проект
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящиеметодическиерекомендацииадресованыстудентам(название ВУЗа),изучающим курс«Культурология».В соответствиис Государственнымобразовательнымстандартомвысшего профессиональногообразованияРоссийскойФедерации"Культурология"является обязательнойдисциплинойобщегуманитарногоцикла высшихучебных заведений.
На изучениеучебной дисциплины"Культурология"студентамотводится___часов самостоятельнойработы.
Основнымиучебными пособиямипри изучениидисциплиныявляются:
Культурология.История мировойкультуры. Учебникдля вузов/ Подред. Проф. А.Н.Марковой . - 2-еизд., перераб.и доп. - М.: Культураи спорт, ЮНИТИ,1998. - 600 с.: ил. цв.
Культурология.История мировойкультуры. Учебноепособие длявузов/ А.Н. Маркова,Л.А. Никитич,Н.С. Кривцоваи др. - М.: Культураи спорт, ЮНИТИ,1995. - 224 с.
ТЕМАТИЧЕСКИЙПЛАН ИЗУЧЕНИЯКУРСА
Раздел 1. Основыкультурологии
Тема 1. Феноменкультуры.
Тема 2. Школы,направленияи теории вкультурологии
Раздел 2. Историямировой культуры
Тема 1. Античнаякультура
Тема 2. Средневековаякультура Европы
Тема 3. Европейскаякультура новоговремени
Раздел 3. Отечественнаякультура
Тема 1. Древнерусскаякультура
Тема 2. КультураМосковскойРуси
Тема 3. Русскаякультура векаПросвещения.
Тема 4. «Золотойвек русскойкультуры»
Тема 5. «Серебряныйвек русскойкультуры»
Тема 6. Русскаякультура в XXвеке.
Методическиесоветы по организациисамостоятельнойработы студентов
В ходе самостоятельнойработы по изучениякурса «Культурология»студенты должнысоставитьконспектпроработанногоучебного материалапо каждой теме,составитьсловарик основныхпонятий культурологии.Особое вниманиеследует уделитьсамоконтролюстепени усвоенияматериала. Сэтой цельюстуденты должныответить навсе контрольныевопросы по теме- ответ на одиниз контрольныхвопросов каждойтемы необходимодать письменно(не менее 1 стр.машинописноготекста через1,5 интервалаили соответствующийобъем рукописноготекста), а такжерешить все тесты. Студентыдолжны такжесоставитьсловарик дляпонятий, вынесенныхпосле каждойтемы. Крометого им узнать,как выглядятосновные памятникимировой иотечественнойкультуры. Ихсписок приводитсяв конце пособия.
Предмет и объекткультурологии.Основные периодыстановлениякультурологии.Понятие «культура».Технологическая,деятельностнаяи ценностнаяконцепциякультуры. Структурафеномена «культура».Материальнаякультура. Духовнаякультура. Культурноенаследие. Культурныйареал. Культурныеуниверсалии.Мировая культура.Национальнаякультура.Доминирующаякультура.Субкультура.Контркультура.Формы культуры.Элитарнаякультура. Народнаякультура. Массоваякультура. Функциикультуры.
Контрольныевопросы длясамопроверки
1. Дайтетолкованиепонятий «культура»и «цивилизация», объясните, вчем их сходствои различие?
2. В чем сущностьдеятельностнойконцепциикультуры?
3. В чем состоятпротиворечияпроцесса овладениячеловекомкультурой?
Прокомментируйтетезис о том,что человеквыступаетодновременнокак творецкультуры и еепродукт.
Дайте краткуюхарактеристикуодной из субкультур(молодежной,профессиональной).
Основныетермины и понятия
Культурология.Культура. Менталитет.Цивилизация.Культурнаястатика. Культурнаядинамика. Гуманизм.Материальнаякультура. Духовнаякультура. Мироваякультура.Национальнаякультура.Доминирующаякультура.Субкультура.Контркультура.
Т Тесты
Кто из мыслителейотождествлялпонятия «цивилизация»и «культура»?
а) Н. Бердяевб) Э. Тейлор в)О. Шпенглер г)все перечисленные
В каком смыслеупотребляетсяв научной литературепонятие «втораяприрода»?
а) обществоб) культура в)техника г)образование
Выберите правильноевысказывание:
а) Культурология- интегративнаядисциплина,изучающаясодержаниеобщественнойдеятельностилюдей.
б) Культурология- система науко природе иобществе
в) Культурология- областьестественно-научногознания
г) Культурология- область гуманитарногознания.
Эволюционныйпериод в становлениикультурологиикак областинаучного знанияпродолжался:
а) с 1800 по 1860 гг; б)с 1860 по 1895 гг; в) с1895 по 1925 гг.
Подберитепонятие, характеризующееособенностипроизводствадуховных ценностейв современноминдустриальномобществе,рассчитанныхна массовоепотребление,т.е. подчиненныхему как своейцели?
а) элитарнаякультура б)народная культурав) молодежнаякультура г)традиционнаякультура д)массовая культурае) всеобщаякультура
Какой элементотсутствуетв ниже приведеннойсхеме?
ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ
Трансляции
Гносеологическая
?
Гуманистическая
Семиотическая
Аксиологическая
Место понятия«культура»в пессимистическойконцепциикультуры Ж.-Ж.Руссо. Культурологическиевзгляды И.Г.Гердера. Понятие«культура»у немецкихфилософовИ.Канта и И.Г.Фихте. Материалистическаяконцепциякультуры К.Маркса. Эволюционисткаяшкола Э.Б. Тайлора.Психологическаяшкола З. Фрейда.Концепциякультуры О.Шпенглера.Теория культурныхциклов А. Тойнби.Культурологическаяконцепция М.Вебера. Идеяуниверсальностии всемирностиистории и культуры.Теория локальныхкультур. Культурологическиевзгляды Н.Я.Данилевского.
Контрольныевопросы длясамопроверки
В чем смыслконцепцииидеальныхтипов М. Вебера?
Что являетсяоснованиемдля типологиикультуры О.Шпенглера,какие культурно-историческиетипы он выделяет?
Какие основаниядля типологиикультур выдвигаетН.Я. Данилевский,какие культурно-историческиетипы им описаны?
Что имел в видуК. Ясперс, говоряо двух дыханияхв историко-культурномпроцессе, какиепериоды мировойистории онвыделяет?
Разрешитедилемму: единыймировой культурныйпроцесс илиистория «локальныхцивилизаций».
