Леонардо да Винчи творил в разных видах и жанрах искусства, однако наибольшую славу ему принесла живопись.
Одной из самых ранних живописных работ Леонардо является «Мадонна с цветком» или «Мадонна Бенуа». Уже здесь художник выступает как подлинный новатор. Он преодолевает рамки традиционного сюжета и придает изображению более широкий, общечеловеческий смысл, каковыми являются материнская радость и любовь. В этом произведении отчетливо проявились многие особенности искусства художника: четкая композиция фигур и объемность форм, стремление к лаконичности и обобщению, психологическая выразительность.
Продолжением начатой темы стало полотно «Мадонна Литта», где ярко проявилась еще одна особенность творчества художника – игра на контрастах. Завершением темы явилась картина «Мадонна в гроте», в которой отмечено идеальное композиционное решение, благодаря которому изображенные фигуры Мадонны, Христа и ангелов сливаются с пейзажем в единое целое, наделенное спокойным равновесием и гармонией.
Одной из вершин творчества Леонардо является фреска «тайная вечеря» в трапезной монастыря Санта Мария Делла Грацие. Эта работа поражает не только общей композицией, но и точностью. Леонардо не просто передает психологическое состояние апостолов, но делает это в момент, когда оно достигает критической точки, переходит в психологический взрыв и конфликт. Этот взрыв вызван словами Христа: «Один из вас предаст меня». В этом произведении Леонардо в полной мере использовал прием конкретного сопоставления фигур, благодаря которому каждый персонаж предстает как неповторимая индивидуальность и личность.
Второй вершиной творчества Леонарда стал знаменитый портрет Моны Лизы, или «Джоконда». Это произведение положило начало жанру психологического портрета в европейском искусстве. При его создании великий мастер с блеском использовал весь арсенал средств художественной выразительности: резкие контрасты и мягкие полутона, застывшая неподвижность и всеобщая текучесть и изменчивость, тончайшие психологические нюансы и переходы. Весь гений Леонардо заключен в удивительно живом взгляде Моны Лизы, ее таинственной и загадочной улыбке, мистической дымке, покрывающей пейзаж. Это произведение относится к числу редчайших шедевров искусства.
Леонардо говорил: «Хороший художник должен уметь писать две главные вещи: человека и представление его души.
Сила его ума, его гениальные научные предвидения, его замечательные технические изобретения, наконец, его великое реалистическое искусство - все это повергало в изумление уже людей Ренессанса, склонных воспринимать Леонардо как живое воплощение того идеала всесторонне развитой личности, о котором мечтали лучшие из мыслителей и писателей XV- XVI веков.
Задание 2.
«Феномен Т.Г.Шевченка в истории украинской и мировой культуры»
Уже для многих поколений украинцев – и не только украинцев – Тарас Григорьевич Шевченко значит так много, что сама собой образуется иллюзия, толи мы всё про него знаем,все в нём понимаем, и он всегда с нами,в нас.Но это только иллюзия. Шевченко как явление великое и вечное – неисчерпаемый и бесконечный. Волей истории он отождествленный с Украиной и вместе с её развитием продолжается в ней. Он растет и развивается во времени, в истории и нам еще идти до его осознания. Мы на вечном пути к Шевченко…
Тараса Шевченко мы понимаем настолько, насколько понимаем себя – свое время и Украину в нём. Но что бы лучше понять его как нашего современника, нужно полностью охватить его как современника людей, проблем, общества ХIХ столетия. Он сам приходит в наш день. Но и мы должны прийти в его время. Только так между нами и им будет полное взаимопонимание.
Мы преклоняемся перед высоким образом Кобзаря, его гражданской принципиальностью и моральной чистотой, чувством национальной и социальной справедливости, преданностью правде и свободе. Можем ли мы сполна представить себе, что за этим стояло, сколько это требовало душевных сил и борьбы, сколько это стоило мучений и боли, сколько для этого нужно было озарения мысли и высоты духа? Что бы это представить, нужно хорошо знать не только самого Шевченко, а и его эпоху, атмосферу жизни общества, его современников. А также конкретный контекст политической, идеологической, культурной жизни Российской империи середины ХIХ столетия, в котором зарождалось и утверждалось новое, шевченковское самоутверждение Украины.
