна берегуБалтийскогоморя в то время,когда войнасо шведами ещене закончилась.

Интереск изучениюистории русскойкультуры вРоссии отчетливообозначилсяв30—40-хгг.XIXстолетия вполемикеславянофилови западников.И уже тогдаоценки культурыдопетровскойРоссии былидиаметральнопротивоположными.Вероятно, истина,как это частобывает, где-топосредине.

1.Истоки русскойкультуры. Значениепринятия христианстваиз Византии

В течениетысячелетийобширная территориядревнерусскогогосударствабыла зонойвстречи ивзаимодействияразличныхцивилизаций.На юге, по севернымберегам Черногоморя, жили главныесоседи восточно-славянскихплемен—греки. На севереваряги: целыйконгломератнародов, к которымпринадлежалибудущие датчане,шведы, норвежцы,«англяне».Далее на юго-востокеРусь входилав соприкосновениес хазарами,среди которыхбыли и христиане,и иудеи, и мусульмане.Самые тесныеконтакты наогромных территорияхРусь имела сфинно-угорскимиплеменами(литва, жмудь,пруссы, ятвягии др.). Мирныеотношенияскладывалисьс мерей, весью,емью, ижорой,мордвой, черемисами.

Всеэто показывает,чтоокружениеДревней Русибыло многонациональным,а также подчеркиваетмногонациональныйхарактердревнерусскогогосударства.Однако основнымкомпонентомкультуры сталакультура славян.

Истокиславянскойкультуры восходятк глубокойдревности. Вкультуре восточныхславян—полян, северян,словен, радимичей,вятичей, кривичейи др.—важную рольиграла языческаярелигия, культприроды и культпредков. В дошедшихдо нас памятникахвидны следыпоклонениянебу (Сварогу),солнцу (Дажбогу,Хорсу, Велесу),грому и молнии(Перуну), воздушнымстихиям (Стрибогу),огню и другимявлениям природы.Сварог считалсябогом-отцом,его сыновьямибыли Дажбоги Сварожич—бог земногоогня. Можнопредположить,что восточныеславяне имелипредставлениеоб иерархиибогов. В древнерусскихлетописяхглавным божествомназван Перун.Славяне клялисьего именем, атакже именемВелеса, или«скотьегобога»,—покровителядомашних стади богатства.Изображениябогов—идолы устанавливалисьна открытыхместах, возлекоторых совершалисьобряды и приносилисьжертвы. Самымкровавым, требовавшими человеческихжертвоприношений,был культ Перуна.

Значительноеместо в культуревосточныхславян занималиязыческиепредставленияо природе,одушевлениесил природы.Таким образом,можно сказать,что их мировоззрениебыло антропоморфным,во многом близкимк мировоззрениюдревних эллинов.Согласимсяс Л.Н. Гумилевым,который считал,что веру в духовпокойников(упырей) и духовприроды (лесных,водяных, домовых)называть религиейнеправомерно.«Это, скорее,«природоведение»,соответствовавшееуровню знаниятого времени.Вместе взятые,суеверия представлялисобой какое-топодобие мировоззрения,но считать ихнастоящимрелигиознымкультом нельзя,как нельзяотождествлятьдомового сБогом-Создателем»[2,с.73].¹

Культпредков у славянвыражался впочитании Рода.В нем виделиродоначальникажизни и охранителяродичей и семьи,с ним были связаныроженицы—женские божества,покровительницысемьи, домашнегоочага и всего,связанногос рождением.Предка называли«чур» (щур)—отсюда «пращур»(дальний предок,родоначальник).Этот культсохранялсядольше, чемпоклонениеприроднымсилам, котороебыло болеетесно связанос социальнымиизменениямив обществе.Б.А. Рыбаковсчитает, чтов древние временаславяне делалиподношениялишь злым идобрым духам—упырям и берегиням.Позже местодухов занялиРод и роженицы.С появлениемгосударствана первое местовышел Перун,а с принятиемхристианстваязыческиеобряды вообщестановятсятайными; дольшевсех почиталисьРод и его свита.

Культоваяобрядностьславян такжебыла связанас представлениямио жизни и смерти,с праздниками,с различнымисобытиями.Широкое распространениеимели песни,втом числеритуальные.В народнойсреде жилидревние гадания,заклинания,заговоры,пословицы,поговорки,загадки, сказки,многие из которыхсохранилисьв народнойпамяти доXIX—XXвв.

В русскомфольклореприсутствуетидея единствакосмоса и человека.«Мифы и легендыо существованиизвездной, небеснойкниги имеютсяво многих древнихкультурах. Врусском фольклореэто—сказание оГолубинойкниге. На первыхже страницахее читаем овселенскомчеловеке, чьетело сотканоиз звезд, луны,солнца, чьедыхание—ветер. Представленияэти уходят вглубокуюдревность»².

Особыйинтерес вдревнерусскомфольклорепредставляютбылины—эпическиепесни. Исследователипришли к выводу,что к времениКиевской Русиможно с уверенностьюотнести былио богатырях—«Добрыня измей», «Алешаи Тугарин», оторговом человеке—«Иван-гостинныйсын», «МихаилеПотык» и др.Былины можнооценить каксвоеобразнуюнародную историческуюпублицистику,так как былинныесюжеты отражаютто, что волновалонарод ДревнейРуси: в первуюочередь—борьбу с внешнейопасностью(печенегами,половцами,татарами).

Нокак ни богатои многообразнобыло устноенародное творчество,подлинныйрасцвет культурыв целом связанс восприятиемРусью славянскойписьменности.Имеется немалофактов, свидетельствующихо существованииу славян алфавита,получившегораспространениево второй половинеIXв. Создателямиего были проповедникихристианстваКирилл и Мефодий,приглашенныев863г. в Великоморавскоекняжество. Издвух алфавитов— глаголицыи кириллицы—на Руси официальнойазбукой сталакириллица.

Вкладвизантийскойкультуры вформированиеписьменностиславянскихнародов состоялне только вдеятельностиКирилла и Мефодияпо оформлениюславянскойазбуки и переводубогослужебныххристианскихкниг на славянскийязык, но и внепосредственнойсвязи греческогои славянскогописьма. ТеперьРусь, как и другиеславянскиенароды—в Великой Моравии,Чехии, Болгариии позднее вСербии,—получила основудля созданиябогатейшейписьменнойкультуры народном языке.Страны ЗападнойЕвропы, как имусульманскогоВостока, былиеще долго лишеныэтого великогостимула широкогоразвития культуры.

Большоезначение дляоценки распространенияграмотностина Руси имелиобнаруженныевпервые в1951г. в Новгородеберестяныеграмоты. Сейчасих найдено уженесколько сот,и не только вНовгороде, нои в Пскове, СтаройРуссе, Смоленске,Полоцке, Витебске,Москве, хотяи в несравненноменьшем количестве.Древнейшиеберестяныеграмоты относятсяв Х—XIвв.

Важнейшимсобытием вкультуре Руси,в значительнойстепени определившимее дальнейшееразвитие, сталокрещение, с нимдревнерусскаякультура обрелапринципиальноновые чертыи особенности.Подобно тому,как христианизацияРуси заметноускорила складываниеединой древнерусскойнародностииз восточно-славянскихплемен сихразличнымикультами,христианствоспособствовалои консолидациидревнерусскогосознания, какэтнического,так и государственного.

КрещениеРуси ввело еене только всемью христианскихславянскихгосударств,но и в целом всистему христианскихстран Европысихкультурнымидостижениями.Русская культураобогатиласьимеющими глубокиеисторическиекорни достижениямистран БлижнегоВостока и культурнымисокровищамиВизантии. ВладимирСвятославич,крестившийРусь в988г., видел своюдержаву, каксообщает «Повестьвременных лет»,«яко же увиде-шастраны хрестьянския».

Христианствораспространилосьна Руси задолгодо принятиякрещения Владимиром.Известно, чтопервой принялакрещение вКонстантинополебабка князякнягиня Ольга.По мнению С.М.Соловьева, прикнязе Игорена христианне обра1цаливнимания, приОльге—насмешничали,но явно непреследовали.У княэя ВладимираСвятославичапри крещениибыл такой сильныйаргумент, каквласть, которуюон и употребил.ХристианизацияРуси—не единовременныйакт. Как указываетлетописец, приВладимирепроизошлокрещение, а приего сыне Ярославе—надлежащеенаставлениев вере. Долгоевремя на Русисохранялосьдвоеверие.Прежде всегохристианствобыло воспринятогородскойкультурой.

Благодарятворческомувосприятиюна Руси византийскойцивилизацииуже очень скоровизантийскиеобразцы подверглисьактивной переработке,глубокомупереосмыслениюв соответствиис социальнымиусловиями жизнии духовнымизапросамидревнерусскогообщества. Болеетого, нередковизантийскоевлияние, когдаоно становилосьпомехой дальнейшемупрогрессивномуразвитиюсамобытнойрусской культуры,наталкивалосьна серьезноесопротивление[7,с. 328].

Византиякак бы самасоздала себев лице Русисоперника нетолько в сфереполитики, нои в сфере культуры.Попытки Византиидуховно подчинитьРусь привелик росту национальногосамосознанияв русском обществе.Это получилонаиболее яркоевыражение взнаменитом«Слове о законеи благодати»Илариона (первогорусскогомитрополита);в создании,вопрекиКонстантинопольскойпатриархии,пантеона русскихсвятых (канонизацияБориса и Глеба—сыновей князяВладимира,предательскиубитых их братомСвятополкомОкаянным); вроскошномкняжескомгородскомстроительствев Киеве и другихгородах. Прикнязе ЯрославеМудром (ок.978—1054)в Киеве, как быспоря с прославленнымипостройкамиКонстантинополя,были воздвигнутыЗолотые ворота,великолепныйСофийский Собор(1036—1054).

КиевскаяРусь к моментупринятия христианствабыла уже могущественнымгосударством,с большим числомгородов, развитымиремеслами иторговлей.Иностранныекупцы и дипломатыназывали ее«страной городов»,а летописиупоминали дляXI—XIIвв. более220городскихцентров, средикоторых крупнейшимибыли Киев, Чернигов,Переславль,Владимир-Волынский,Галич, Туров,Смоленск, Полоцк,Новгород, Суздаль,Владимир-Суздальский,Рязань и многиедругие.

Стольныйград Киев—один из древнейшихи красивейшихгородов Европы—занимал выдающеесяместо средидругих городскихцентров ДревнейРуси, да и всейВосточнойЕвропы. Он оправдываллетописноеназвание «материгородов русских».Это был экономическийи политическийцентр древнерусскогогосударства.Немецкий хронистАдам Бременский(XIв.) называл его«жемчужинойВостока» и«вторым Константинополем»[7,с. 327]. Исключительноблагоприятноегеографическоеи военно-стратегическоеположениеКиева, расположенногона высокихднепровскихкручах, обеспечивалоему господствона водных путях,соединявшихсевер и юг, открывалодоступ к Черномуи Азовскомуморям и такимбогатым странам,как Византия,ДунайскаяБолгария иХазария.

Наразных этапахразвитиядревнерусскойкультуры степеньвоздействиявизантийскойкультуры товозрастала,то шла на убыль.Временем наиболееактивных контактовРуси и Византиив сфере художественноготворчествабыл конец Х—XIIвв. Киев являлсяв это времяцентром культурныхконтактов Русии Византии.Киевские князья(Владимир, ЯрославМудрый и др.)стали приглашатьиз Византиигреческихмастеров: ювелиров,зодчих, живописцев,резчиков покамню, мозаистов.С их помощьюв Киеве началосьстроительствохрамов и дворцов.

Византийскоевлияние наиболееярко проявилосьв архитектуреДревней Руси.В концеX—XIвв. было воспринятовизантийскоекаменное зодчествос его сложнымтипом крестово-купольногохрама, совершеннойсистемой перекрытий,высочайшейдля того временистроительнойтехникой. Вотличие отроманскойархитектурыЗападной Европы,где в это времялишь в отдельныхрегионах происходилмедленный итрудный процессперехода отдеревянныхконструкцийк каменнымсводам. КиевскаяРусь очень ранополучила отВизантии почтив готовом видеизощреннуюсистему сводчатыхи купольныхперекрытий,здания тонкой,изысканнойпространственнойконфигурациии большой высоты.

Первымкаменным храмомна Руси былпостроенныйв Киеве в989—996гг., т.е. сразупосле принятияРусью христианства,храм УспенияБогородицы(Десятиннаяцерковь). Каксообщает летопись,храм был сооруженгреческимимастерами. В1031—1036гг. греки возвелив Черниговесобор СпасаПреображения—самый Византийский,по мнениюспециалистов,храм ДревнейРуси.

ВершинойюжнорусскогозодчестваXIв. стал соборСвятой Софиив Киеве. Он былпризван возродитьна киевскойземле традицииглавной святыниправославногомира—Софии Константинопольской.Как и Софийскийсобор в Константинополесимволизировалпобеду христианстваи могуществовизантийскихимператоров,так и СофияКиевская утверждалаторжествоправославияв Древней Русии силу великокняжескойвласти. Нохудожественноевоплощениеэтой концепциибыло иным. Созданнаягреческимии русскимимастерами,София Киевская,представляющаясобой огромныйпятинефныйхрам с просторнымихорами, охватывающимии боковые нефы,не имеет прямыханалогий средипамятниковцерковногозодчестваВизантии. Присохранениивизантийскойосновы крестово-купольногохрама Софийскийсобор в Киевезнаменовалпостепенныйотход древнерусскогозодчества отвизантийскихобразцов.

Ступенчатаякомпозициянаружногообъема, обилиекуполов, массивныеопорные столпы,делающие болеетесным внутреннеепространство,придавалиглавному храмуКиевской Русиособое своеобразие.София Киевскаясочетала в себемонументальнуюмощь и праздничнуюторжественностьс красочнойнарядностью,гармонировавшейс мягкой южнорусскойприродой.