Основныетермины и понятия
Антропологиякультурная(Культурантропология).Аполлоновскоеи дионисийскоекак типы культуры.Герменевтика.Детерминизмкультурный.Диффузия культурная.Игры теория.Конфликт культурный.Культурология.Миф. Развитиекультурное.Семиотика.Социокультурныйподход.
Т Тесты
Кто из мыслителейвыделял вхудожественномтворчестве«аполлоновское»и «дионисийское»начала?
а) А. Шопенгауерб) Г.Гегель в)Ф.Ницше
Какие религииотносятся кмировым?
а) зороастризм,синтоизм, даосизм;
б) буддизм,христианство,индуизм;
в) ислам, кришнаизм,бахаизм;
г) иудаизм,конфуцианство,мусульманство;
д) православие,католицизм,протестанстизм;
е) буддизм,христианство,ислам.
Как называетсясочинениенемецкогофилософа иисторика О.Шпенглера, вкотором онизлагает своивзгляды накультуру?
а) «Феноменчеловека»
б) «Идеи к философииистории человечества»
в) «Недовольствокультурой»
г) «Закат Европы»
д) «Три ликакультуры»
Кому из мыслителейXX века принадлежатследующиеслова: «Культуравозникает вигре, как игра»:
а) А.Тойнби б)Н. Бердяеву в)Й. Хейзинге г)О. Шпенглеруд) К. Ясперсу
Представителикакой научнойшколы уподобляликультуру живомуорганизму ипредполагали,что культурныеживые организмымогут совершенствоваться,развиватьсяот простых кболее сложным?
а) функциональной;б) эволюционной;в) структурнойантропологии;
г) бихевиористской.
КультураДревней Греции.Понятие"античность".Крито-микенскаякультура.
1. "Мир вещей"Древней Греции.Особенностисистемы производстваи распределенияматериальныхблаг в ДревнейГреции. Пища,жилища, одеждаи предметы бытадревних греков.
2. "Мир идей"Древней Греции.Система взаимоотношенийчеловеческойличности,общественныхинститутови государствапри полиснойорганизации.Морально-этическиепринципыдревнегреческогообщества. Принципгражданскойактивностии ответственностив общественнойжизни. Религияи ее роль вдревнегреческомобществе.Древнегреческаямифология.Возникновениефилософиии ее роль в ДревнейГреции. Общедоступностьи "демократизм"образованияи научногознания в классическойГреции.
3. "Мир искусства"Древней Греции.Периодизацияэпох древнегреческогоискусства.Литература,музыка и театр.Героическийэпос. Гомер"Илиада" и"Одиссея".Возникновениеантичноготеатра. Трагедиии комедии. Эсхил.Софокл. Еврипид.Аристофан. Архитектура.Система архитектурныхордеров. Достиженияархитектурыпериода классики.Преставлениягреков о красоте.Скульптураклассическогопериода: Фидий,Мирон, Поликлет,Пракситель,Скопас, Лисипп.
КультураДревнего Рима.Культурно-историческиеэпохи ДревнегоРима.
1. "Мир вещей"Древнего Рима.Жилища, одеждаи предметы бытадревних римлян.
2. "Мир идей"Древнего Рима.Политика, моральи право. Политико-правовыепринципы ипонятия римскогообщества. Ораторскоеискусство.Римское право.Морально-этическиеценности римскогообщества. Религия.Особенностиримской религии.Культ императора.Достиженияримлян в естественныхнауках.
3. "Мир искусства"Древнего Рима.Литература.Поэзия "золотоговека". Римскийроман. Театри зрелища.Архитектура.Особенностии достиженияримской архитектуры.Изобразительноеискусство.Римский реалистическийскульптурныйпортрет. Живопись(фрески Помпеи).
Возникновениехристианства.Морально-этическоеучение христианства.Раннехристианскаяфилософия,литератураи эстетика,специфическиечерты христианскойкультуры. Превращениехристианствав государственнуюрелигию Римскойимперии.
Контрольныевопросы длясамопроверки
1. Расскажитеоб основныхфилософскихсистемах античностии крупнейшихих представителях.
2. Назовитевыдающихсядеятелей литературы,скульптуры,архитектурыДревней Грециии ДревнегоРима. Расскажитео их творчестве.
3. Расскажитео науке в античныхгосударствах.
4. Какие эпохиможно выделитьв истории ДревнейГреции и ДревнегоРима?
В чем спецификапониманияпрекрасногов античноммире?
Какова рольмифологии ифилософии вразвитии духовнойкультуры антиности?
Основныетермины и понятия
Античность.Крито-Микенскаякультура. Гомеровскийпериод. Архаическийпериод. Полис.Эллинизм. Ордер.Олимпийцы.Агонистика.Калокогатия.Этрусскаяцивилизация.Антропоморфизм.Термы. Амфитеатр.Акведук. Базилика.Фаюмский портрет.Стоицизм.Христианство.
Т Тесты
Что означаеттермин «античность»?
а) греко-римскаядревность(история и культураДревней Грециии ДревнегоРима); б) термин,равнозначныйрусскому «древность»;в) термин «античность»употребляетсяв обоих смыслах:в узком («а») ишироком («б»).
Выберите правильноевысказывание:
а) Катарсис– очищениечерез страданиеи страх;
б) Катарсис– система норм,правил, господствующихв художественномнаправленииантичности;
в) Катарсис– гармониявнешнего ивнутреннегосостояниячеловека.
Как переводитсягреческоеслово «Библия»?
а) святыня; б)книги; в) притчи;г) Бог
Как переводитсялатинскоеслово «religare»,от которогопроизошлопонятие «религия»?
а) Бог; б) благочестие;в) связывать;г) все перечисленное,кроме «а»
Как называетсяодно из центральныхпонятий античнойкультуры,обозначающеегармонию внешнегои внутреннего,являющуюсяусловием красотыиндивида; получилоотражение вантичном искусствекак идеалфизическогои нравственногосовершенства(Фидий, Поликлет,Софокл)?
а) калокагатия;б) мимесис; в)катарсис; г)канон.
Укажите, комуиз перечисленныхскульпторовпринадлежатназванные нижепроизведения?
а) Пракситель;б) Поликлет; в)Фидий; г) Мирон;д) Скопас;
а) «Дорифор»;б) «Дискобол»;в) «АфродитаКнидская»; г)«Вакханка»;д) «Афина-Парфенос»
7. Укажите, комуиз перечисленныхдраматурговпринадлежатназваные нижедраматическиепроизведения?
а) Аристофан;б) Софокл; в) Эсхил;г) Еврипид;
а) «Медея»; б)«Лисистрата»;в) «Царь Эдип»;г) «Орестея»
8. Укажите, комуиз перечисленныхримских писателейи поэтов принадлежатниже названныепроизведения?