Когда посмотреть на отношение российской общественности и журналистики 30-50-х годов ХIХ столетия до Украины и возрожденной украинской литературы, то бросается в глаза резкость и противоречивость картины оценок, размышлений, прогнозов. На самом деле все было сложнее, драматичнее и запутанней.
Российская общественность первой половины ХIХ столетия находилась значительной мерой в плену предрассудков и элементарного незнания исторических, культурно-традиционных, языковых и других аспектов процесса возрождения украинской литературы – как повышения национального возрождения в целом. Известное высказывание Виссариона Белинского про то, что якобы только воссоединившись с Россией, Украина отрыла двери образования и цивилизации.
Под этим углом взора появление великого Шевченковского феномена не было случайностью, а, наоборот, закономерностью. Это хорошо подчеркнул еще Николай Костомаров: «Поэзия Шевченко – законная, любимая дочь старорусской поэзии, той далекой от нас поэзии, про какую догадками можем судить из произведений Игорева певца».
В период, что непосредственно предшествовал Шевченко, литература и общественная мысль Украины в значительной степени была ограничена не только провинциализмом, а и сервилизмом, верноподданством, обусловленным колониальным положением, национальным гнетом.
Слово «Украина» - одно из часто употребляемых у поэзии Т.Шевченко. Чувство преданной любви к Отчизне высказано с такой силой преданности, что к нему тяжело отыскать аналогии.
Но только единовременно (социально и национально) униженное положение Украины могло стать и стало – в творчестве Шевченко прежде всего – источником величезной революционной энергии.
Шевченковская поэзия – постоянный суд над всяким деспотизмом в корне.
Именно по тому, что Шевченко был преданным сыном порабощенного народа и стремился к его освобождению, он так искренне проникся долей других униженных народов царской России и никакие запреты или барьеры не сдерживали его солидарных чувств. Никогда и ни в чем не выделял Шевченко свой народ над другими, вообще не искал в нем черт, которые были бы присущи только ему одному и больше никому. Он был не националистом или интернационалистом, а просто Человеком в большом смысле этого слова.
Шевченко - творец в украинской литературе, в духовной жизни Украины того могучего и беспощадного духа национальной самокритики, того национального стыда, в котором всегда есть потребность во время всякого национального возрождения. Эти мотивы знакомы многим литературам мира, а особенно литературам народов, которые испытали на себе национальное унижение, переживали катастрофу или упадок и которые подымались на великое дело национального возрождения. Поразительные аналогии к этим мотивам Шевченко мы найдем в творчестве Беранже, Гюго, у Лессинга, Шиллера, Гейне, Займе, других немецких поэтов-демократов первой половины ХIХ столетия, у Герцена, Чернышевского, Салтыкова-Щедрина и др. Но наибольше – у поэтов национально-освободительной борьбы: Мицкевича, Петефи, Хосе Марти…
Однако вместе с этим Шевченко очень специфичный в характере и даже непостижимый в энергии критики «власного панства», псевдопатриотизма, рабства, лакейства, потери традиционной героической борьбы предков за свободу. Перед ним не только стоял вопрос, про то, каким будет его народ, а и про то, быть или не быть ему вообще.
Первое издание произведений Тараса Шевченко – небольшая книжечка под названием «Кобзар», напечатано в ней восемь произведений: «Думи мої, думи мої, лихо мені з вами...», «Перебендя», «Катерина», «Тополя», «Нащо мені чорні брови, нащо карі очі», «До Основ’яненка», «Іван Підкова», «Тарасова ніч». Трудно найти другую книгу в мире, чтобы для судьбы народа имела такое же большое значение, как «Кобзар» для Украины. Это было что то такое неожиданное, новое, добытое из таких глубин народной души, что можно было поразиться его силе. «Кобзар» сонных будил, сошедших с дороги на истинный путь наставлял, старым грешникам заснувшую совесть будил.