ЗодчествоНовгородаотходит отвизантийскихобразцов ещедальше, чтоособенно заметнопри сравненииархитектурыхрамов святойСофии. СофияНовгородская(1045—1050)близка по концепциии архитектурномуплану к СофииКиевской, ноей присущисовершенноновые художественныерешения, неизвестныеюжнорусскомуи византийскомузодчеству.

Византийскиетрадиции достаточнопрочно сохранялисьв древнерусскойархитектуревXI —первой половинеXIIвв. Но со второйполовиныXIIв. наметилосьявное ослаблениевизантийскоговлияния, вдревнерусскомзодчествепоявились храмыбашенной формы,не свойственныевизантийскойархитектуре.Древнерусскоезодчество незнало в своемразвитии такихрезких скачков,как переходот романскогостиля к готикеили от готикик Ренессансув ЗападнойЕвропе. Процессскладываниянациональныхчерт в древнерусскомзодчестве былболее медленными плавным иокончательноесвое завершениеобрел позже,в архитектуреМосковскойРуси.

ИсследованияБ.А. Рыбаковапоказали, чтозодчий ДревнейРуси обладаливысокимиматематическимии техническимипознаниями.Каждая постройкабыла воплощениемстрогой математическойсистемы и сложныхинженерныхрасчетов[10,с.15].

В древнейрусской живописивизантийскоевлияние былоболее длительными устойчивым.Византия нетолько ознакомиларусских художниковс техникоймозаики, фрески,темпернойживописи, нои дала им иконографическийканон, неизменностькоторого строгооберегаласьправославнойцерковью. Артелихудожников,в которые входилирусские и греческиемастера, работали,обычно следуявизантийскимобразцам, такназываемымподлинникам³.

НаРуси вXI—XIIвв. существовалидве традициив украшениихрамов росписями.Одна, болеестрогая иторжественная,восходит кмонументальнойживописи Византии.Другая, болеесвободнаяи декоративная,сложилась ужена русскойпочве. Классическимпамятником,воплотившимпервую традицию,была СофияКиевская, гдеполностьювыдержан византийскийиконографическийканон. Мозаикии фрески этогохрама создавалисьдлительноевремя(1037—1067)совместногреческимии русскимимастерами.Декоративноеубранство этогоогромного храмапоражаетразнообразиеми монументальностью.

Ксожалению,сведений осистеме просвещенияна Руси у насслишком мало,чтобы составитьпо этому вопросуцелостноесуждение. Дляокормленияновообращенныххристиан нехваталосвященнослужителей,прибывших изВизантии, Болгарии,поэтому нужнобыло умножитьчисло своих,русских священников,а для этогопотребовалосьраспространениекнижного учения.И княжескийдвор нуждалсяв грамотныхлюдях для ведениягосударственныхдел; потребностьв них ощущаласьтакже в торговлеи даже в быту.Однако известно,что ВладимирСвятославичвскоре послекрещения организовалв Киеве школудля юношей. Прикнязе Ярославев Новгородебыло сделаното же, что приВладимире—в Киеве: князьвелел забратьу старост исвященниковдетей(300человек) и учитьих книгам.

ЛитератураКиевской Русипоражает богатствомкак переводных,так и оригинальныхпроизведений.Особое значениеимела византийскаялитература,еще сохранявшая,пусть видоизмененными,античные традиции.Древняя Русьполучила в своераспоряжениепереводы многихбиблейскихкниг, составлявшихоснову мудростив Средние века,⁴сочиненияправославныхотцов церкви—Василия Великого,Иоанна Златоуста,Григория Богослова,Иоанна Дамаскина.У них русскиекнижники почерпнулиосновы античнойфилософии всоединениис библейскимипредставлениями.Вопросы о двухначалах в человеке—духовном ителесном, опричинностив мире и в жизничеловека—решались исходяиз провиденциальностибиблейскойконцепции: напервое местоставилась воляБога, но признавалисьи необходимость,судьба, счастье,случайность.

Оригинальнаярусская литератураи культура вцелом уже кначалуXIIв. сделала большиеуспехи. Преждевсего обратимвнимание налетописи, этосовершеннооригинальноеявление древнерусскойкультуры, наих особый,неповторимыйвклад в мировуюкультуру. Структуралетописейопределяласьизложениемсобытий погодам—«летам». В нихданы развернутыеповествованияо событиях илюдях, оценкиих действий,весьма далекиеот наивныхпредставленийо беспристрастностилетописцев.Летописи наполненытекстами документов,некрологамиисторическихдеятелей,ихзавещаниямидетям; в нихживы отголоскиустного народноготворчества,народные сказанияи предания. Этосводы, вобравшиев себя произведенияне только другихжанров, но идругих, болееранних летописей.Летописи—не только памятникикультуры ихранителиисторическойпамяти, но иактивная силаобщественнойи государственнойжизни средневековойРуси.

В началелетописногодела на Руси,по-видимому,стоит так называемыйДревнейшийлетописныйсвод конца Хили самогоначалаXIв. В1113г. летописецНестор создает«Повесть временныхлет». Нарядус общерусскимлетописаниемвXIв. появляетсялокальное.Особенно яркиНовгородскиелетописи,составителейкоторых интересовалипрежде всегоместные события:борьба с внешнимиврагами, стихийныебедствия, неурожаи,городскиепожары, строительствохрамов. Интересылетописцеввла-димиро-суздальскойземли былишире, чем новгородских,но и здесь мынайдем яркиежизненныезарисовки.

ЛитератураДревней Русине ограничиваласьтолько церковнымисюжетами. Вершинойдревнерусскойлитературыстала эпическаяпоэма «Словоо полку Игореве».Неудачный походновгород-северскогокнязя ИгоряСвятославичана половцевв1185г. не был исключительнымпо своемуисторическомузначению. Ногениальныйавтор «Слова»смог увидетьв этом событиии в его последствияхто, что волновалорусское общество:необходимостьборьбы с половцамиобщими, а неразрозненнымиусилиями. Автор«Слова», писавшийспустя семьдесятилетийпосле Нестора,также обладалшироким политическими географическимкругозором,глубоким знаниемисторическогопрошлого Руси.Могуществои единство Русив прошлом онпротивопоставлялвремени княжескихусобиц, обескровливающихстрану.

2.Особенностидуховной культурысредневековойРуси

Длярусской культуры,как и для европейскойкультуры вЦелом, христианствостало однимиз главныхориентиров.Оно обеспечивалопреемственностьрусской истории,духовной жизниРусского общества.Древнерусскоеискусстворазвивалосьв общем руслесредневековойкультуры. Однакооно не было ниответвлениемвизантийского,ни аналогомзападноевропейского,у него был свойпуть, своиособенности.Древнерусскоеискусство можноназвать искусствомэпически-былинногосклада[3,с. 180].

ИскусствоДревней Руси,как и современноеему искусствоЗападной иВосточнойЕвропы, оставалосьпреимущественноцерковным,культовым,преломляловпечатленияжизни черезпризму христианскихвоззрений исоблюдалоустановленнуюиконографию.Оно также былоделом рукремесленников,делом коллективным,артельным, егохудожественныепринципы, ещене зная большогорасхождениямежду профессиональными народным,складывалиськак приемыискусного,«хитрого»ремесла, поэтомуоно естественновходило в окружениеи быт человека.Оно питалоособую любовьк «узорочью»,но при этом вполной мереобладало «реальнымчувством величия»,свойственныморганическимкультурамСредневековья.

ИскусствоДревней Русимногим былообязано Византии,но ее церемониалы,пышность,официозность,утонченныйспиритуализмне нашли наРуси почвы.Византийскиехудожественныетрадиции быстротрансформировалисьв духе большейдемократичности,простоты, дажепростонародности.

В русскомсредневековомискусстве нетни острогодраматизма,характерногодля готики, ниее разнообразиякомпозиций,мотивов, предметовизображения.Русское искусствоболее устойчивов своей иконографии—как всякийэпос, оно дорожилоцелостностьюстаринногопредания ибережно егоохраняло[3,с. 183]. Светлыеначала, заложенныееще в эпохуКиевской Руси,оказалисьстойкими, прошличерез века,выдержалитяжелые испытанияв период зависимостиРусского государстваот ЗолотойОрды.

Еслив готике образысвятых и мучениковвоплощаютстраданияи смуты настоящего,то в русскомискусствелейтмотивомявляется величаваянародная легенда,полная затаенныхвоспоминанийо славном прошлом,стойких надеждна победу добра,стремленияк благообразиюжизни.

Отвизантийско-русскогоискусстваКиевской Русипошло уже собственнорусское искусствоотдельныхкняжеств-земель Галицко-Волынской,Ростово-Суздальской,Новгородскойи др. ВXII — началеXIIIвв. русскоеискусство былосамостоятельными зрелым. Нашествиетатаро-монголови почти200лет длившегосяиноземногоига затормозилиего развитиепочти повсюду,кроме Новгородаи Пскова, которыене были данникамиЗолотой Ордыи успешно отразилиагрессию ливонскихрыцарей. Нодаже в этихсеверо-западныхрусских земляхна десятилетиязамерло каменноестроительство.

ВXIIстолетиихудожественноепервенствопринадлежалоВладимиро-Суздальскомукняжеству—сопернику ипреемникуКиева, претендующемуна роль общерусскогоцентра. Егопроцветаниепри АндрееБоголюбском(ок.1111—1174)и ВсеволодеБольшое Гнездо(1154—,1212)длилось недолго,но вызвало кжизни прекраснуюархитектуру,настолькосвоеобразную,особенно посвоему декору,что исследователи«сбились с ног,разыскиваяего прообразыи прототипы—ив Византии,и в романскомискусстве, ина Востоке.Некоторые чертыобщности есть—со всеми, носуть в том, чтооно совершенносамобытно инеповторимо»[3,с. 185].

Одноиз прекраснейшихсооруженийвладимирско-суздальскогопериода и всейдревнерусскойархитектуры—церковь Покрована Нерли(1165).Она проста поконструкции—одноглавыйче-тырехстолпныйхрам, но такихсовершенныхпропорций, чтоее стройностьможно сравниватьс древнегреческойстатуей. Церковьустремленаввысь, но высотностьздания смягченамотивом полукружия.Полукружияплавно завершаютвсе вертикали:закомары,декоративныеарочки, окна,двери и, наконец,—полушариеглавы. К шедеврамдревнерусскойархитектурытакже относятсясозданныевXIIв. во ВладимиреДмитровскийи Успенскийсоборы.

ВXIIв. выработалсяхарактерныйрусский типкрестово-ку-польногохрама: четырехстолпный,одноглавый,с полукруглойглавой на высокомбарабане, свыступающимиполуцилиндрическимиапсидами (чащевсего с тремя)с восточнойстороны. Другиестены расчлененылопатками(пилястрами)на три частисоответственноразделениювнутреннегопространства;каждая такаячасть завершаетсязакомарой.Перекрытиеобычно делалосьпо закомарам.Древний прообраз—простой деревянныйсруб—скрыто живетв этих каменныхсооружениях.Круглящиесяапсиды, волнистаялиния закомар,круглый барабани мягко завершающийего купол исключаютвсякую угловатость,храм выглядитпочти скульптурно.

В пределахэтого общеготипа оченьвелико разнообразиехудожественныхвыражений. Так,пропорции,отношениебарабана книжней части,большая илименьшая толщинабарабана,приземистостьили высотностьосновногомассива, декор,наконец, характерпристроек—папертей, галерей,крылец—все это способновидоизменитьоблик сооруженийпри сохранениитой же конструктивнойсхемы. Так какстаринныезодчие строили,руководствуясьопытом, чутьеми вкусом, буквально«вручную»делали здание,то не было идвух церквей,вполне одинаковыхдаже в пределаходной местностии одного времени.

Древниезодчие умелибезошибочновыбирать местодля храмов—по берегамводных путей,на возвышениях,чтобы они былихорошо видны,как маяки. Вширокий равнинныйпейзаж, пересеченныйневысокими,мягких очертанийхолмами, русскиецеркви вошликак завершающийштрих, какнеобходимыйвертикальныйакцент средистелющихсяволнистыхлиний. Церквине были ни слишкомвысокими, ниугловато-остроконечными,как готические,—имсвойственнакомпактнаяпластичность,телесная округлостьформ; они, хотяи господствуютнад пейзажем,но не противостоятему, а объединяютсяс ним, они родственнырусской природе.Эпические чертырусского зодчествапроявилисьпрежде всегов архитектуреНовгорода(Георгиевскийсобор Юрьевамонастыря,1110 )и Пскова.

Интерьерхрамов заполнялафресковаяживопись; кXVвеку сформировалсяиконостас—явление чисторусское, несвойственноени Византии,ни западноевропейскомуискусству.

Ещеярче, чем в росписистен, характердревнерусскогоискусствапроявился виконописи.Икона—такая же классическаяформа средневековогорусского искусства,как для ДревнейГреции—статуя, дляЕгипта—рельеф, дляВизантии—мозаика. И здесьсослужилослужбу дерево—верный спутникрусских в быту,в хозяйствеи в строительстве.

Иконыписали на липовыхи сосновыхдосках, покрывалиих левкасом—тонким слоемгипса, на которыйнаносилиськонтуры рисунка.Краски, растертыена яичном желтке,которымипользовалисьиконописцы,отличалисьяркостью истойкостью.Множествостаринных иконвпоследствиибыло записаносверху, оченьчасто реставраторыоткрывают наодной доскенесколькоживописныхслоев—наслоения эпох.Но такая работаначалась тольков концеXIXв. Так, гениальнаяикона АндреяРублева «Троица»(началоXVв.) в своем первозданномвиде была раскрытареставраторамив1904г.