а) Апулей; б)Овидий; в) Вергилийг) Гораций
а) «Энеида»;б) «Памятник»в) «Искусстволюбви»; г) «Метаморфозы»;
9. Приведите всоответствиеимена и сферыдеятельности:
а) Птоломей;б) Тацит; в) Цицеронг) Катулл; д) Гален;е) Марк Аврелий;ж) Витрувий; з)Катон Старший;
а)ораторскоеискусство; б)поэзия; в) медицина;г) архитектура;д) история; е)астрономия;ж) литература;з) философия
Источникиевропейскойсредневековойкультуры иосновные этапыее развития.Влияние христианствана культурнуютрадицию западнойцивилизации.
1. "Мир вещей"средневековогоЗапада. Медленноесовершенствованиеорудий трудаи технологийв V-XV веках.Одежда и предметыбыта человекаевропейскогосредневековья.
2. "Мир идей"средневековогоЗапада. Религияи церковь.Христианизациянародов Европы.Роль католическойцеркви и папствав культурнойжизни Европы.Морально-правовыеи политическиепринципы жизникатолическогоЗапада. Философияи теология.Наука и образование.Каролингскоевозрождение.Элитарный нцерковныйхарактерсредневековогообразования.Семь "свободныхискусств".Школы, университеты,библиотеки.Зарождениеопытного знания.
3. "Мир искусства"средневековогоЗапада. Литератураи зрелища.Героическийэпос народовЗападной Европы.Феномен рыцарскойкультуры. Феноменгородскойкультуры. ПредтечиРенессанса- Данте Алигьерии ФранческаПетрарка.Художественныйидеал средневековья.Системахудожественно-эстетическихценностейсредневековья.Романский стильв архитектуреи изобразительномискусстве.Готическийстиль. Появлениестанковойживописи. Книжноеискусство,миниатюры.Средневековаякнига как феноменкультуры.
Контрольныевопросы длясамопроверки
Какое влияниерелигия и церковьоказали наформированиекультуры,образования,науки в эпохуСредневековья?
Расскажитеоб основныхособенностяхзападноевропейскойлитературыСредневековья.
Охарактеризуйтероль городовкак центровобразованияи науки в СредневековойЕвропе. Расскажитеоб особенностяхее архитектуры.
В чем основнаясуть христианствакак одной измировых религий?
Какова историческаяи культурологическаяроль средневековьяв мировом процессеразвития?
Основныетермины и понятия
Римско-католическаяцерковь. Монашество.Инквизиция.Схоластика.Романскийстиль. Готическийстиль. Витражи.«Пламенеющаяготика». Трубадуры.Ваганты. Моралите.Теология. Рыцарство.Рыцарскаялитература.Городскаякультура.
Т Тесты
1. Хронологическиерамки европейскогоСредневековья:
а) X – XV вв.; б) V – XVIIвв.; в) V – XV вв.; г) VI –XVI вв.
Как называетсязападноевропейскоеискусствоXII-XIV вв., котороеотличалосьгосподствомлинии, вертикализмомкомпозиции,неразрывнойсвязью архитектурыи скульптуры?
а) барокко; б)готика; в) романтизм;г) академизм;д) классицизм;
Имя философаСредневековья,сформулировавшегопять доказательствбытия Бога:
а) Петр Абеляр;б) БенедиктНурсийский;в) Фрэнсис Бэкон;г) Фома Аквинский;д) ФранцискАссизский;
Суть какогоархитектурногостиля Средневековьявыражает геометризм,господствовертикальныхи горизонтальныхлиний, простейшихфигур геометриипри наличиибольших плоскостей:
а) барокко;б)готика; в)романский; г)классициззм;
«Песнь о Нибелунгах»- замечательныйпамятникнациональнойлитературы:
а) Скандинавии;б) Франции; в)Германии; г)Англии;
Важнейшийпамятник английскойлитературыXIII в. –
а) «Тристани Изольда»; б)баллады о РобинГуде; в) «Песньо Нибелунгах»г)«Сага об ЭрикеРыжем»;
Приведите всоответствиестраны и произведениянародногоэпоса:
а) Англия; б)Франция; в) Исландия;г) Германия;
а) «Песнь оРоланде»; б)«Сага об ЭрикеРыжем»; в) «Песньо Нибелунгах»;г) баллады оРобин Гуде;
«Семь свободныхискусств»включали всебя:
а) грамматику,риторику, логику,арифметику,геометрию,астрономию,музыку; б) грамматику,риторику, диалектику,арифметику,геометрию,астрономию,музыку; в) грамматику,риторику, диалектику,арифметику,геометрию,астрономию,физику; г) грамматику,риторику, диалектику,арифметику,философию,астрономию,музыку; д) философию,риторику, диалектику,арифметику,геометрию,астрономию,музыку;
Первый средневековыйуниверситетбыл открыт в
а) Болонье; б)Сорбонне; в)Оксфорде; г)Кембридже; д)Париже;
Возрождение– первая ступеньстановленияевропейскойкультуры новоговремени. Основныеидеи гуманистическойфилософии илитературы.Эразм Роттердамский.Франсуа Рабле.Мигель Сервантес.Уильям Шекспир.
Появление новой«картины мира».Научные открытияэпохи Возрождения.Николай Коперник,Джордано Бруно,Галилее Галилей,Иоганн Кеплер,Френсис Бэкон,Рене Декарт.
Реформацияв Европе. Протестантизмкак буржуазнаяверсия христианства.
Архитектура,скульптураи живописьэпохи Возрождения.Отражениеосновных культурныхпроцессов эпохив творчестве"титанов Возрождения":Леонардо даВинчи, РафаэляСанти, МикеланджелоБуонарроти.Особенностихудожественногостиля СеверногоВозрождения.
КультураXVI-XVII вв.Контрреформацияв ЕвропеXVI-XVII вв. Барокко:особенностихудожественныхсредств. ТворчествоЛ. Бернини, П.Рубенса и А.Ван Дейка, Я.Вермеера, РембрандтВан Рейна.
1. Европейский"Мир вещей"XVII - XVIII веков. Измененияв орудиях труда,технике, технологиин организациитруда. Измененияв одежде и предметахбыта.
2. Идеи «просвещения»в Европе. Философияи наука. Идея"Разума" и идея"Просвещения"в трудах Д. Локка,Д. Беркли, Вольтера,И. Канта. НаучнаяреволюцияXVII-XVIII веков.Распространениезнаний и Просвещения.Морально-этические и политико-правовыетеории эпохиПросвещения.
