| Мусульманство | Христианство |
| Основные источники религии: | |
| Коран | библия |
| Аллах: | Бог: |
| «Я создал людей,чтобы они мне поклонялись». | «Я создал людей,чтобы они меня любили». |
| Он один,высочайшее существо,ему нет равных никого и нигде. | |
| Одинаково соблюдают заповеди (правила)-рамадан,пост. | |
| Основатель: | |
| Пророк Мухаммед | Сын божий Иисус Христос |
| Обращаются к душе человека | |
| Осуждают социальное неравенство. | |
| Представление образа рая: | |
| Отдых,наслаждение,покой | Общение с богом,соединение с Христом |
| Почитают Иисуса Христа-как одного из пророков. | |
| Отсутствует идеал человеческого совершенства или соединение бога с человеком. | ---\-- |
| Культура: | |
| Чисто местный специальный характер,в основном остается без развития. | Дало много мировых известных универсальных гениев,»вождей»,просветителей . |
3. Для обозначения мусульманского государства используется термин «халифат»(«приемство»).Более того, современные авторы приходят к выводу,что халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины.
Шариат (мусульманское право)органически связан с исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии «Шариат - свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий),содержащий нормы государственного,наследственного,уголовного и брачно-семейного права.
Другими словами,шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями.Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям,составляющим нормы шариата,также приписывается божественное значение.
Шариат развивался как строго конфессиональное право.Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть(фикх) вобрали в себя не только правовые установления,но и религиозную догматику и мораль.В результате нормы шариата (правила, предписания),с одной стороны, регулировали общественные(«человеческие»)отношения,а с другой - определяли отношения мусульман с Аллахом(ибадат).Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:
- обязательные,
- рекомендуемые,
- дозволенные,
- предосительные, но не влекущие за собой применения накзания;
- запрещенные и подлежащие наказанию.
Признание божественного предопределения в шариате с неизбеж-ностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах.Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию.Так,одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.
Для шариата не к правам мусульманина,а к его обязанностям по отношению к Аллаху.Нормы,содержащие также обязанности, определили всю жизнь правоверного мусульманина(ежедневное совершение молитвы,соблюдение поста и правил захоронения и т.д.).Не случайно особенностью норм,составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма,милосердие,заботы о калеках.Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом,о вытекающей отсюда созерцательности и покорности.В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпение, ведь Аллах с терпеливыми.Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти:»Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас»
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность.Вместе с предствлением о едином боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового порядка,имеющего универсальный порядок.мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный,а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин,находясь в любой другой стране,должен был соблюдать шариат,сохранить верность исламу.Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.
Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении,что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов.
Так,со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате,где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление – шиизм.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Ислам, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После принятия Ислама арабы захватили огромные территории, где главной религией стал Ислам. В другие страны Ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабская культура интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку. Главное отличие Ислама от других религий есть то, что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал опуститься. Но никакая религия не может существовать такой же, как и была создана. Начал трансформироваться и Ислам. Начали появляться новые пророки, говорившие, что они заново пришедшие Мухаммеды. В некоторых регионах такие «пророки» получали поддержку (бабисты, бехаисты). Эти движения помогли осознать необходимость модернизации Ислама. Многие мыслители призывали к объединению всех исламских государств и сохранению закрытости от стран Европы, другие призывали к сотрудничеству с европейскими странами. Наиболее ярким примером реформы исламского государства служит Кемалистская реформа в Турции. После падения колониализма на политической карте появилось много новых исламских государств. В основном это страны Северной Африки, Ближнего Востока, Юго-Восточной Азии, и, хотя, эти страны часто враждуют между собой (Ирак – Кувейт), Ислам по-прежнему является знамением этих стран. За последние десятилетия Ислам очень изменился: стал образованнее, цивилизованнее. Но по-прежнему большое влияние имеют духовные наставники, Ислам продолжает давить на поступательное движение общества. Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но прежде всего в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью исламских стран в определении политики и тактики всех развивающихся стран имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.
Список используемой литературы:
- Энциклопедия «Мировые религии»
- Абаева, Тамгинский «Религии мира».
- Попова «Введение в культурологию».
[1]Фетишизм–(от франц.fetiche–идол)культ неодушевленных предметов, наделенных, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами.
[2] Тотемизм – комплекс верований и обрядов, связанных с представлением о родстве между группами людей и тотемами (видами животных и растений).Каждая группа носила имя своего тотема,его нельзя было убивать или употреблять в пищу.
[3] Кааба – (от арабского ка’б – куб) мусульманский храм в Мекке,имеющий форму куба.