Древнерусскаяиконопись—действительно,созданиеколлективного,многоликогогения народнойтрадиции. Ранниеиконы, похожиена монументальныеросписи, представлялисобой величавыефигуры почтив человеческийрост: таковаярославскаяиконаXIIв.(? — 1114)БогоматерьВеликая Панагияс тонким ликом,написаннаяна золотистомфоне, напоминающаямозаичнуюОранту в КиевскойСофии, но болеестрогих пропорций.В более позднийпериод на иконахизображаютуже не толькофигуры и ликисвятых, но исюжеты «праздников»—важнейшихсобытий евангельскойистории.

Иконопись,это «умозрениев красках»,свидетельствуето глубокомпроникновениирелигиозно-эстетическогомировиденияв толщу русскогонарода. В.В.Зеньковскийв «Историирусской философии»отмечает, чторусские людис особой силойвоспринималихристианствов его красоте.В иконопочитаниион видит «формубогомыслия,в которомэстетическиймомент тонулв восхищенииума». В иконевсе вещественноеслужит средствомвыражениявысшей истины,высшей красоты:обе сферы бытиядействительны,но иерархическинеравноценны.Эмпирическоебытие держитсятолько благодаряпричастию «кмистическойреальности»[4,с.36, 39—40].Так в иконописивыражаласьтеократическаяидея христианства.

Расцветрусской иконописиприходитсянаXVвек и связанпрежде всегос именем АндреяРублева. В целомXVстолетие можносчитать «золотым»веком древнерусскогоискусства, апроизведениямосковскойшколы—его классикой.Возглавивсобираниерусских земель,борьбу с ЗолотойОрдой, Москватакже аккумулировалаи культурныетрадиции.

Христианствопришло в Россиюне только какрелигия, но икак мировоззрение,охватываяразличныестороны жизни.С точки зренияразвития русскойфилософскоймысли, важноотметить, чтофилософскиеинтересы укладывалисьв рамки религиозногомировоззрения.Особенностьюрусской духовнойжизни являетсято, что процесссекуляризации—«обмирщения»философскоймысли, отделенияее от религиозногосознания происходилв недрах церковногосознания и внеего, но не впротивопоставлениисебя ему, какв ЗападнойЕвропе.

Длярусского восприятияхристианствасущественнотрезвое чувство«нераздельности»,но и неслиянностимира Божьегои человеческого.Образ света~ излюбленныйв русском религиозномсознании. Поэтомупраздник Пасхи,как праздникторжествасвета над тьмой,—один из любимыхи главных праздниковна Руси (длякатоликов такимявляется РождествоХристово).

Русскоерелигиозноесознание такжеотличаетпервостепеннаязначимостьморальногои социальногоначал. Обличениежитейскойнеправды—главное содержаниецерковнойлитературыXII—XIVвв., но оно соединенос верой в преображениежизни силойБожией[4,с.37].

Огромныйинтерес представляютвозникшие вконцеXVв. церковно-богословскиеразногласиямежду сторонникамипоследователяСергия Радонежскогозаволжскогостарца НилаСорского— нестяжателямии приверженцамиИосифа Волоцкого—иосияфлянами.Как будто быспор велся оцерковныхимуществах:Иосиф Волоцкийгорячо защищалцерковныеимущества воимя социальныхзадач церквии это было связанос принципиальнымсближениемцерковногои государственногобытия (чтонаметилосьужевXVв.). Нестяжателизадачу церквив отношениик государствумыслили какмолитвеннуюзаботу⁵.Позже этинаправленияоказалисьосновой двухтипов религиозно-философскоймысли.

Однаиз главныххарактеристиккультурно-историческогопроцесса вXVIIв.—начало разрушениятрадиционногосредневековогомировоззрения,начало секуляризациикультуры,освобождениеее из-под духовногодиктата церкви.Эти тенденцииособенно сильнопроявилисьв литературе,в живописи, атакже в произведенияхисторическойи общественно-политическоймысли.

С ростоммеждународныхполитическихи экономическихсвязей Россиирасширялисьее культурныеконтакты сЗападной Европой.С западноевропейскойкультуройрусские людизнакомились,побывав заграницей. Ктому же усилилсяприток иностранцевв Россию: этобыли купцы,военные специалисты,поступившиена русскуюслужбу. Слободыторговых ислужилых иностранцевсуществовалив Москве (более1000человек в серединеXVIIIв.), Вологде,Нижнем Новгороде,Архангельске,Астрахани,Холмогорах,Туле. Проникновениезападных веянийособенно усилилосьво время царствованияАлексея Михайловича(1629—1676),после воссоединенияУкраины и Россиив1654г. Ученые украинскиемонахи вошлив ближайшееокружение царя,оттеснив ревнителейстарины, средикоторых были такой яркийчеловек, какглава старообрядчествапротопоп Аввакум(1620(или1621) — 1682).

Сущностьраскола русскойправославнойцеркви неверносводить кразногласиямпо поводу церковныхобрядов и исправленияцерковных книг,—это лишь внешниесимволы. Старообрядчествопо своим устремлениямбыло историософично.Исследовательистории русскойправославнойцеркви А.В. Карташов,давший глубокуюхарактеристикураскола, отмечал,что в старообрядчестверазрядилосьто напряжениерусского духа,которое сделалосьосью его самосознанияи сводилоськ идее третьегоРима, т.е. к мировоймиссии охранениячистоты истиныправославия.

Эсхатологическиемотивы имелибольшое значениев средневековомсознании, поэтомудля старообрядчестварешался неместный, непровинциальныйвопрос, а вопросвсей мировойистории: судьбумира, конецистории онисвязывали ссудьбами России.Старообрядцыбоялись зараженияцеркви мирскимдухом. «Русскийнарод,—замечал А.В.Карташов,—увидел в христианствеоткровениео пришествииСпасителя наземлю и о созданиисилою церковногоблагочестиявместо этогогрешного, нечистогомира, другого,сплошь святого».

Состарообрядчествомотходила всторону и утопияо «Святой Руси»,понимаемойкак уже воплощеннаяв историю реальность.«В старообрядчествес его скорбнойисторией, полнойрелигиозноговдохновения,но порой и истерики,мучительногоощущения «тайныбеззакония»(Антихриста),—во всем этом,роковом итрагическомраспылениицерковных силрусское церковноесознание дорогоплатило за своюмечту, за утопическоепонимание«теократическойидеи христианства»[4,с.53].На сторонеофициальнойправославнойцеркви былобольше историческойтрезвости иосторожности.

Подводяитог, обратимвнимание наважное, с точкизрения пониманияразвития русскойкультуры напороге новоговремени, наблюдениеВ.О. Ключевского.Он считал, чтодоXVIIстолетия русскоеобщество отличалосьнравственнойцелостностью,а западноевлияние, проникаяв Россию, будоражарусское общество,осложняя жизньпотоком новыхпонятий и интересов,разрушало этуцелостность.Следствиемэтого был расколв русской церквиXVIIв., религиозноеотражениенравственногораздвоенияобщества.⁶Руководящиеклассы общества,«оставшиесяв ограде православнойцеркви, сталипроникатьсяравнодушиемк родной старине,во имя которойратовал раскол,и тем легчеотдавалисьиноземномувлиянию».Этот разрывимел трагическиесоциальныепоследствия,обнаружившиесяуже во второйполовинеXVIIв.

ЛИТЕРАТУРА

1.БычковВ.В.Русская средневековаяэстетика.XI-XVIIвв.— М.,1992.

2.ГумилевЛ.Н.От Руси к России:очерки этническойистории.— М.,1992.

3.ДмитриеваНА.Краткая историяискусств. Вып.1. —М.,1989.

4.ЗеньковскийВ.В.История русскойфилософии: В2т.—Л.,1991. Т.1. 3. 1.

5.История русскогоискусства. В8т.—М.,1991.Т.1.

6.КарташевА.В.Очерки историирусской церкви:В2т.—М., 1991.

7.Как была крещенаРусь.—М.,1990.

8.ЛихачевД. С.Русская культурав современноммире //Новыймир. 1991.№ 1.С.3-9.

9.МилюковП.Н.Очерки по историирусской культуры:В3т. —М.,

1993.Т.1.

10.РыбаковБ.А.Из историикультуры древнейРуси: Исследования

и заметки.—М.,1984.

11.РыбаковБ.А.ЯзычествоДревней Руси.—М.,1988.

12.РыбаковБ.А.Древние славянеи античныймир//Природа.1993. № 11.С.37-40.

13.ЭкономнееИ.Н.Православие,Византия, Россия.—М.,1992.

1 Интересноотметить, чтоязыческиеверованияпрекрасноуживались ипродолжаютуживаться ис христианством,и с исламом, ав наше время—и с научныматеизмом. Сначалаэто явлениеназывали двоеверием,затем сталиговорить осуеверии, ноизменениеназвания неменяет сути.

2**КедровК.Звезднаякнига//Новыймир.1982. №9.

3Этобыли завезенныеиз Византиисвитки илипереплетенныететради контурныхрисунков напергамене, онисохранялисьв Древней Русив течение многихлет, и их трансформацияшла очень медленно.Господствоиконографическогоканона и работапо образцамв известнойстепени сковывалисамобытноехудожественноетворчествомастеров древнейРуси.

4ПолностьюБиблия былапереведенана старославянскийязык тольков концеXV.

5 НилСорский побывална Афоне, приобщилсяк новой богословско-мистическойтрадиции—«исихазму».Для него церковьбыла вышегосударства,но не в планеистории, а вплане мистическом.Суть исихазма—в соблюдениичистоты мистическойжизни, не радиих презренияк миру, а во имяразличия Церквии мира: Церквиеще предстоитпреображениемира, но в отношениик непреображенномумиру монахамнеобходимовоздержатьсяот мирскойсуеты.

6КлючевскийИ.О. Неопубликованныепроизведения.— М.,1983.С.14.

XVIII.КУЛЬТУРА ЭПОХИВОЗРОЖДЕНИЯ

1.Общая характеристикаэпохи

Возрождение(фр. Ренессанс)— явлениев культурномразвитии рядастран Центральнойи ЗападнойЕвропы, вызванноепроцессамипостепенногоперехода отфеодальныхотношений ккапиталистическим.

Хронологическиэпоха ВозрожденияохватываетпериодXIV— XVI вв. ДоконцаXV столетияРенессансоставался восновном чистоитальянскимявлением, чтобыло обусловленонаибольшимуровнем экономическогои культурногоразвития Италиив XIII— XVвв. по сравнениюс другимиевропейскимистранами.

Понятие«Возрождение»впервые введенов XVIв. известным итальянскимхудожником,архитектороми историкомискусстваДжордже Вазари(1511—1574). Такбыло названовремя всестороннегоразвития новогоискусства,основанногона изученииприроды ивозрожденияантичной культуры.

У гуманистовэпохи Возрожденияэто понятиееще не получилострогого определения.Более четкооно раскрываетсяв конце XVIIв. в трудахфранцузскогомыслителя ПьераБейля(1647-1706) как протестпротив средневековоговарварства.В XVIIIстолетии деятелиэпохи Просвещения,как непосредственныепреемникигуманистовXVI века, развилидальше этопонятие. ТакВольтер виделв Возрождениипрогрессчеловеческогоразума пришедшийна смену варварствуи невежествуСредневековьяНаукаXIX векараспространилапонятие «Возрождение»,на bcестороныкультурнойжизни обществаи определилахарактерны!черты культурыэтого времени.

Эпоха Возрождения— это времябольших экономическихи социальныхпреобразованийв жизни многихгосударствЕвропы эпохарадикальныхизменений видеологии икультуре, эпохагуманизма ипросвещения.В этот периодсущественнорасширяютсяи изменяютсязнания человекаоб окружающеммире. Высокогорасцвета достигаютнаука, литература,искусство.Наноситсясокрушительныйудар по старымцерковнымдогмам и схоластическимучениям. В различныхобластяхжизнедеятельностичеловеческогообщества возникаютблагоприятныеусловия длянебывалоговзлета культуры.Развитие наукии техники, великиегеографическиеоткрытия, перемещениеторговых путейи появлениеновых торговыхи промышленныхцентров, включениев сферу производственовых источниковсырья и новыхрынков существеннорасширяло иизменялопредставлениячеловека обокружающеммире.

Стали инымипредставленияо самом человеке,о его местеироли вприроде и обществе.Идеалом личностиновой эпохиделается человекхорошо развитыйфизически иумственно,обладающийсильной волейи отвагой,предприимчивостью,занимающихактивную позицию,способныйизменять исовершенствоватьмир Человекновой эпохистремится кдуховной свободе,средневековыйаскетизм вытесняетсярадостью бытия,свободой творчествапроявлениеминдивидуальностиличности. Насмену вереприходит знание,основанноена практическомопыте.

Это быловремя, нуждавшеесяв титанах мысли,духа, учености.И эпоха Возрожденияпородила такихтитанов. Онадала человечествувыдающихсяученых, мыслителей,изобретателей,путешественников,художников,поэтов, деятельностькоторых внеслаколоссальныйвклад в развитиеобщечеловеческойкультуры.

Ренессанспринес глубокиеперемены вовсе областижизне обществасвоей эпохи.За исходноеначало быловзято высокоеантичное наследие.В то же времяВозрождениене было и, конечно,не могло бытьлишь простымповторениемантичностив культуреновой эпохи.Европейскоеобщество всвоем развитииушло далековперед, пройдятысячелетнийпуть Средневековья,еще более длительныйпериод ускоренияхристианства,которое пронизаловсе формыобщественногобытия и сознания,выдвинулоновый круг идейи образов,эстетическихидеалов, новоемировоззрение.Поэтому культураВозрожденияявилась сплавомантичныхтрадиций и формс традициямиСредневековьяи христианства,с новыми веяниямии представлениями.