3. "Мир искусства"эпохи Просвещения.Литература.Художественноевоплощениеидей Просвещенияу Д. Дефо, Д. Свифта,Ф. Шиллера, И.Гете. Драматургияот Ж.Б. Мольердо Бомарше. Музыка И. С. Бахаи Г. Генделя.Стиль рококов искусстве.Философскийсмысл и эстетическийканон искусстваклассицизма.
КультурныепроцессыXIX века.
1. Переворотв "мире вещейи производства".Измененияодежды, бытаи образа жизнилюдей в эпохуиндустриализации.
2. "Мир идей"XIX века. Формированиеновой научнойкартины мираXIX века. Судьбарелигии итрадиционнойморали в новомобществе.
3. "Мирискусства"XIX века. Искусствопозднего классицизма,ампир. Искусстворомантизма.Искусствореализма.Импрессионизм.Развитие мировоймузыкальнойкультуры вXIX веке -романтическаяи реалистическаятрадиции.
Мировая культурав XX веке.
1." Мир вещей"XX века. Значениедля человеческойкультуры ускоренияпрогрессатехники и технологиив XX веке,превращениянауки в производительнуюсилу общества.
2. "Мир идей"XX века. ФилософскиепроблемыXX века. Связьтехническогои социальногопрогресса сразвитиемобщественноймысли. Судьбамировых религиии религиозногомировоззренияв XX веке.Проблема нравственныхценностей вXX веке. Значениедля человеческойкультуры важнейшихполитическихпроцессов иполитическихтеорий XXвека: коммунизма,социализма,фашизма и демократии.
3. Развитиехудожественнойкультуры, поискнового идеалав конце XIX - XXвеке. Символизм.Стиль "модерн".Постимпрессионизм.Авангардноеискусство.Возникновениемассовой культуры.Новые видыискусства.Универсализациячеловеческойкультуры какобъективныйпроцесс XX века.Общие проблемыи противоречияв развитиикультуры.
Контрольныевопросы длясамопроверки
1 Раскройтегуманизм какхарактернуючерту культурыи искусстваэпохи Возрождения.
2. В чем состоятособенностиСеверногоВозрождения?
Назовите художников– титановВозрождения,расскажитеоб их творчестве.
В чем состоитисторическаяобусловленностьэпохи Просвещения?
Какие духовныепротиворечиябыли присущиэпохе Просвещения?
Охарактеризуйтеосновныехудожественныестили XIX века.
В чем проявилисьромантизм иклассицизмв архитектуреXIX века:
Охарактеризуйтефеномен массовойкультуры
Что объединяетмежду собойтакие видыискусства каккино, театр,телевидение?
Основныетермины и понятия
Возрождение.Ренессанс.Гуманизм. ТитанВозрождения.Реформация.Протестантство.Барокко. Роман.Рококо. Европейскаякультура. Радикализм.«Естественноеравенство».Классицизм.Романтизм.Эклектизм.Реализм. Критическийреализм. Символизм.Декадентство.Импрессионизм.Модерн. Промышленнаяархитектура.Дизайн. Натурализм.Технократизм.
Т Тесты
1. Кому из художниковВозрожденияпринадлежатниже названныеживописныепроизведения?
а) Тициан; б)Ботичелли; в)Рафаэль; г) Леонардода Винчи; д)Микельанджело;
а) «Тайнаявечеря»; б) «Афинскаяшкола»; в) «Сотворениемира»; г) «Весна»;д) «Динарийкесаря»;
2. Знаменитая«Похвала глупости»,получившаяширочайшеераспространениев Германии,Франции, Испании,Англии, принадлежалаперу великогогуманиста -
а) Томаса Моора;б) Эразма Роттердамского;в) Мартина Лютера;г) Иоганна Рейхлина;
3. Какой голландскийученый первойполовины XVII в.заложившийосновы наукио государстве,первым выдвинулидею «общественногодоговора»?
а) Б. Спиноза;б) Г. Гроций; в)Т. Гобс; г) Э.Роттердамский;
4. НазовитефранцузскогопросветителяXVIII в., отстаивавшегов своих работахреспубликанскуюформу правленияи идею народногосуверенитета?
а) Ш. Монтескье;б) Ж.Ж. Руссо; в)Вольтер; г)Робеспьер;
5. Назовитеевропейскуюстрану, в которойзародилсякальвинизм:
а) Германия;б) Франция; в)Швейцария; г)Нидерланды;
6. Назовите имяфранцузскогопросветителяXVIII в., с которымД. Дидро выпустилзнаменитую«Энциклопедию,или Толковыйсловарь наук,искусств иремесел…»:
а)Д,Аламбер;б) Вольтер; в)Ш. Монтескье;г) Ж.Ж. Руссо;
7. Какая из перечисленныхмеждународныхорганизацийзанимаетсявопросамимировой культуры:
а) МВФ; б) ЮНЕСКО;в) ЕЭС; г) ООН;
8. Кто лишнийсреди перечисленныхимен:
а) В.А. Моцарт;б) Г. Филдинг;в) И.С. Бах; г) Й.Гайдн; д) Л.В.Бетховен; е)Г.Ф. Гендель.
9. Приведите всоответствиеимена, род занятийи страну происхожденияследующихдеятелей культурыXX века:
а)Т. Манн; б) А.Майоль; в) П.Пикассо; г) Ф.Синатра; д) Б.Бриттен; е) Ф.Феллини;
а)кинорежиссер;б) писатель; в)композитор;г) художник; д)скульптор е)киноартист;
а) Италия; б)Германия; в)Англия; г) Франция;д) Испания; е)США;
10. Как называетсятехническийприем, вошедшийв художественнуюпрактику в XXвеке, заключающийсяво введениив произведениеизобразительногоискусстваотличных отнего по фактуреи цвету предметов:обрывков газет,афиш, обоев ит.д.?
а) сюрреализм;б) имидж; в) коллаж;г) дизайн; д)аппликация;
Этногенезрусского народа.Восточныеславяне в древности.
1. "Мир вещей"Древней Руси.Связь материальногопроизводствас культурнымипроцессами.Жилища, одежда,предметы быта.
2. "Мир идей"Древней Руси. Религия имировоззрение.Языческая«картина мира».Крещение и этап«двоеверия».Научное знаниеи образованиев средневековойРуси.
Морально-этическиенормы и их эволюцияв древней Руси.Родовые и соседскиеобщины, семья.Эволюцияполитико-правовыхпринципов всредневековойРуси.
3. «Мир искусства» Древней Руси.Литература.Устно-эпическаятрадиция наРуси. Становлениедревнерусскойлитературы."Слово о полкуИгореве". Жанрыи темы древнерусскойлитературы. Архитектура.Начало каменногостроительствана Руси. АрхитектураСеверо-ВосточнойРуси. Изобразительноеискусство.Основные жанры- фреска имозаика. ТворчествоФеофана Грека,Андрея Рублеваи Дионисия.
Контрольныевопросы длясамопроверки
Почему в древнерусскомгосударствебыло принятохристианство?Какое это имелозначение дляРуси?
Назовите основныесоставляющиекультуры эпохиКиевской Руси.
Чем отличаетсяикона от картинына библейскийсюжет?
Какие самобытныечерты присущивладимирско-суздальскомузодчеству, какони сказалисьна формированииобщерусскогостиля?
Основныетермины и понятия
Этногенез.Троица. Волхвы.Идолы. Летопись.Агиография.Житие. Поучение.Крестово-купольныйхрам. Исихазм.Зернь. Скань.Икона. Фреска.Мозаика. Церковнославянскийязык. Кирилица.Глаголица.Монументализм.Былина. Слово.
Т Тесты
1. Укажите времястроительства:
а) Успенскогособора в МосковскомКремле. б) Кирпичныхстен МосковскогоКремля. в) .ПервогокаменногоКремля в Москве.г) Храма ВасилияБлаженного.д) Благовещенскогособора в МосковскомКремле. е) Грановитойпалаты в МосковскомКремле. ж) Архангельскогособора в МосковскомКремле.
Ответы
а) 1367 г.б) 1475—1479 гг.в) 1484—1489 гг.г) 1487—1491 гг.д) 1495 г. е)1505—l509; ж) 1555—1560.
2. Укажите, ктоиз деятелейрусской культуры:а) напечаталкнигу «Апостол»;б) отлил Царь-пушку;в) написал икону«Троица»; г)написал поэму«Задонщина»;д) составил«Великиечетьи-минеи»;е) написал «Хождениеза три моря»;ж) ПостроилУспенский соборв МосковскомКремле; 3)Расписал фрескамии иконами храмыв Новгородеи Mоскве; и)Создал «рабьеучение»; к) ПостроилПокровскийсобор на Краснойплощади вMоскве.
Ответы
а) Андрей Чохов;б) СофонийРязанец;в) Иван Федоров;г) Андрей Рублев;д) Макарий;е) ФеодосииКосой; ж) АфанасийНикитин; з) ФеофанГрек; и) Бармаи Постник; к)АристотельФиораванти.
3. Составителемзнаменитойлетописи "Повестьвременных лет"большинствоисториковсчитают:
а) митрополитаКиприана; б)монаха Антонияиз Любеча; в)монаха Нестора;г) монаха Пимена.
4. Покровительницейбрака и семьив языческомрелигиозномкульте славянбыла:
а) Макошь; б)Лада; в) Венера;г) Изида.
5. Главный храмКиевской РусиСобор СвятойБогородицысо времен князяВладимира1 называлиДесятиннойцерковью, попричине того,что:
а) она имеладесять куполов;б) комплекссобора объединялв единый архитектурныйансамбль десятьнебольшихцерковныхсооружений;в) на содержаниеэтого храмакнязь Владимирдал десятуючасть своихдоходов; г) наглавной колокольнебыло установленодесять колоколов.
6.Знаменитое"Чтение о житииБориса и Глеба"было написано:
а) митрополитомИлларионом;б) монахом-летописцемНестором; в)монахом Иаковом;г) игуменомДаниилом.
7. Религиозныеновшества князяВладимираСвятославовича(обращение всехжителей КиевскойРуси в христианство)встретилибольшое сопротивлениена севере ивостоке. Противепископа Иоакима,высмеивавшегоязыческиеверования,взбунтовалисьв 991 г. жителигорода:
а) Пскова; б)Мурома; в) Изборска;г) Новгорода.
ОбразованиеМосковскогогосударстваи его значениедля развитиярусской культуры.Великорусскаянародность- формированиеоснов быта,самосознания,политико-правовыхтрадиций.Самобытностьразвития духовнойжизни в Московскомгосударстве.Спор иосифляни нестяжателей.Духовные исканияеретиков имыслителейXVI века ("жидовствующие",Вассиан Патрикеев,Максим Греки др.). Нравственныеи общественныепроблемы влитературепериода правленияИвана Грозного(концепция"Домостроя",перепискаГрозного иКурбского идр.) Распространениезнаний и образования,книгопечатаниев России. Церковныйраскол XVIIвека.
Искусствоконца XV-XVIIвеков. Архитектура.Начало масштабногокаменногостроительствав Московскомгосударстве,формированиерусскогоархитектурногостиля. Шатровыйстиль XVI в. Возникновениеи развитиесветской каменнойархитектуры.Изобразительноеискусство."Строгановская"и "годуновская"школы иконописи.Парсуны. Обмирщениерусской культурыв XVII веке. Новыехудожественныетрадиции (городскаясатирическаялитература,теория и практикахудожественнойшколы С. Ушакова,, феномен "нарышкинскогобарокко").
Контрольныевопросы длясамопроверки
Каким образомпроисходилонакоплениенаучных знанийна Руси в XV-XVII вв.
Какие тенденциив литературеXIV-XV вв. свидетельствовалио росте национальногосамосознаниярусского народа?
Что такое высокийрусский иконостас?С чем связаноего появление?Расскажитео его иконографии.
Принято считать,что в XVII столетиизаканчиваетсяистория русскойсредневековой культуры и зарождаютсяэлементы культурынового времени.Чем вы можетеподтвердитьили опровергнутьэто утверждение?
Какие историко-культурныепоследствияимела церковно-обрядоваяреформа патриархаНикона?
Основныетермины и понятия
Нестяжатели.Осифляне. Кремль(детинец). Книгопечатание.Иконостас.Обмирщениекультуры.Секуляризация.Демократическаясатира. Московскоебарокко. Парсуна.Циферные школы.Славяно-греко-латинскаяакадемия. Домострой.Школьный театр.Иконостас.Букварь. Азбуковник.Прелестныелисты. Раскол.Бытовая повесть.Рифмованнаяпоэзия. Строгановскаяшкола.
Тесты
1. Житие СергияРадонежскогонаписал егоученик:
а) Епифаний(Премудрый); б)Паисий Ярославский;в) Нил Сорский;г) Иосиф Волоцкий.