Идеологическоедвижение эпохиВозрожденияимело дванаправления— религиозноеи светское.Первое нашлосвое выражениев Реформации— движении,принявшем формуборьбы противкатолическойцеркви (в рамкахрелигиозныхучений) и имевшеев своей основеантифеодальнуюнаправленность.Светскоенаправлениепроявилосьв формированиинового мировоззрения,новой культуры,ставших основнымидейным содержаниемВозрождения,и получилоназвание «гуманизм».Идеологи Возрожденияпротивопоставлялиновую эпохуэпохе Средневековья.В центре мировоззренияхудожников,писателей,философов былчеловек. Онивыступалипротив жесткихограниченийцерковно-средневековыхнорм и условностейв изобразительномискусстве.Поэтому возвращениек античномуискусству, егорасцвет полностьюотвечало идеалами целям передовыхпредставителейновой эпохи.

Важнейшейчертой мировоззренияэпохи Возрожденияявлялся индивидуализм.Новые общественныеотношениябуржуазногообщества с егоконкуренциейи предпринимательствомтребовали отчеловека напряжениясил, проявлениявсех его индивидуальныхкачеств длядостиженияуспеха. Теперьне происхождениеопределяломесто и значениечеловека вобществе, а егоспособностии деятельность.Поэтому индивидуализмстал основоймировоззренияновой эпохи.

Второй основнойчертой новогомировоззренияявлялся интереск естествознанию.Новый классбыл заинтересованв развитииестественныхнаук, с однойстороны,как теоретическойосновы ростапроизводительныхсил, с другой— как идейногооружия в борьбес закостенелымидогмами и нормамисредневековогообщественногосознания. Вэпоху Возрождениябыли сделанывеликие открытияв области астрономии(Н. Коперник,Дж. Бруно, И. Кеплер,Г. Галилей), медицины(Ф. Парацельс,А. Везалий, М.Сервет и др.),в математике(Дж. Кардано идр.), а также вгеологии, географии,зоологии, ботаникеи других науках.

Характернойчертой новогомировоззрениябыло такжепробуждениенациональногосамосознания.У людей возникаютчувства патриотизма,понятие отечества,чего не моглобыть в условияхфеодальнойраздробленностиэпохи Средневековья.Появляютсяработы поотечественнойистории: в Италии— Бруни,Фла-вио Бьондо,Макиавелли,Гвиччардини;в Германии— ЯкобВимфелинг,Иоганн Авентини др. В эпохуВозрожденияокончательноформируютсяитальянский,английский,французский,немецкий языки,создаетсялитературана этих языках,а художественнаялитературана латыни вXVI в. окончательноисчезает.

ИзобретениеИ. Гутенбергомв серединеXV в. книгопечатания,появление газетдало возможностьшироким массамлюдей приблизитьсяк печатномуслову. Ученостьвышла из университетскихстен и монастырскихкелий к простомународу.

2.Основные направленияи особенностиразвития культурыВозрожденияв отдельныхстранах

Каждая европейскаястрана внеславклад в культуруВозрождения.Лучшие творенияэтой эпохивошли в сокровищницуобщечеловеческойкультуры. Особенностиисторического,социально-экономического,политическогои духовногоразвития этихстран обусловилиспецификуВозрожденияв каждой изних.

То, что культураВозрожденияпоявилась вИталии, былосвязано с тем,что через неепроходилинаиболее важныеторговые пути,соединявшиеЕвропу с Азией.Этим был вызванбыстрый ростпромышленныхи портовыхгородов (Флоренция,Генуя, Венеция,Болония, Луккаи др.), высокийуровень развитияремесел, раннеевозникновениемануфактурногопроизводства,увеличениеслоя ремесленников,оживлениеполитическойжизни городов-республик.Все это способствовалоразвитию культурыстраны. ВторойпричинойвозникновенияВозрожденияименно здесьбыло то, чтоИталия являласьпрямой наследницейдревней античнойкультуры, памятниковкоторой в этойстране сохранилисьбольше, чемгде-либо. Хронологическиерамки итальянскогоВозрожденияохватываютпериод со второйполовиныXIII века попервую половинуXVI века.

Эпоха Возрождениястала периодомбыстрого развитияестественныхнаук. НаучныедостиженияСредневековьябыли незначительны,и лишь потребностиобщественногоразвития обусловилипоявлениеестествознаниякак науки.

В XIII—XIVвв. развитиеремесел, торговли,мореплаванияпозволилонакопить многоновых техническихзнаний, открытьмассу механическихфизическихи химическихфактов, создатьновые инструментыи средства дляэкспериментированияи познанияприроды. Расширялисьзанятия механикой,физикой, астрономией,химией. Изобреталисьразличныемеханизмы иприспособлениядля ткачества,металлургии,кораблестроения,производстваоружия, горнорудногодела и т.д. Так,в прядильноми ткацкомпроизводствепоявляютсясамопрялки,усовершенствованныесукновальныеводяные мельницы,горизонтальныеткацкие станки.В металлургическомпроизводствепроисходитпереход отсыропродутногопроцесса кдоменному, вкузнечном деле— от ручныхмехов к мехам,приводимымв действиеводяными колесами.В Англии, Германии,Италии, Испании,Нидерландах,Венгрии, Чехииразвиваласьгорнодобывающаяпромышленность,что также повлеклоза собой появлениеновых техническихприспособлений.

Переход кмассовомупроизводствуочков способствовалрасширениюстеклошлифовальногодела, привелк изобретениюподзорнойтрубы и микроскопа.Географическиеоткрытия далиобильный научныйматериал дляметеорологии,зоологии, ботаники,этнографии,астрономии.Наконец, изобретениекнигопечатаниясыграло огромнуюроль в распространениинаучных знаний.

Главнойзадачей в начальномпериоде развитияестествознанияэпохи Возрождениястановитсяосмыслениеи обработкаогромногоэмпирическогоматериала,накопленногок этому времени.То же самоеотносится ик технике.Исследователиэпохи Возрожденияобращаютсяк наследиюантичности.Изучаютсятрактаты,техническиеэнциклопедии,поэмы и т.д. Особоевнимание уделяетсяанализу трудовАрхимеда, Аполлония,Тита ЛукрецияКара, Витрувия,Диофанта, Демокрита,АристархаСамосского,Тефраста и др.При этом в новуюэпоху естествознаниеуже кореннымобразом отличалосьот натурфилософииантичности.Это было преждевсего обусловленоболее высокимуровнем развитияпроизводительныхсил, техники,новым кругомзнаний о природеи человеке,более широкимприменениемэкспериментав исследованиях,а также темнаучным наследием,которое оставилоСредневековье.

Эпоха Возрождениядала человечествувеликие именаи великиеоткрытия внауке. Революционнымпо своему содержаниюи последствиямявилось созданиевыдающимсяпольским ученымНиколаем Коперником(1473—1543) гелиоцентрическойсистемы взаменустаревшейгеоцентрическойсистемы К. Птолемея.Это был одновременноудар по самомуцентру религиозногоучения-вопросуо мироздании.Продолжателямидела Коперника(уже за рамкамиВозрождения)были ИоганнКеплер(1571—1630) и ГалилеоГалилей(1564—1642).

Географическиеоткрытия, существеннорасширив познаниячеловека обокружающеммире, способствовалиразвитию географии,ботаники, зоологии,геологии,метеорологии.Создавалисьи уточнялисьгеографическиекарты, глобусы.Собиралсяобширный материалдля коллекций,составлялисьописаниярастительногои животногомира открываемыхземель, начиналазарождатьсягеология.

Совершенствованиетехники повлеклоза собой развитиефизики, механики,оптики. Главноевниманиеисследователейи изобретателейпривлекаютпроблемы нахожденияцентра тяжести,падения тел,гидродинамики,гидростатики,теории простыхмашин. В этихобластях успешноработали Леонардода Винчи, Н.Тарталья, С.Стевин и др.

Развитиеастрономии,географии,физики, другихнаук опиралосьна достиженияматематики.Николай Кузанский(1401—1464) далпредставленияоб иррациональныхчислах, Дж. Кардано(1501—1576) —о мнимых величинах,Ф. Виет(1540—1603) и М. Штифель(1486—1567) разработалиалгебру, Дж.Непер создалпервые логарифмическиетаблицы.

Весьма заметнопродвинуласьвперед медицина.Под воздействиеммеханики начинаетсяизучение механизмамускульныхдвижений,процесса обменавеществ. В областианатомии трудятсяЛеонардо даВинчи, АндрейВезалий(1514—1564), создавшиепервые анатомическиеатласы человека.Мигуаэль Сервет(1509—1553) внесбольшой вкладв исследованиесистемы кровообращения.ВопросамиэмбриологиизанималсяФабриций(1537—1619). Врачи химик Парацельс(1493—1541) исследовалпрофессиональныезаболеваниягорнорабочих,а Д. Фракастро(1483—1553) — инфекционныеболезни.

Медицинаэпохи Возрождения,преодолеваясредневековыесуеверия,представления«о таинственныхсилах», якобылежащих в основежизнедеятельностиживого организма,полунаучныесведения иалхимическиевымыслы, наконецстановитсянаукой, опирающейсяна всю совокупностьдостиженийестествознаниятого времени.

Естествознаниеэпохи Возрождения,опиравшеесяна производственнуюпрактику инаучный эксперимент,сделало значительныйпрорыв в развитиизнаний об окружающеммире и самомчеловеке. Оноположило началоосвобождениюот антинаучныхдогм и воззрений,таких какгеоцентризм,сотворениемира и человека,философскийкамень алхимикови т.п., хотя этотпроцесс происходилвесьма медленно.

Новые взглядыи учения нередковступали впротиворечиес религиозныммировоззрением,хотя многиенаучные положенияи находилисьв русле религиозногоучения. Развитиенауки в целомеще не быловсеобъемлющими систематическимпроцессом.Вовлечениеновых общественныхслоев в научнуюработу былоограниченным,а подлинныеученые тоговремени творилив условияхлишений ивсевозможныхпрепятствий.Затрудненабыла и деятельностьнаучных организация(«академий»).Они не имелидостаточныхденежных средств,материальнойбазы и квалифицированныхкадров. Несмотряна это наукаэпохи Возрождениясделала огромныйвклад в развитиечеловеческогознания.

Величайшийпрогрессивныйпереворот вжизни Европынашел своевоплощениев развитиихудожественнойкультуры. ОтражаяпередовыедостиженияВозрождения,литература,изобразительноеискусство,архитектура,музыка, театри другие видыхудожественноготворчествавсе более приобреталиреалистическийхарактер, проникалисьсветским духом.Освобождениеот принципови норм феодальнойхудожественнойкультуры породилоинтерес кчеловеку, к егомыслям, чувствам,делам. СимволикаСредневековьяуступила местореалистическому,живому, сложномуобразу человека.Реализм, уходившийсвоими корнямив народноетворчество,был непосредственнымвыражениемопытного познанияприроды.

Характери содержаниевсех переменновой эпохиразностороннеи образно выразилалитератураВозрождения.В ней отразилсяпроцесс становлениянациональныхязыков, протекавшийв это время всвязи с образованиемнаций и национальныхгосударств.Гуманизм инациональноесамосознаниестали почвой,на которойвзросли величайшиепроизведенияэпохи, соединившиев себе лучшиенародные традициии наследиеантичности.

ЛИТЕРАТУРА

1. АлпатовМ.В. Художественныепроблемы итальянскогоВозрождения.— М.,1971.

2. БартеневИ.А., БатажковаВ.Н. Очеркиистории архитектурныхстилей.— М.,1983.

3. БоткинЛ.М. ИтальянскоеВозрождениев поискахиндивидуальности.— М.,1989.

4. ИльинаТ.В. Историяискусств.Западноевропейскоеискусство.— М.,1993.

5. Историяискусствазарубежныхстран: Средниевека и Возрождение/Под ред. Ц.Г.Несселыптраус.— М.,1982.

6. Культураэпохи Возрожденияи Реформации.— М.,1984.

XIX.МОДЕЛИ КУЛЬТУРЫНОВОГО ВРЕМЕНИ:ФОРМИРОВАНИЕНОВОЕВРОПЕЙСКОГОКУЛЬТУРНОГООБРАЗЦА

1.Кризисренессанснойкультурноймодели.

Ставшийочевидным ужек началу XVI векавнутренний кризис и надвигающийсякрах великогокультурногоэксперимента,задуманногои стремительнопроведенногов жизнь в эпохуРенессанса,породил потребностьв поиске иноймировоззренческоймодели, иногооснования, накотором можнобыло бы построить единую системуценностей. Возрожденческийгуманизм, строившийсяна постулатебезусловнойи универсальной ценности самоутверждающейся человеческой индивидуальности,оказался неспособен осуществитьте беспредельные проекты, которыебыли выдвинутыим в периодсвоего расцвета.

Гуманистическийантропоцентризм ренессансного мышления явился непосредственнойреакцией нараспад единойтеоцентрическойкартины мира,выработаннойсредневековьем.Главной целью ренессансногоэкспериментабыло осуществлениенового всеобъемлющегокультурного синтеза, способного послужитьальтернативойутратившемусвою жизнеспособностьсредневековомумировосприятию. Напомним, чтов качестве основногоинструментаэтого синтезатворцами европейскогоВозрождениябыла выдвинутаидея человека. Именно человекв его изначальнойприроднойсущности былпоставлен вцентр мирозданиякак средоточиевсех ценностейи смыслов, иименно преломлением всех ценностейи смыслов черезчеловека ренессансноесознание стремилосьпридать всей системе культуры новое единство. Таким образом, ренессансныйгуманизм былничем иным какпопыткой построенияединой всеохватывающейсистемы культурных значений путемабсолютизациии универсализациичисто человеческогоначала.

Однако помере раскрытиявозрожденческихидеалов становилась все более яснойвнутренняяпротиворечивостьи неоднозначностьгуманистическойпозиции. Сама идея человека,первоначально рассматривавшаяся в сознанииРенессансакак нечто безусловноясное, самоочевидное,и потому принятаяза отправнуюточку построениявсей системыкультуры, постепенноутрачивалав европейскомсознании определенные очертания. Безусловнаяценностьгуманистическогоидеала все чащеставилась подвопрос. Так лиуж безусловноценно все, чтозаложено вчеловеке? Развене скрыты в немне только горниевысоты, но итемные глубины?Непременноли бесконечное,ни чем не ограниченноесамоутверждениеиндивидуальностиведет к творческомувзлету, к созидательномупорыву, к раскрепощению духа? Развене может такоесамоутверждениес тем же успехомнайти воплощениеи в преступлении, и в разврате,и в цинизме?Повседневныереалии ренессанснойЕвропы, в которых ярко и нагляднообнаруживалась, по удачному выражениюА.Ф.Лосева,"оборотнаясторона" ренессансноготитаническогогуманизма(впечатляющаякартина этихреалий создана самим А.Ф.Лосевымв книге "ЭстетикаВозрождения"),подтверждалии усиливалиэти сомнения. Весь XVI век прошелв европейскойкультуре подзнаком этихвопросов, подзнаком критикии самокритикивозрожденческогокультурногопроекта.

Пожалуй,наиболее яркиеиллюстрациидает в этомотношенииискусство.Мучительныесомнения обистинной природечеловека, егоместе в мирозданиии его предназначениисоставляютглавное содержаниевеличайшихсозданий европейскойлитературы шестнадцатого столетия - трагедий Шекспира(1564-1616), прозы М.Сервантеса (1547-1616) и Ф.Рабле(1494-1553), поздней лирики П.Ронсара(1524-1585) и Ж.Дю Белле(1522-1560). Особенно остропереживаниекризиса возрожденческогоиндивидуализмав знаменитыхтрагедиях Уильяма Шекспира-"Гамлете", "Макбете","Короле Лире".Неизбежнаягибель безграничносамоутверждающегосяиндивидуума, неожиданнодля самого себяоказывающегосяигрушкой таившихся в нем и внезапноотпущенныхим на свободусмертоносныхстрастей - таковглавный сюжетшекспировскойтрагики, наразные ладыварьируемыйв судьбах еегероев. Стоитобратить вниманиеи на то, что черезвсе творчествоШекспира проходиттема неопределенности, непрозрачностичеловеческойприроды, нашедшаясильнейшеевоплощениев "Гамлете". Шекспировскийчеловек не всилах осознатьсам себя и самдля себя остаетсязагадкой. Всеказавшиесяочевиднымиистины ускользаютот него, онутрачиваетопору и в этойстрашнойнеопределенностирано или поздногибнет. Что жетакое человеки где основаего достоинства?Не есть ли он,говоря словамиЛира, "не болеекак бедноеголое двуногое животное"? Уже сам тот факт,что подобныйвопрос мог бытьзадан, свидетельствуето разложенииценностейВозрождения.Недаром атмосферакатастрофы, царящая в драмахШекспира, тесносвязана спереживаниемкакого-тоисторическогослома. "Распаласьсвязь времен", - эти слова Гамлетаочень точнохарактеризуютобщую духовнуюситуацию эпохи.

Те же сомненияхарактерныи для философиишестнадцатоговека. Наиболеенагляднымпримером здесь может послужитьфранцузскиймыслительМишель Монтень(1533-1592). Основнойпафос его знаменитых"Опытов" - это отрицательный пафос скептицизма. В "Опытах"проводитсясвоего родафилософскийэксперимент. Монтень стремитсяисследоватьреальное значениечеловека, мысленноставя его вситуацию, когдаон лишен всякихвнешних опори может рассчитывать только на своисобственныесилы и способности.Результатыэтого монтеневскогоэкспериментавесьма неутешительны.Как в познании,так и в действии человек повсюдунаталкиваетсяна преграду,повсюду обнаруживает свою принципиальную ограниченность.Человек несовершенен, и удел человека- вечное сознаниесобственногонесовершенства.Монтень открытополемизируетс гуманистической позицией, всячески подчеркиваябессилие, слабостьи ничтожествочеловеческогосущества. "Не смешно ли, -восклицаетон, - что этоничтожное ижалкое создание,которое не всилах даже управлять собой и предоставленоударам всехслучайностей,объявляет себявластелиноми владыкойВселенной,малейшей частицыкоторой онодаже не в силахпознать, не точто повелеватьею!" Монтеневскийскепсис в отношениипретензийгуманизмавесьма показателен; не менее симптоматичнои то, что егомногочисленныепопытки найтидля человекакакую-то другуюопору не приводятк определенномурезультату.Как и в искусстве,в философииXVI века все болееостро ощущаетсяпотребностьв смене ориентиров,в выработкенового мировоззрения, построенногона совершенноиных основаниях,нежели мировоззрениегуманистов. Примеры,свидетельствующие о кризисе возрожденческогогуманизма, можно было бымножить, носказанногоуже достаточно, чтобы зафиксироватьвозобладавшуюв развитии европейской культуры вовторой половинешестнадцатоговека общуютенденцию котказу отгуманистическогоантропоцентризмаи к поиску новоймодели культуры. Складываниеэтой новоймодели представляетсобой чрезвычайносложный и многомерныйпроцесс, составившийглавное содержаниеэволюции культурногосамосознанияЕвропы на протяжениивсего следующего столетия. Передлицом крушенияидеалов Возрожденияевропейскоесознание должнобыло сделатьдругой выбор.

Осознав,что возвещавшийся гуманистами универсальныйкультурный синтез не удался, европейскаякультура всталаперед дилеммой. Следовало либоискать новоеоснованиесинтеза, новыйуниверсальныйпринцип, либововсе отказатьсяот поиска такогопринципа и отпопыток найтидля всей совокупностикультурныхзначений единоеоснование. После той критическойработы, котораябыла проделанав XVI веке, первоерешение представлялось неосуществимым, и разочарованиев гуманизмевсе более явноподталкивалозападную культуру ко второму. Это второерешение, в концеконцов и определившеехарактер новогокультурногообразца, состоялов переориентациис поиска единогообщего основаниявсех типовкультурнойдеятельностина поиск автономноговнутреннегооснованиякаждой из нихв отдельности. Именно с такимотказом отнекоего принципиальногосодержательногоединства картинымира связаноначало новойэпохи в историиевропейскойкультуры - настольконовой, что вшкольной историиза ней закрепилосьнаименование"Новое время".

2. Становление и главные особенностиновоевропейского

культурногообразца.

Рождениеновоевропейскогосознания, становлениекоторого можноусловно привязатьк XVII веку, связанос радикальнымпереворотомв самосознаниизападной культуры. Мы рискнулибы охарактеризоватьэтот перевороткак отказ отуниверсальности. Если Ренессанспротивостоялсредневековьюлишь содержательно, в то время каксам принциппостроенияединой системызначений науниверсальномбезусловно-ценностномосновании оставался темже (не случайнозачастую тактрудно провестигрань междупоздним средневековьем и Возрождением),то новоевропейскоемышление преждевсего подверглопересмотруименно этотпринцип. Оно изначально не ставилосвоей задачейпоиск единогои общего содержательногооснования дляэстетической, религиозной,политической,хозяйственной, бытовой сфердеятельности.Новоевропейскоесознание, напротив,сделало ставкуне на единоеценностноеоснование всейкультуры вообще,а на автономиюи внутреннююсамообоснованностькаждой из составляющих ее частей. Еслинельзя обосноватьединый смыслвсей культурыв целом, то, можетбыть, и не следуетпытаться? Гораздоважнее придатьвнутренний смысл каждомутипу культурнойдеятельности, не связываяего с другими, а рассматриваякак самодостаточныйи самоценный. Однако длятого, чтобыреализоватьэту установку, надо было проделатьогромную духовнуюработу попереосмыслению каждого изэтих типовкультурнойдеятельности,для каждогонайти способобоснованияего самодостаточности.

Здесь передевропейскойкультуройвставала новаяпроблема. Каковвообще можетбыть способобоснования внутренней ценности исамодостаточностичего-либо? Какобрести основаниекультурногофеномена в немсамом, а не вего отношениик заранее заданномупринципу, будьто идея Богаили идея человека?Именно решениеэтой проблемыопределилоцентральнуюинтуициюновоевропейскогосознания. Еслисмысл не привноситсяв систему знаковизвне, то ондолжен бытьсконструированвнутри системывместе с неюсамой. Всякийтип культурнойдеятельностиобосновываетсам себя. Такимобразом, в основеновоевропейскогомышления лежитидея самоконструирующего,самосозидающегои самоосмысляющегоначала. Важнообратить вниманиена то, что такоеначало непременнодолжно мыслитьсякак динамическое,подвижное, какбесконечныйпроцесс, поотношению ккоторому самасистема культурыи образующиеее знаковыеформы - лишь результат. Для новоевропейского мышления смыслне существуетзаранее, а вновьи вновь созидается,самовоспроизводится.

Этот динамизм новоевропейскогомышления пронизываетвсю культуруНового времении определяетмногие ееособенности.С ним, в частности,связано и характерноедля новоевропейскойкультурыпредставлениео прогрессе,совершенночуждое и античности, и средневековью. Идея прогресса,бесконечногопоступательногоразвития, можетрассматриватьсякак нечтоположительное лишь там, гдедвижение кактаковое заранеемыслится какценное. Поэтомуидея прогрессаприобретаетогромное значениедля Европыименно начинаяс XVII века. Напринципиальноезначение интуициисамосозидающегопроцессуального начала дляновоевропейскойкультуры проницательно указалв своем "ЗакатеЕвропы" выдающийся немецкий культурологОсвальд Шпенглер. Щедрый на яркиеи остроумныеметафоры, Шпенглердает замечательнуюхарактеристикуевропейской культуры Новоговремени, называяее "фаустовскойкультурой". Легенда о Фаустене случайно была воспринятаШпенглеромкак емкий символвсей западнойкультуры; длятого, чтобыэто понять,стоило бы проследитьвсю долгуюэволюцию этого замечательногосюжета. Однакоза недостаткомместа лишьбросим взглядна ее началои конец.

Образ Фауста уходит корнямив позднесредневековыйфольклор. Всредневековыхсказанияхистория Фаустаиллюстрируетмысль о гибельностигордыни. Стремяськ недозволенномудля человеказнанию, обуянныйгордыней Фаустбросает вызовБогу, вступаетв договор сдьяволом и, разумеется, гибнет, губясвою душу. Однаков контекстеновоевропейскойкультуры легенда о Фаусте получаетсовершеннодругое истолкование;его законченноехудожественноевоплощениемы находим в гениальнойтрагедии Гете. ГетевскийФауст, мучимыйсознаниемограниченности,бесполезностии мертвенностисхоластическогознания, охваченпорывом кбесконечному.Именно этотпорыв, это стремлениеохватить всюмногообразнуюполноту жизнитолкает егона союз с Мефистофелем.Символиченсам договорФауста и Мефистофеля: последнийзавладеет душойФауста в тотмомент, когдаон откажетсяот бесконечногостремленияи признает, что обрел искомое, произнеся :"Остановись,мгновенье!" В бесчисленных поисках вовремя странствийс Мефистофелемчерез временаи пространства Фауст совершаетне только великиедеяния, но истрашные грехи. Попадаетсяон и в дьявольскуюловушку, произносяроковые слова.Казалось бы,гибель Фаустапредрешена.Но финал трагедиисовершеннонеожиданный: Фауст спасен. Почему?

"Спасенвысокий дух от зла

ПроизволеньемБожьим:

Чья жизньв стремленияхтекла,

Того спастимы можем", - поетхор ангелов,возносящихдушу Фаустак небу. Заблуждаясьи греша, Фаустстремилсяобъятьбесконечность, и уже потомуспасен. (Интересно,что аналогичномуперетолкованиюподвергласьв Новое времяи другая весьмапопулярнаянародная легенда- легенда о ДонЖуане. В новоевропейскомсознании ДонЖуан из распутникаи сластолюбцапревращаетсяв неутомимого искателя идеальнойженственности).

Динамическоеначало новоевропейскойкультуры, символкоторого Шпенглерувидел в Фаусте, по-разномупроявляется в различныхее областях;содержательноеего наполнениевсякий разменяется взависимостиот того, в какойобласти онреализуется. Однако именно в этом и заключаетсясвоеобразиеновоевропейскогокультурного типа. Результаты реализацииидеи самоконструирующего процессуального начала применительнок различнымсферам культурнойдеятельностисоставилиосновной фондценностейновоевропейскойкультуры. Мыпопытаемсяв самых общих чертах проследить становление этих ценностей,повсюду стремясьсхватить тообщее, что стоитза их многообразием.

3. Формированиеосновных ценностейновоевропейскойкультуры.

Пожалуй, нигде новоевропейскаяидея автономногопроцессуальногосамовоспроизведенияне нашла такогояркого воплощения,как в сферепознавательнойдеятельности,- в науке и философии, находившихсяна протяжениивсего XVII века в оживленномдиалоге другс другом. Передлицом крушениявозрожденческогогуманизмазападная наукаоказалась в чрезвычайносложном положении.Всякая научнаядеятельностьдолжна опиратьсяна критерий,удостоверяющийистинностьдоставляемогоею знания. Какв средневековой, так и в ренессанснойкультуре этимкритериемслужило отношениеполученного знания к некоторомубезусловномупринципу; всредние векатаким принципомбыло божественноеоткровение, в эпоху Ренессанса - свободноесамоутверждениеличности. Сотказом отсамой идеиуниверсальногопринципа западнаянаука лишиласьтакого внешнегокритерия. Поэтомув научном ифилософскоммышлении XVIIстолетия снебывалойостротой всталвопрос о том,что делает нашезнание истинным,причем, посколькувсе внешниекритерии были отвергнуты, решение этого вопроса должно было опиратьсяна исследованиесамого происхожденияэтого знания. Новоевропейскоенаучное мышлениеформируетсяна базе представленияо том, что истинностьнаучного знаниядолжна бытьгарантированасамим способомего получения.Так центральнойпроблемой наукии философииНового временистановитсяпроблема метода,в осмыслениикоторой огромнуюроль сыгралафилософия XVIIвека.