2. Обширноестроительствопо всей Россиисделало необходимымпоявлениеспециальногоучреждения— Приказакаменных дел,созданногов:
а) 1550-е гг.; б) 1560-е гг.;в) 1570-е гг.; г) 1580-е гг.
3. Автором написанногопри царе Михаиле(Романове)историческогоповествованияпод названием"Временник"был:
а) писательСимеон Полоцкий;б) дьяк ИванТимофеев; в)патриарх Филарет;г) монах из КиеваИннокентийГизель.
4. ЕпифанийСлавинецкий,Арсений Сатановский,Дамаскин Птицкии— что объединяетэти имена:
а) они былиактивнымисторонникамицерковнойреформы патриархаНикона; б) вместес протопопомАввакумом онивыступали спозиции старообрядчества;в) они былиприглашеныв качествепреподавателейСлавяно-греко-латинскойакадемии; г)это западнорусскиеправославныемонахи, выписанныеиз польскихвладений дляперевода Библиис греческогона церковнославянский.
5. В XV в. на иконах,помимо традиционныхсюжетов изБиблии и житийсвятых сталипоявляться:
а) пейзажи (леса,горы, города,монастыри); б)портреты; в)батальныесцены; г) верновсе указанное.
6. Собор ВасилияБлаженногов Москве построенв память:
а) венчанияИвана IVна царство; б)взятия Казани;в) объединениявсех русскихземель; г) победына Куликовомполе.
7. С именем патриархаНикона (в мируНикита Минев)связываютцерковнуюреформу и раскол.Он стал патриархомв:
а) 1647 г.; б)1650 г.; в) 1652г.; г) 1666 г.
8. Религиозноедвижение в XVIIв., принявшеесоциальнуюокраску:
а) униатство;б) иконоборчество;в) старообрядчество;г) сектантство.
9. НаиболеезнаменитымиконописцемXVII в. был:
а) Андрей Рублев;б) Симон Ушаков;в) Дионисий;г)Феофан Грек.
Развитиегуманистическихпринципов вкультуреXVIII в. Идеи внесословнойценности человекаи их реализацияво всех сферахкультурногопроцесса. Путиперенесенияв Россию культурыабсолютизма.Русские идеологипросвещенияот Ф. Прокоповичадо Н. Новикова.
Культурныереформы первойчетвертиXVIII в. и "европеизация"новой культуры.Становлениеотечественнойнауки и системыобразования.Московскийуниверситет.СозданиеПетербургскойи Российскойакадемий. Вольноеэкономическоеобщество.Социокультурныйраскол наукив XVIII в., формированиеинтеллигенции.
Периодика иее роль в культурномвоспитанииобщества."Новиковскоедесятилетие"русской культуры.Идеи Просвещенияи русскиепросветители.Светская литература.Музыка и театрклассицизма.Культура русскойусадьбы.
Изобразительноеискусство.Зарождениесветской живописив России. ТворчествоФ. Рокотова, В.Боровиковского,Д. Левицкого. Архитектура.ТворчествоВ. Баженова, М.Казакова, К.Росси. Русскоебарокко. Классицизмкак общий стильархитектуры,скульптуры,живописи. СкульптураФальконе, Ф.Шубина.
Контрольныевопросы длясамопроверки
Что вы можетесказать о степениподготовленностипетровскихреформ в областикультуры, ихнеобходимостии результатах?
Какими обстоятельствамидиктоваласьнеобходимостьв созданиисветскогообразования?
Какие измененияи почему произошлив общественномсознании впетровскуюэпоху?
Какова рольА.Д. Кантемира,В.К. Тредиаковскогои М.В. Ломоносовав становлениирусской словесности?
Какими жанрамипредставленарусская литератураво второй половинеXVIII века?
Какие направленияестественнонаучныхисследованийразвивалисьв Российскойакадемии наукособенно успешно?
Основныетермины и понятия
Гражданскаяазбука. Сословныеучебные заведения.Церковно-приходскиеучилища. Академиянаук. Университет.Гимназия. Академияхудожеств. Ода.Русское барокко.Московскоебарокко. Театр.«Гистория»(жанр). Классицизм.Национальнаякультура.Просветительство.Масонство.Сентиментализм.Реализм.
Тесты
1. Скульптурныйпамятник Петру1, известныйкак "Медныйвсадник", создалскульптор:
а) И.П. Мартос;б) Э.М. Фальконе;в) Ф.И. Шубин; г)М.И. Козловский.
2. Академия художествв Петербургеоткрылась в:
а) 1757 г.; б) 1758 г.; в) 1759 г.;г) 1760 г.;
3. Родоначальникомклассицизма,утвердившегосяв русской литературев серединеXVIII в., стал перешедшийна службу кПетру I сынмолдавскогогосподаря:
а) М.М. Херасков;б) А.П. Сумароков;в) А.Д. Кантемир;г) В.И. Майков.
«Меньшиковойбашней» называютпостроеннуюв 1704-1707 гг. по проектуархитектораИ.П. Зарудного,церковь:
а) Покрова вФилях; б) ИванаВоина на Якиманке;в) Троицы вНикитниках;г) архангелаГавриила наЧистых прудах.
5. Скульптура«Самсон, раздирающийпасть льва»в Петергофеи памятникСуворову вПетербургесозданы скульптором:
а) Ф.И. Шубиным;б) И.П. Мартосом;в) М.И. Козловским;г Ф.Г. Гордеевым.
6. Славяно-греко-латинскаяакадемия, открытаяв Москве в 1687 г.,позднее былапреобразованав:
а) Московскуюдуховную академию;б) университет;в) учительскийинститут; г)институт иностранныхязыков.
7. Смольный соборв Петербургебыл построенпо проектуархитектора:
а) В.В. Растрелли;б) А.Е. Еготова;в) Д.И. Жилярди;г) М.Ф. Казакова.
8. Укажите датысобытий, характеризующиеразвитие русскойкультуры всередине— второй половинеXVIII в.;
а) УчреждениеАкадемии художеств.б) Издание И.К.Кириловымпервого выпуска«Атласа Всероссийскойимперии»; в)Открытие Ф.Г.Волковым первогопубличноготеатра в Ярославле;г) ОснованиеМосковскогоуниверситета;д) Изданиесатирическихжурналов Н.И.Новиковым; е)Издание ЕкатеринойII журнала «Всякаявсячина»; ж)Открытие памятникаПетру 1 вПетербурге(«Медный всадник»);з) Изданиекниги А.Н. Радищева«Путешествиеиз Петербургав Москву».