Не станемподробно излагатьисторию этой проблемы, темболее что основныеее моментыизучаются вкурсе философии.Напомним лишь,что она представляетсобою болеечем полуторавековойдиалог двухпозиций - рационализма, основоположникомкоторого принятосчитать великогофилософа и математика Рене Декарта (1596-1650), и эмпиризма, провозвестникомкоторого стал Фрэнсис Бэкон(1561-1626). Обе позицииопирались нетолько на чистофилософскиеаргументы, нои на целый комплекснаучных достижений- в первом случаена невиданныеуспехи математикии математизированнойфизики (помимосамого Декарта, стоит упомянутьздесь хотя бы Галилея, Ньютона,Паскаля, Гюйгенса),во втором случае- на завоеванияэкспериментальногоестествознания, также получившегов XVII веке мощныйтолчок к развитию.Стороны былисогласны вмнении, чтонаучная истинаесть результатсоединенияпонятий разумас данными опыта;предметом спорабыл сам способ,метод соединения.Для нас важныне столькозамысловатыеперипетии этойдолгой дискуссии, в ходе которойбыли выработаныосновные принципыновой научной нормы, сколько сама постановка вопроса. Нетрудноувидеть, чтоопора на методпри обоснованииценности научногознания естьне что иноекак конкретноеприложениеидеи самопорождающегопроцесса кразрешениювопроса обистине. Впечатляющимиуспехами западной науки в Новоевремя Европапрежде всегообязана именноэтой идее, таккак именно наее основе ужена заре новойэпохи наукой был созданбогатейшийисследовательскийинструментарий.

Динамически-процессуальнаямодель становитсяв XVII веке и основойформирующейсяновой европейскойэкономики. Основой новойэкономическойсистемы, складывавшейсяв течение покрайней мередвух предшествующихстолетий, сталмеханизм товарногопроизводстваи рыночногообмена, базирующийсяна непрерывномдвижении капитала.Рыночные отношения,образующиефундаментновоевропейскойэкономики, постоянновоспроизводятсяв процессеобращениякапитала; именно обращениекапитала превращается в главную движущуюсилу всегоевропейскогохозяйства. Оноформирует единое общеевропейскоеэкономическое пространство, оно стимулирует развитие ираспространение техники, оно регулирует распределение.Нельзя не обратитьвнимание нато, что в связис установкойна динамикусовершенноособую рольв этой системе начинают играть деньги как средство ускоренияобмена и кредиткак орудие егостимулирования. Не случайно, как мы увидим,деньги приобретают значение важногоэлементановоевропейскойкультурнойсимволики.

Новой модели западной экономики, приобретающейв XVII веке чертыотносительнойзавершенности,свойственнынеобыкновенная подвижность и гибкость. Утрата подвижностидля этой новойэкономики равносильна смерти. Капитал должен непрерывнообращаться,подталкиваярост производстваи поддерживаятем самым определенный уровень благосостояния.Таким образом,капитализмкак определенныйисторическийтип хозяйствав известнойстепени такжепредставляетсобою результатпроекции идеисамоконструирующегоначала наэкономическоемышление.

Легко обратить внимание нато, что формированиетакого хозяйственногоуклада невозможнобез радикального переосмыслениявсех ценностныхустановок,прямо или косвенносвязанных сэкономическойдеятельностью. Одновременнос новым типом хозяйства неизбежнодолжен былродиться иновый тип человека. Этот новыйчеловек - молодойнарождающийся буржуа, владелеци служителькапитала, - приноситс собой совершенноновое мировоззрение. Рождение буржуазного сознания,особенностикоторого тесносвязаны сособенностямисозидаемыхи обслуживаемыхим новых экономических отношений,превращается в важный фактор культурнойистории Европы.

Главное,что было привнесенов европейскоесознание буржуазией- это атмосферабурной и неутомимой деятельности,непрекращающейся внешней активности. Внутреннейпружиной, побуждающейк активности, было для буржуастремлениек доходу, ценностькоторого ужене требоваласпециальногообоснования. Доход сам посебе награда, он сам себяпорождает (ведь всякий доходприносит новыйдоход), а потомуименно вокругнего строилась вся система буржуазных ценностей.Другой важнойобщей особенностьюформирующегосябуржуазногосознания явилоськультивированиев нем идеала автономии исамостоятельности. В дальнейшеммы увидим, какиекоренные переменыпроизошли подвоздействиембуржуазныхценностей вполитическоми этическомсознании Европы. В XVII веке новыйсоциокультурныйтип, незаметнопоявившийся где-то на второмплане западнойистории, постепенновыдвигаетсяна авансцену, и с его выдвижением совершенноиной обликпринимает исамо западноеобщество. Неуклонныйрост значениябуржуа в материальнойжизни западногообщества способствовалраспаду вомногом унаследованнойот средневековьясоциально-политической модели, преобладавшей в Европе напротяженииXV-XVI веков. Средневековоеобщество строилосьна всепронизывающейиерархии ичеткой стратификации.Однако чемболее динамичнойстановиласьэкономика, темсильнее расшатывалась сложнейшая система регламентации,составлявшаяоснову средневековогосоциума. С другойстороны, самоценностноеоснованиесредневековойиерархии (аоснование этов конечномсчете лежалов теоцентристскойустановке) ужев эпоху Ренессансаутратило своезначение. Требовалось новое обоснованиеполитическойреальности, новая модельполитическогосознания, базирующаясяне на сакральномавторитете, а на собственномвнутреннемосновании.Политическаясфера такжедолжна былабыть осмысленакак автономнаяи самодостаточная.

Процессвыработкиновоевропейскогополитического мышления началсяеще в рамкахВозрождения.Уже НикколоМакиавелли(1469-1527) в своем знаменитомтрактате "Государь" пытался дать обоснованиесамоценностиполитическогоуспеха, стремясьустранить издеятельности политика все внешние, привходящиемотивы. Вошедшийв поговоркуимморализмпозиции Макиавеллипроистекаетименно изпоследовательногопроведения применительно к политикепринципасамодостаточности.Существованиевласти не может, по мнениюМакиавелли, опираться нина какую внешнююсанкцию - религиозную,моральную иликакую бы то нибыло еще. Властьи государство,необходимопроистекающиеиз самой природычеловека, несутв себе собственнуювнутреннююцелесообразность, и только этойцелесообразностидолжна подчинятьсядеятельностьполитика.

Идею Макиавеллио самодостаточной естественной основе возникновения и функционирования политическихинститутовтеоретическиразвернул английский мыслитель Томас Гоббс(1588-1679) в известнойтеории общественногодоговора, опеределившейэволюцию политическоймысли Европыпочти на двастолетия вперед.Гоббс впервыев европейскоймысли осуществилпоследовательноесветское обоснованиегосударства,объясняя его происхождение естественнымизадачами выживаниячеловеческогорода, находящегосядо возникновениягосударственнойвласти в состояниивсеобщей войныинтересов.Задача государствамыслится Гоббсомкак гармонизация противоречивых интересовразличныхсоциальныхгрупп, а происхождениеего он представляетсебе как заключениевсеми членами общества договораоб отказе отчасти своихправ и передачеих в ведениеспециальногоинститута. Права, сохранявшиесяза индивидом,Гоббс назвалестественными.Таким образом,в основу политическогомышления Нового времени было положено понятие неотъемлемогоправа (в противоположностьсредневековому,строившемусяна понятияхпривилегиии обязанности),что и нашлосвое отражениев политическихреалиях эпохи.

Нетруднозаметить, чтоименно представлениео естественномправе стало впоследствии фундаментом новоевропейскойидеологииравенства,совершенночуждой средневековомумировосприятию.Идея естественногоправа служилаоснованиемтой самойсамостоятельностиактивногоиндивида, котораякультивироваласьв системе буржуазныхценностей. Вполне очевиднотакже и значениеэтой идеи дляскладыванияновой юридическойсистемы. Еслигосударственно-политическаядеятельностьмыслится какобеспечениеестественногоправа, то законностьлюбого решенияопределяетсяего соответствиемправовой норме; при этом стоитобратить внимание, что особоезначение приобрелздесь сам процесспринятия решения,также подлежащий регламентации законом. Новоевропейскоеправосознаниестало главнымоткрытиемНового временив социально-политической области. В неммы находимновое обличьевсе той же интуициисамообосновывающегоначала (ведьправо не нуждается во внешнемобосновании), понятого какнепрерывныйпроцесс самопорождения(посколькугосударствоесть постоянноевозобновлениеестественныхправ).

Следуетуказать на однуобщую чертув становленииосновных понятийнаучного,экономическогои политическогомышления Новоговремени, связаннуюсо своеобразнымотталкиваниемот средневековыхнорм. Это ярковыраженнаятенденция ксекуляризации,обмирщению,тенденция ксозданию системычисто светских ценностей. Вполне естественновозникаетвопрос : каковабыла реакцияна все описанныеперемены всфере самойрелигиознойжизни Европы?

На заре Новоговремени религиознаяжизнь принялав Европе чрезвычайнобурные формы. В отличие отперемен в науке, экономике иполитике, радикальныесдвиги в областиевропейскогорелигиозногосознания нашливыражение вконкретныхисторическихсобытиях, связанныхс таким важнымявлением вистории западногохристианства, как Реформация.К сожалению,в кратком очеркеневозможнодать достаточнополное представлениео своеобразииреформационногодвижения, о егодраматическойистории, богатойяркими событиямии колоритнымиличностями.Пик реформационногодвижения приходитсяна XVI столетие, но подлинное историко-культурное значение итоговрелигиознойреформы выявилосьтолько в следующемвеке. Для оценкиэтого значенияпрежде всегонеобходимоосознать принципиальнуюновизну самогомировоззрения, предложенноголидерами Реформации.

Крупнеишиеидеологи религиозногообновления, стоявшие уистоков Реформации- Мартин Лютер(1483-1546), Жан Кальвин(1509-1564), Ульрих Цвингли(1484-1531), - выступилис жесточайшейкритикой современнойим католической религиознойпрактики, требуя очищения христианской религии отвсего внешнегои привходящего. Изначальнымимпульсом Реформациибыл, таким образом,поиск некоеговнутреннегооснованиярелигиознойжизни, не зависящегони от каких внерелигиозныхфакторов. Нев последнююочередь этотимпульс былобусловленнегативнойреакцией навовлеченностькатолическойцеркви в политическиеколлизии эпохии на ее особуюроль в европейскойэкономике.Обновлениеи очищениерелигиознойжизни мыслилосьреформационнымилидерами каквозврат к ценностямпервоначальногохристианства,христианствапервых вековнашей эры. Этойустановкойопределяютсяважнейшиеособенностипротестантскогомировоззрения.

Прежде всегопротестантызаявили онеобходимостивозврата кстрогому следованиюбукве СвященногоПисания, призвавв соответствии с этим к отказуот всех прочихрелигиозныхавторитетов, будь то отцыцеркви, святыеили папа. Темсамым протестантизмпротивопоставлялсебя многовековойтрадиции церковногопредания,рассматриваяего как результатискаженногочеловеческоготолкованияоткровеннойистины. Речьшла не толькоо догматических положениях; отрицанию подвергласьи веками складывавшаясякатолическаяобрядность(в частности, отрицалосьзначение всехтаинств, кромезаповедейданных непосредственноХристом крещенияи причастия),и сама церковькак институт. Ориентируясьна раннехристианскийидеал, Лютери Кальвинпровозгласилиотказ от деленияверующих намирское населениеи клириков,утвердив равноеи непосредственноеотношение кБогу для всеххристиан.Символическимвыражениемэтого равенствастало превращение Библии в общедоступнуюкнигу путемее переводас латыни нанародные языки(в Германиитакой переводбыл сделансамим Лютером). Своеобразныйдемократизмпротестантскогомировоззренияотразился ив обиходепротестантскихобщин : главаобщины былвыборным, асвобода проповедиоставаласьодним из важнейшихпринципов ее деятельности (кстати, именно это способствовало стремительному разделению реформационногодвижения сначалана несколькокрупных направлений, а затем на всеболее и болеемелкие секты).

Не менеерадикальноформулировалитворцы Реформациидогматическиеосновоположениянового религиозногодвижения. Впротивоположностьхарактерномудля католичествавниманию квнешним признакамрелигиозности,они перенеслицентр тяжестина внутреннююжизнь каждого верующего, на его личноеблагочестиеи личное общениес Богом. Автономиярелигиозногопереживаниястановитсяв протестантизмеосновой всейрелигиознойжизни. Теоретическимобоснованиемэтой автономиистало разработанноеЛютером и развитоеКальвином учение о спасении. В противовескатолическомупредставлениюо возможностиспасения посредствомсовершениядобрых дел, Лютер настаивал на том, что дляхристианинасуществуеттолько одинпуть к спасению- личная вера. Вера - ядро религии, без нее все внешниепроявлениярелигиозностимертвы. Из этого,впрочем, неследует делатьвывод, будтоЛютер призывалк созерцательности.Напротив, лютеровскаявера побуждаетк индивидуальнойактивности, к действию, но само действиедолжно идтииз сокровеннойглубины личности.

В глазахЛютера и егопоследователейпринцип приоритетаверы освобождал религию отвсякой связис чем-либопосторонним, делал ее независимойот каких-либополитических и бытовыхобстоятельств.С другой стороны,именно он придавалрелигиозныйсмысл повседневнойдеятельностимирянина, в томчисле и мирянина-предпринимателя, способствуя тем самымстановлениютого новоготипа деятельнойличности, окотором мыговорили всвязи с экономическимиизменениями.