Ответы
1) 1734 г.2) 1750 г. 3) 1755г. 4) 1757 г.5) 1769 г. 6) 1770—1774гг. 7) 1782 г.8) 1790 г.
9. Укажите, ктоиз деятелейрусской культурыXVIII в. внес особый вклад в развитие:
а) математикии механики, б)историческойнауки, в) литературыи филологии,г) живописи, д)скульптуры,е) архитектуры,ж) музыки и театра.
Ответы
1) И.Н, Болтин.2) Л. Эйлер.3) И.П. Кулибин.4) B.B. Растрелли.5) Г. P.Державин.6) М.В. Ломоносов.7) В.И. Баженов. 8) Ф.Г. Волков.9) Д.Г. Левицкий.10) В.Л.Боровиковский.11) М.И. Козловский.12) М.Ф. Казаков.13) Ф.И. Шубин.14) И.П. Мартос.15) И.И. Ползунов.16) М.М. Щербатов.17) И .А. Крылов.18). Э.М. Фальконе.19) Ф.С. Рокотов.20) Д.И. Фонвизин.21) Е.И. Фомин.22) П.И.Ковалева-Жемчугова.
10 Укажите, ктоиз деятелейрусской наукии культурыXV открыл, организовал,построил, написал,создал:
а) памятникПетру 1 вПетербурге;б) здания Московскогоуниверситета.Сената в Кремле, Петровскогодворца. Колонногозала Благородногодворянскогособрания и др.;в) самодвижущиесяэкипажи, зеркальныйпрожектор,суда, двигающиесяпротив течения,семафорныйтелеграф, проектодноарочногомоста черезр. Нева и др.; г)комедий «Бригадир»,«Недоросль»;д) книгу «Описаниеземли Камчатка»;е) книгу «Путешествиеиз Петербургав Москву»; ж)здания Зимнегодворца и Смольногомонастыря вПетербурге,Большого дворцав Петергофе,Екатерининскогодворца в ЦарскомСеле и др.; з)«Дом Пашкова»(ныне — зданиеРоссийскойгосударственнойбиблиотеки)и дворец в Царицинопод Москвой,Каменноостровскийдворец и зданиеАрсенала вПетербурге;и) московскийуниверситет;к) театр в Ярославле,доступный всемжелающим; л)портреты М.В.Ломоносова,императораПавла l, полководцевГ.А. Потемкина,П.А. Румянцева,З.П. Чернышеваи многих государственныхдеятелей России;м) здание Таврическогодворца. Троицкийсобор Александро-Невскойлавры в Петербурге;н) закон сохраненияэнергии, атмосферуна планетеВенера, первуюнаучную грамматикурусского языкаи книгу «ДревняяРоссийскаяистория», положившуюначало критикенорманскойтеории происхождениядревнерусскогогосударства;о) портретыН.И. Новикова,Д. Дидро, воспитанницСмольногоинститута, рядаобщественныхдеятелей России;п) памятникA.B. Суворовуна Марсовомполе в Петербурге,главную статуюкаскада фонтановв Петергофе,символизировавшуюпобеду Россиив Севернойвойне; р) «ИсториюРоссийскуюот древнейшихвремен» и ряд публицистическихпроизведений,критиковавшихвнутреннююполитику ЕкатериныII.
Ответы
1) С.Л. Крашенинников.2) Д.И. Фонвизин.3) М.В. Ломоносов.4) B.B. Растрелли.5) А.Н. Радищев.6) М.Ф. Казаков.7) Ф.Г. Волков.9) Ф.И. Шубин.10) И.ff. Кулибин.11) Э.М. Фальконе.12) И.E.Старов. 13)Д.Г. Левицкий.4) М.И. Козловский.15) М.М. Щербатов.
Основные чертырусской национальнойкультурыXIX в.: самобытность,демократизми гуманизм."Александровский"классицизми ампир каквыражениенациональногосамосознанияпервой четвертиXIX в. Расширениеинтеллектуально-информационнойсреды и ростобщественнойзначимостиобразованияи науки. Рольпечати и литературыв формированиигражданскогои национальногосамосознания.Идейная направленностьжурналистики20 - 50-х гг. XIX в.Книгоиздателии эффект "массовойкниги". РусскаялитератураXIX в. и ее мировоезначение. ТворчествоА.С. Пушкина,Н.В. Гоголя, Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского.Сословные идемократическиетенденции вобразовании.Начальное исреднее образование.Рост удельноговеса интеллигенциив пореформенныйпериод. Российскиеуниверситеты.Женское образование.
Новые эстетическиемодели в художественномтворчестве.Идеи "передвижничества"и индивидуализацииискусства вконце XIX в.Русские "передвижники"и их философиятворчества.Русская пейзажнаяживопись.Возникновениерусской историческойживописи. Архитектураи градостроительство.Эклектика ипсевдорусскийстиль, Становлениерусского театраи музыкальногоискусства.Петербургскаяи Московскаяконсерватории."Могучая кучка".ТворчествоМ.И. Глинки, П.И.Чайковского.Русский театрв XIX веке.Создание музеев.Русское меценатство.Культурноеразвитие российскойпровинции.
Контрольныевопросы длясамопроверки
Какие основныенаправленияобщественноймысли противостоялив первой половинеXIX века официальнойидеологии?
Как вы оцениваетереформы 60-70-х гг.в областипросвещения?Какое влияниеони оказалина развитиекультуры вцелом?
В чем сущностьфилософско-религиозныхисканий Л.Н.Толстого иФ.М. Достоевского?
В чем вы видитеразвитие традицийнациональноймузыкальнойшколы участниками«Могучей кучки»и П.И. Чайковским?
Насколькозакономернобыло появлениепередвижниковв пореформенныйпериод?
Основныетермины и понятия
Славянофилы.Западники.Триада графаС.С. Уварова.Романтизм.Гражданскийромантизм.Историческийроман. Русскийампир. Эклектика.Монументальнаяскульптура.Малая пластика.Монументально-декорати-внаяскульптура.
Т Тесты
К шедеврамрусской живописиотносятсяполотна «Всадница»,«Вирсавия»,«Итальянскоеутро», «Итальянскоеправо», написанные:
а) А.А. Ивановым;б) В.А. Тропинин;в) О.А. Кипренский;г) К.П. Брюллов
2. Самым значительнымпроизведениемА.М. Опекушинастал памятник:
а) Ф.М. Достоевскому;б) Николаю I; в)М.В. Ломоносову;г) А.С. Пушкину.