Учение Лютерао спасенииверой имело, впрочем, и другойаспект, о которомнеобходимосказать особо. Если спасениене определяется никакими внешнимиобстоятельствами, то и критерий,в соответствиис которым людиделятся наподлежащихи не подлежащихспасению, недоступенчеловеку иизвестен толькоБогу. Кальвиндовел эту идеюдо логическогоконца, сформулировавучение о жесткомБожьем предопределении,согласно которомувсе человечествоот века разделенона две части;удел одних -погибель, уделдругих - спасениеи вечная жизнь.Но вовсе неследует думать,что учение опредопределении противоречило деятельному духу протестантизма.

Напротив, постоянная обеспокоенность своей посмертнойучастью должна была побуждатьверующего вновьи вновь утверждатьсвою связь сБогом в повседневнойжизни. Дляпротестанта вера и есть это отчаянноевнутреннееусилие ко спасению, постоянное самосозидание. Поэтому демократизмпротестантского сознания былнеразрывносвязан с аскетизмом.

Как мы вскореувидим, в дальнейшемэто учение подверглосьв сознанииновоевропейскогочеловека совершеннонеожиданномутолкованию.Однако сейчасдля нас важнееуказать наобщность самогоспособа построениярелигиозногомировоззренияу протестантовсо способомобоснованиядругих важнейшихновоевропейскихценностей. Поразмысливнад идеямиЛютера и Кальвина, мы заметим, что и в религиозномсознании новойЕвропы преобладает та же установкана автономию, с одной стороны,и на динамизм,с другой. Толькопосле того, как мы хотя быв самых общихчертах познакомилисьс особенностяминовоевропейской религиозности,мы подготовленык осмыслениюважнейшихсдвигов, произошедшихв морально-этическомсознании Европы. В постепенномпроцессе складывания новой системыэтических нормисторико-культурныеследствияРеформации парадоксальным образомсоединились с последствиями происходивших в Новое времяэкономическихи социальныхизменений.Коренная сменанравственныхориентировв европейскойкультуре сталарезультатомвзаимовлиянияпротестантскогомировоззренияи формирующегося буржуазного сознания (это взаимовлияниевпервые былоподробно исследованокрупным немецкимсоциологоми историкомкультуры МаксомВебером в книге"Протестантскаяэтика и духкапитализма").Попытаемсякратко охарактеризоватьглавные особенностинового нравственногоидеала.

Свойственныестремительно распространившемуся по всей ЗападнойЕвропе протестантизмудух деятельностии культивированиеавтономииличности сделалиего чрезвычайно привлекательным для значительнойчасти молодойбуржуазии : ведь протестантизмне только оправдывал, но и освящал всякую мирскуюдеятельность, в том числекоммерческую(весьма показательно, например, чтоименно протестантскоебогословиедало религиозноеоправданиекредитнымоперациям, безоговорочно осуждавшимся средневековым христианством). Всякая профессиональная деятельностьстала рассматриватьсяв контекстепротестантскогомироощущения как религиозно-нравственнаямиссия, какпризвание.Поэтому профессиональнымкачествамвообще и профессиональнымкачествампредпринимателяв особенностипостепенноначал придаватьсяхарактер нравственныхдобродетелей.

В светепредставленияо религиозномзначении мирскойдеятельностимногие положенияпротестантскойдоктрины приобрели в сознаниикупца или бюргераXVII столетиясовершеннонеожиданныйсмысл. Так,лютеро-кальвиновскоеучение о предопределениистало восприниматьсяв том смысле, что о принадлежноститого или иногомирянина к категории спасаемых можно судить по егопрофессиональными коммерческимуспехам. Аскетизмпротестантскогомироотношенияистолковывалсякак культбережливостии повседневнойсистематическойдисциплины,так что приобретаемоес их помощьюбогатство сталорасцениваться,с одной стороны,как мерилодобродетельностивладельца, ас другой стороны, как мерило доступной емуспасительнойблагодати. Центральноедля ориентированнойна непосредственноеобщение с Богомпротестантскойэтики понятие совести ассоциируетсятеперь в сознаниибуржуа с понятиемчестности (нетолько сугубобытовой, но ипредпринимательской), и второе постепенно вытесняет вего сознаниипервое. Протестантскоестремлениек утверждению духовной автономиипревращаетсяв стремлениек утверждениюиндивидуальнойавтономиивообще; такрождаетсятипичный длябуржуазной этики идеал"человека, всемобязанногосамому себе"(точнымотражениемэтого идеалаявляется английскийфразеологизмself-made man - букв."человек,сделавший самсебя").

Стоит обратить внимание наочень нагляднуюиллюстрациюнового нравственногоидеала, до сихпор остающуюсяодним из самых популярных произведенийновоевропейскойлитературы.Это знаменитыйроман ДаниэляДефо (1660-1731) о РобинзонеКрузо. Присмотревшисьповнимательнеек герою Дефо,мы найдем в немвсе основныебуржуазныедобродетели : самостоятельность и неутомимую жажду деятельности, методическуюдисциплинуи трудолюбие, доходящую допедантизма аккуратность, бережливость и рачительность. История Робинзона- настоящийгимн новомучеловеку, ставшемуна некотороевремя главнымдействующимлицом культурнойистории Запада.

Постепеннообмирщаясь,созданнаяпротестантизмомстрогая пуританскаямораль неуклонноприобреталавсе более прагматическиечерты. В итогев моральномсознании европейцастал преобладатьутилитаризм. Нетрудно заметить, что эта парадоксальная метаморфозабыла логическимследствиемстремленияположить воснову этикивсе ту же общуюидею самосозидания. Если человекстремится кидеалу внешнейавтономии исамодостаточности, то мериломнравственностидля него раноили поздностановитсяпольза. Поэтомувполне естественно,что дальнейшееразвитиеновоевропейскойморали происходилотак или иначеименно врационально-прагматическомрусле.

Не менее сложные ипарадоксальныепроцессы можнонаблюдать ив эволюцииевропейскогохудожественногои эстетического мышления.

Язык и выразительныесредства искусстваочень чуткореагировалина измененияв мироощущенииевропейскогочеловека. Бытьможет, нигдетяготениеновоевропейскогосознания кдинамике не отразилосьтак сильно, как именно вискусстве. ЕщеО.Шпенглеробратил вниманиена то, какуюогромную рольв художественноммышлении новойЕвропы сталииграть процессуальныеформы. Средневековоеобоснованиеискусстваопиралось научение о егосимволическойприроде, иособенноститого или иногопроизведенияопределялисьв первую очередьего символико-аллегорическимзначением, поотношению ккоторому всепрочее рассматривалоськак средство.В новоевропейском искусстве символический подтекст утрачиваетсвое главенствующеезначение, вследствиечего на первыйплан в системе эстетических ценностейвыступаетзанимательность.

Несущейконструкциейхудожественногопроизведениястановитсясобытие, самопо себе рассматриваемоекак объектинтереса; отсюдавсе возрастающеезначение в немсюжета, фабулы,действия. Вэтом отношениивесьма показательны, например, расцветприключенческогои авантюрногожанра в литературеXVI-XVII веков ("Жизньи приключениятакого-то", "История такого-то"- весьма типичные для этого времени заглавиябеллетристическихсочинений),бурное развитиетеатра и драмы(период с серединыXVI по середину XVII века поистинеможно было быназвать золотымвеком западноевропейскоготеатральногоискусства),огромное сюжетноеразнообразиев живописи. Какзаметил тотже Шпенглер,поиск саморазвертывающейсяформы в музыкепривел к возникновениюи развитию полифонии.Ориентацияна занимательностьсама по себе свидетельствовала о стремленииновоевропейскогоискусства ксозданию замкнутой автономной системы эстетических предпочтений.Произведение искусствадолжно былотеперь говоритьсамо за себя, не ища подтверждениясвоей ценностив символах иаллегориях.Новый подходк художественнойформе требовалтеоретическогообоснования.В связи с этимв Новое времяв европейскойэстетике впервыеосознанноставится проблемастиля. В основупостановкиэтой проблемыбыло положенопонятие классического, то есть безусловноценного и образцовогов художественномотношении. Истинное искусство- то, котороесоответствует классическому образцу, отвечаетнекоторомунабору заранееопределенныхнеобходимых требований; таким образом, здесь, как и внауке, ценностьрезультатаопределяетсяпроцессом егополучения. Набазе этой идеивпервые в историизападной культурыбыла созданацелая системанорм и предписаний, предъявляемыхвсякому, ктопретендуетна то, чтобызаниматьсяискусством,своеобразнаяметодологияхудожественноготворчества; так сложилосьглавноеидейно-художественноетечение XVII века- классицизм.

С культурологическойточки зрения классицизм интересен нестолько содержаниемсвоих норм ине столько тем, что за образецим была взятаантичность, сколько тем, что вообщесамосознаниеевропейскогохудожника сталонормативным,при чем предполагалось, что нормы определяютне только результат, но и сам процессэстетическойдеятельности. Здесь вновьвыявляетсяуже знакомыйнам способобоснования- самоценность искусствабазируетсяна некоторомсамопорождающемпроцессе, поотношению ккоторомухудожественнаяформа - результат.

Таковы лишьсамые, на нашвзгляд, важныеи характерны проявлениясвоеобразия новоевропейскогокультурногомышления.

4. Внутренняяпротиворечивостьновоевропейскойкультуры.

Сравниваяи сопоставляямногообразные проявления общих чертновоевропейскойкультурноймодели в различныхобластях западнойкультуры, нельзяне обратить внимания на некое принципиальноепротиворечие,лежащее в самойее сердцевине.С одной стороны, отказавшисьот построения всей системыкультуры наедином содержательномпринципе,новоевропейскоесознаниепостулировалоавтономию исамодостаточностькаждого изтипов культурнойдеятельности. С другой стороны,обретая в себевнутреннееоснование, каждый из нихрано или поздноначинал претендоватьна всеобщность. Таким образом, вместо единойцельной картинымира новоевропейское сознание создало множествосовершенноразных способовего осмысления,часто трудносовместимыхмежду собою, но равно претендующихна универсальность. Тем самым ужев изначальнойустановкеновоевропейскогосознания былоскрыто зернобудущего конфликта. Раскрытиемэтого противоречияи определилосьдальнейшееразвитие западнойкультуры.

ЛИТЕРАТУРА

1. ШпенглерО. Закат Европы.Т.1. М. 1993.

2. Бродель Ф.Динамикакапитализма.М. 1992.

3. Вебер М.Протестантская этика и духкапитализма/Избранныепроизведения.М. 1990.

4. ОссовскаяМ. Рыцарь и буржуа.М. 1987.

5. ГвардиниР. Конец Новоговремени//"Вопросыфилософии",1990.

6. Легенда одокторе Фаусте.М. 1978.

   
   

I.АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯТРАДИЦИЯ ВКУЛЬТУРОЛОГИИ

1.КУЛЬТУРОЛОГИЯ- ИНТЕГРАЦИЯЗНАНИЙ О КУЛЬТУРЕ

Антропологическаятрадиция вкультурологии— традицияисследованиякультуры вкультурнойи социальнойантропологии.

Культурологиякак интегративнаянаука формируетсяна стыке целогоряда научныхнаправлений,создавшихсобственныетрадицииизучения культуры.Наиболее важнымииз них сталифилософиякультуры, культурнаяантропология,сравнительноеязыкознание,история культуры,социологиякультуры и т.д.

Спецификуантропологическойтрадиции достаточноточно подметиламериканскийкультурантропологЛ.Уайт. Определивкультуру какспецифическийкласс явлений,присущих толькочеловеческомусообществу,он выявилпринципиальноважную чертуантропологиикак науки очеловеке, дополнивсвое определениесоображениямио том, что мирчеловека — этомир его культуры.

Такимобразом, напротяженииболее ста пятидесятилет антропология,сохраняя целостныйподход в изучениичеловека каксуществабиологическогои культурногоодновременно,выделялакультуру какцентральныйобъект исследования,а мир человекарассматривалакак совокупностькультур тщательноизучаемыхэтнографией,археологией,историей.

АнтропологиXXвека добилисьбольших успеховв изученииконкретныхкультур, собралиогромный эмпирическийматериал, создавбазу для развитиятеории. Так, сначала 30-х доначала 60-х гг.инициативнойгруппой подруководствомДж. Мердока былсоздан мировойкорпус этнографическихданных, известныйкак “Ареальнаякартотекачеловеческихотношений”(ХРАФ), изданныйв 1967 г. в виде“Этнографическогоатласа”. Этотатлас содержалсведения по600 отдельнымкультурам,данные о которыхсыграли своюроль для отработкиметода кросс-культурногоисследования,построениятипологиикультур, выработкиконцепции“универсальнойкультурноймодели” и т.д.

В течениеXXвека в антропологиисложился ряднаправлений,опиравшихсяна собственнуюметодологиюи методикуисследованийи отчетливообразующихсамостоятельныешколы. При всемсвоем разнообразииэти крупныенациональныешколы (северо-американская,британская,французскаяи др.) обладаютвнутреннимтрадиционнымединством.Развиваясьв рамках общейнауки, каждаянациональнаяшкола выработаласвой подходк объекту изучения.Так, американскаяантропологическаяшкола выделяеткультуру какосновной иавтономныйфеномен истории,называет своютрадицию исследованиякультурнойантропологией,в состав которойвключает: этнографиюкак изучениеи описаниеспецификиотдельныхкультур; этнологию,как сравнительно-историческийанализ культур,теоретическуюантропологию;археологию;лингвистику;некоторыенаправленияпсихологии.

Разногласиямежду культурантропологамиСША и социалан-тропологамиВеликобританиии Франции посоотношениюнаук исходятиз разной оценкизначимостипонятий “культура”и “общество”.Если в первомслучае болеешироким считаетсяпонятие “культура”и социум рассматриваетсякак ее подсистема,то во втором“общество”являетсявсеобъемлющимпонятием, а“культура”рассматриваетсякак одна изфункций социуам.В итоге в мировойнауке сложиласьтрадицияиспользованияданных культурнойи социальнойантропологиикак взаимодополняющих.

Вкладкаждой из названныхшкол в целостноеисследованиекультуры и,следовательно,в формированиекультурологииогромен. Вкультурнойи социальнойантропологиибыл пройденпуть от изученияпримитивныхкультур к целостномуисследованиюсовременных(Л.Уайт, М.Салинс,М.Харрис и др.);от эмпирическихописаний канализу иантропологическойтеории и в итоге— к созданиюмощного культурологическогопласта, в которомна основеконкретногоматериала, былитщательноразработаныследующиепроблемы: 1)сформулированопонятие “культура”(Эд. Тайлор,А.Кребер, К.Клакхон,Б.Малиновский,Л.Уайт, А.Радклифф-Браун,Д.Бидни, К.Кафаньяи др.); 2) сформулированопонятие “культурнаядинамика”,изучены культурныепроцессы разногоуровня: отассимиляциии аккультурацииотдельныхкультурныхчерт до процессовинкультурации(социализации)и эволюцииотдельныхкультурныхформ (Ф.Боас,Р.Лоуи, Б.Малиновский,А.Кребер, Л.Уайт,Дж. Стюард идругие) и т.д.

В серединеXXвека былисформулированыновые концепцииэволюции культуры:1) общей (универсальной)эволюцииЛ.Уайта—Г.Чайлда;2) мультилинейнойэволюции Дж.Стюарда;

3) специфическойэволюцииМ.Салинса—Э.Сервиса;были разработаныосновы типологиикультур (А.Кребер,Д.Мердок, Дж.Стюард, Д.Фиблман,Л.Уайт и др.);оформилисьразличныеподходы кинтерпретациикультуры:исторический,структурный,структурно-функциональный,системный ит.д. (Ф.Боас,К.Ле-ви-Стросс,Б.Малиновский,А.Радклифф-Браун,Л.Уайт).

В 40-е— 50-е гг. в антропологииначалась дискуссия(не завершеннаяно сей день) онеобходимостивыделенияспециальнойнауки о культуре,которую в книге1949 г. Л.Уайт называет“культурологией”и предлагаетее основныепринципы. Сэтого моментаначинается-качественноновый этап вистории наукио культуре каккультурологии.

2. МЕТОДЫИССЛЕДОВАНИЯКУЛЬТУРЫ ВАНТРОПОЛОГИИ

Проблемами интерпретациикультурныхпроцессовАктивно занималсяЛ. Уайт. В соихработах, онисходил изтого, что в культуресуществуюттри четкоразграниченныхпроцесса исоответствующиеимтри способаее интерпретации:1) временной,которыйявляетсяхронологическойпоследовательностьюединичныхсобытий; егоизучает история;2) формальный,представляющийявления вовневременном,структурноми функциональномаспектах, чтодает нам представлениео структуреи функцияхкультуры; 3)формально-временной,представляющийявления в видевременнойпоследовательностиформ; его интерпретациейзанимаетсяэволюционизм.Таким образом,следует различатьисторический,формальный(функциональный)и эволюционныйпроцессы. Однаков антропологиидостаточно широко была распространенаточка зрения,согласно которойсуществуютвсего два способаинтерпретациикультуры —“исторический”и “научный”.Согласно этому,историческиеисследованиязанимаютсяописаниемхронологическогоряда отдельныхимевших местособытий. Историческоеобъяснениедолжно состоятьв воспроизведениипредшествующихсобытий, т.е.объяснениекультурногофеномена будетзаключатьсяв соотнесенииего с тем, чтопроизошлоранее. Так,употреблениетабака эскимосамиАляски должнобыть “объяснено”на примереистории распространениятабака и трубокпо всему мирудо тех пор, покаони не достиглиэскимосов Азии.

“Научная”интерпретация,согласновышеуказаннымвзглядам, несвязана ни свременнойпоследовательностьюсобытий, ни сих уникальностью,но только с ихобщей схожестью.Эти схожестиописываютсяпосредствомобобщения.

Разумеется,разграничениевременных ивневременныхаспектовразличныхявлений имеетправо на существование.Но называниеизучения однихаспектов “историей”,а других — “наукой”необоснованнои вводит взаблуждение.Мы не говорим,что астрономияявляется “наукой”,когда изучаетвневременныеповторяющиесяпроцессы поведениянебесных тел,и не являетсяею — когда изучаетуникальныевременныепроцессы, приведшиек образованиюсолнечнойсистемы. Наукаастрономияизучает иинтерпретируетнебесные явленияв их временном,неповторяющемся(историческом)аспекте,в ихвневременномповторяющемся(формально-функциональном)аспекте и в ихформально-временномнеповторяющемся(эволюционном)аспекте. Точнотак же изучениекультуры естьили должно бытьинтерпретациейкультурныхявлений в техже трех аспектах.

^\Итак,в культуресуществуютдва отдельных,четко разграниченныхпроцесса, каждыйиз которыхносит временнойхарактер:историческийпроцесс иэволюционныйпроцесс. Антропологи,которые различаютлишь “историю”и “науку”, разделитьэти два временныхпроцесса несмогли. Так,Ф.Боас называетэволюционистскийподход Дарвина“историческим”,А.Радклиф-Браунпредложилназвать историческимметодом анализстадий становлениякультурныхявлений и т.д.

Здесьналицо смешение.Два совершенноразличных типапроцесса, дваразличных типаинтерпретацииназываются“историческими”в силу того,что оба ониизучают временнойряд событий.Точно так же,пишет Л.Уайт, можно назватьчерепах “птицами”,поскольку ите и другиеоткладываютяйца. “Принципысоциологии”Спенсера и“Древнее общество”Моргана являются“историейцивилизации”не более, чемтрактат обэволюции человека— историей расили трактатоб эволюцииденежных единиц— историейкоммерции ибанковскогодела, или монографияо росте — биографиейчеловека.

Историческийпроцесс легкоотличить отвневременногоформально-функциональногопроцесса. Первыйзанимаетсялишь хронологическойпоследовательностьюсобытий, каждоеиз которыхуникально вовремени ипространстве.К примеру: Наполеонпокинул Эльбу,вернулся воФранцию, былсослан на о.Св.Елены, гдеи умер. Переднами временнаяпоследовательностьсобытий, каждоеиз которыхотдельноскоординированово времени ипространстве.Каждое событиеуникально и,поскольку этотак, их последовательностьнеобратимаи неповторима.Формально-функциональныйподход интересуетсовсем иное,он не связанс уникальностьюсобытий —исследователейздесь скорееинтересуетобщее сходство.Предположим,мы изучаеммятежи и восстанияс точки зренияформально-функциональногоподхода. В такомслучае, мятежАнам интересенне тем, чем онотличен отдругих, но тем,чем он сходенс -другими мятежами.Время и местоне имеют значения.Для нас не важно,произошловосстание вдекабре илив мае, в Россииили во Франции- нам интересенмятеж как таковой,нам необходимосформулироватьнекие общиепостулаты,которые можноприменить клюбому мятежу.Нас интересуетуниверсалия,которая можетобъяснить всечастности.

Эволюционныйпроцесс в некоторыхаспектах напоминаетисторическийи формально-функциональный.Он связан схронологическойпоследовательностью,как и исторический:Бследует за А,но предшествуетВ.Эволюционныйпроцесс связанс формой и функцией:одна формавырастает издругой и перерастаетв третью. Эволюционныйпроцесс связанс прогрессиейформ посредствомвремени. В этомпроцессе временнаяпоследовательностьи форма равнозначимы и важны.Они сливаютсяв интегрированныйпроцесс изменения.Поясним сказанноепримерами.

В эволюцииприматов можновыделить Тристадии: А— обезьяноподобноехвостатоечетвероногое;Б—бесхвостый,имеющий рукиантропоид; В—человек прямоходящий.Перед намипроцесс изменений,в котором время,форма и функцияравно важны.А,Б и Всуть формы,конфигурациивзаимосвязанныхчастей. Ониформальновзаимосвязаны,появляютсяв определеннойнеизменнойпоследовательностии, соответственно,связаны другс другом вовремени. И в тоже время научноеописание этогопроцесса неявляется историей.Мы не имеемдело с конкретнымисобытиями. Мыимеем дело склассами событий,не с этойобезьяной илитемчеловекоподобным,но с классомобезьян и классомчеловекоподобных.

Итак,мы видим, чтои эволюционный,и историческийпроцессывключают временнуюпоследовательность.Однако историческийпроцесс имеетдело с единичнымисобытиями, вто время какэволюционныйимеет дело склассом событий,независимыхот определенноговремени и места.

Эволюционныйпроцесс напоминаетформально-функциональный— оба имеютдело с взаимоотношениемформы и функции.Но эволюционныйпроцесс связанс временными,изменениями,которым подчиняютсяформы и функции,в то время какформально-функциональныйпроцесс носитвневременныйхарактер.

Всетри процесса— исторический,эволюционныйи формально-функциональныйразличимы налюбом уровнедействительности:

и нафизическом,и на биологическом,и на культурном.

Обращаяськ культурнымявлениям, мыразличаем тритипа культурныхпроцессов.Историческийпроцесс очевиден.Идет ли речьоб огнестрельноморужии, фарфоре,гончарномкруге, дифференциальномисчислении,печати, обрядеобрезания,ритуале пожатиярук и т.д. Обычайимеет своюисторию. Онобразовалсяв определенномместе, в определенноевремя, приопределенныхобстоятельствахи впоследствиираспространился.Археологи иэтнологи частовыступают вроли историковкультуры; ихцель — восстановитьисторию событий.

Ученый,исследующийкультуру, такжепроявляетинтерес квневременномуформально-функциональномуаспекту анализафактов. Форма,модель илиструктура какявления культурымогут бытьобъектом научногоанализа. Этоможет бытьсоциальнаяструктура,форма правления,форма семьи,модели экономического,политическогоили религиозногоповедения,строение каноэили архитектурасобора и т.д.Важно отметить,что функционалисты(Б.Малиновский,А.Радклиф-Браун)много занималисьструктурой,называя ее“анатомией”или “скелетом”культуры. Ихтакже интересовалифункциональныевзаимоотношенияили, как ониговорили,“физиология”культуры. Этотинтерес прекрасновыражаетсяфразой “какработает”культура, т.е.как одна частьпроцесса соотноситсяс другой частью,какую рольопределенныйэлемент играетв общей структуре.Так, Радклиф-Браунзанималсяпроблемойвзаимоотношенийразличныхкомпонентовтотемизма,Малиновскийвыяснял рольмагии в сельскомхозяйстве ит.д.

Процессыв их вневременном,повторяющемсяи обратимомвиде такжепривлекаливниманиеисследователейкультуры.Анализировалисьпроцессы интеграциии дезинтеграции,формированиеи распад семьи,повышениеценности иобесцениваниеденег и т.д. События,которые считалисьисключительнообразцамиповеденияопределенногокласса, вновьи вновь попадаютв поле зренияисследователей.

Формально-временнойпроцесс выражаетсяв том, что обычноназывают ростом,или развитиемкультуры: лежащаяв его основеструктураизменяетсяво времени, вкотором однаформа вырастаетиз предшествующейформы и превращаетсяв последующую.Эволюция топора,ткацкого станка,клана, денег,письма, профессиональныхкорпораций,расслоенияклассов, математики,монархии и т.д.являют собойпример такогорода процессов.Имея дело спроцессомэволюции, мысталкиваемсяне с единичнымисобытиями,но с классамисобытий, неимеющими строгойотнесенностик определенномуместу и времени.Производяисторическийанализ, мы отметим,что деньгивпервые появилисьтогда-то и там-то,скажем, в МалойАзии в I тысячелетиидо н.э. Как эволюционистовнас будетинтересоватьтолько сампроцесс развитияденег, где быи когда бы онни происходил,сколько бы раз— один или двадцатьодин — он неповторялся.

Историк,исследуя деньги,обращаетсяк определеннойпоследовательностиконкретныхсобытий, эволюционист— к последовательностисобытий какобщему процессутрансформаций.Историк отметит,что такие-тои такие-то люди,жившие

вопределенномместе и в определенноевремя, имелиопределеннуюформу письма.В Египте в 2000 г.до н.э. былараспространенасмешанная формаписьма, в которойзнаки обозначализвуки, понятияи предметы. НаСинайскомполуостровеопределенныйнарод, сириты,сделал в определенноевремя огромныйшаг вперед вискусствеписьма. Сиритывыработалисистему, в которойнебольшоеколичествоупрощенныхрисунковобозначалоосновные звукии только звукии т.д.

Интересыэволюционисталежат совсемв другой плоскости.Так, он хочетузнать, какалфавит выросиз иероглифическогописьма и какпоследнее всвою очередьпроизошло отписьма изобразительного.Существуетли единый путьраспространенияписьма или ихнесколько? Еслипуть один, токаковы егоэтапы? Нельзяли сформулироватьтакие принципыэтого развития,чтобы их можнобыло применитьк письму любыхнародов, живущихв любое времяи в любом месте?

Используятри подходав интерпретациикультуры,исследовательможет наиболееполно рассмотретьвсе процессы,свойственныеей.

ЛИТЕРАТУРА

1. АверкиеваЮ.П.История теоретическоймысли в американскойэтнографии.— М., 1979.

2. АртановскийС.Н.Самобытностьи многообразиев культуре. —М„ 1964.

3. МидМ.Культура и мирдетства. — М.,1969.

4. УайтЛ.Работы покультурологии.Сб. переводов.— ИНИОН РАН. -М., 1996.

XX.Модели культурыНового времени: модификацииэпохи Просвещения.

1.Просвещение - новый этапв развитииновоевропейской культуры