3. Картины «Приездстанового наследствие»и «Чаепитиев Мытищах»,отражающиеидейные исканияпередвижников,принадлежаткисти:
а) И.Н. Крамского;б) В.Г. Петрова;в) Ф.А. Васильева;г) И.Е. Репина.
4. После пожара1812 г. в Москве былопостроеноздание Большоготеатра по проектуархитектора:
а) О.И. Бове; б)М.Ф. Казакова;в) А.Н. Воронихина;г) Д.И. Жилярди.
5. Картина «Меньшиковв Березове»написана:
а) В.И. Суриковым;б) В.М. Васнецовым;в) В.Г. Петровым;г) А.Г. Венециановым.
6. Всю жизнь посвятилсозданию аппарататяжелее воздухарусский изобретатель,живший в XIX в.
а) А.Ф. Можайский;б) Л.Б. Красин;в) К.Э Циолковский;г) И.И. Сикорский.
7. В 1873 г. была поставленаопера «Псковитянка»,первая операкомпозитора:
а) Н.А. Римского-Корсакова;б) М.П. Мусоргского;в) Ц.А. Кюи; г) А.П.бородина.
8. Автор оперы«Садко»:
а) Н.А. Римский-Корсаков;б) М.П. Мусоргский;в) Ц.А. Кюи; г) П.И.Чайковский.
9. Картина «ПокорениеСибири ЕрмакомТимофеевичем»принадлежиткисти:
а) В.И. Сурикова;б) В.Г. Перова;в) И.е. Репина;г) В.В. Верещагина.
Основные чертыкультуры «серебряноговека».
Русский религиозныйренессанс.ФилософскоетворчествоН.А. Бердяева,С.Н. Булгакова,П.Б. Струве, С.Л.Франка, П.А.Флоренского,С.Н. и Е.Н. Требецких.КонцепциявозрожденияРоссии Вл. Соловьева.Сборник «Вехи».
Искусствокритическогореализма нарубеже XIX-XX вв.ТворчествоА. П. Чехова, М.Горького. Общиепроблемы развитиямодерна и символизмав русском искусственачала XX в.Проблема синтезаискусств. Символизмв литературе:два поколенияпоэтов-символистов.ТворчествоК. Бальмонта,В. Брюсова, А.Блока. Символизми поиски выражения"вселенскогочувства" вживописи. Акмеизм.ТворчествоН. Гумилева, О.Мандельштама,А. Ахматовой.Другие поэты«серебряноговека»: М. Цветаева,Б. Пастернак.Модернизм визобразительномискусстве. «Мирискусства».
Авангардныенаправленияв русском искусстве.Русский авангардв живописи. Трипериода в егоразвитии. Авангардв литературеи поэзии. Театр.Балет.
Социально-политическиеаспекты развитияискусства ихудожественнойжизни. Носителиисторико-культурныхи мировоззренческихтенденцийРоссии началаXX в. Роль интеллигенциив духовнойжизни страны.
Контрольныевопросы длясамопроверки
Как вы можетеобъяснитьнеобычайноемногообразиеформ историко-культурногопроцесса вРоссии на рубежеXIX-XX веков.?
Какими обстоятельствамиобусловленыи в чем заключалиськачественныеизменения всистеме образованияна рубеже веков?
Какие открытиярусских ученыхопределилиразвитие передовойнаучной мыслина десятилетиявперед?
Какие особыечерты присущиреализму рубежавеков?
Почему рубежвеков принятоназывать «серебрянымвеком» русскойпоэзии?
Т Тесты
ЛауреатамиНобелевскойпремии в 1904 и 1908гг. стали известныерусские ученые:
а) Д.И. Менделееви Н.Е. Жуковский;б) И.П. Павлови И.И. Мечников;в) Д.И. Менделееви И.П. Павлов;г) И.И. Мечникови Д.И. Менделеев.
Первая русскаяигровая картина,снятая в 1908 г.,называлась:
а) «СтенькаРазин и княжна»;б) «ОборонаСевастополя»;в) «ОборонаПорт-Артура»; г) «ПокорениеСибири».
3. Российскийфутуризм былпредставленнесколькимипоэтическимигруппировками.«Ассоциациюэгофутуристов»возглавлял:
а) В. Хлебников;б) Д. Бурлюк; в)И. Северянин;г) В. Маяковский.
4. Творческоеобщество «Мирискусства»оставило глубокиеслед в развитиине только живописи,но и:
а) оперы и балета;б) оформительскогоискусства ихудожественнойкритики; в) музейногои выставочногодела; г) верновсе указанное.
5. Заказ на картину«ТоржественноезаседаниеГосударственногосовета» получилв начале XX в.известныйхудожник:
а) И.Е. Репин; б)И.н. Крамской;в) В.А. Серов; г)В.М. Васнецов.
6. Обучение вРоссии в началеXX в. было:
а) платным; б)бесплатным;в) в зависимостиот имущественногоценза семьи;г) в начальныхучебных заведенияхбесплатным,а в среднихплатным.
7. Музыкальныепроизведения«Петрушка»и «Весна священная»созданы:
а) С.В. Рахманиновым;б) А.К. Глазуновым;в) И.Ф. Стравинским;г) Н.А. Римским-Корсаковым.
Культурныйслом 1917-1920 гг.и культурныеальтернативы20-х гг. Проблемакультурнойреволюции вСССР: цели, суть,споры, этапы.Судьбы русскойинтеллигенции.Культурныйплюрализм 20-хгг.
Ликвидациянеграмотности.Школьное ивузовскоеобразованиев 20-30-е г. Народноетворчество.Агитационно-массовоеискусство.
Системапартийно-государственногоруководствакультурой вСССР. Идеолюгизацияи политизациявсех сторонкультурнойжизни в советскуюэпоху.
Культура русскогозарубежья.Русская национальнаяидея в Россиии российскомзарубежье.Евразийство.
Противоречия"оттепели"в культурнойжизни. Наукакак культурав советскуюи постсоветскуюэпоху.
Основные особенностирусской архитектурыв начале XXв. Ретроспекциимодерна: неорусскийстиль, неоклассицизм,конструктивизм-сталинскийклассицизм"в архитектуре.
Официальнаяи неофициальнаялитературасоветскоговремени. "Шестидесятники"и "семидесятники"XX в. Культура"андеграунда"и диссидентство.
Основные процессыдуховной жизнисовременнойРоссии. Освоениекультурногонаследия прошлого.Постмодернизмв искусстве.Массовая культура.Церковь и культура.Парадигмы"обустройства"России. Трансформацияи рост национальногосамосознаниявеских. Поискновых вариантовнациональнойидеи.
Контрольныевопросы длясамопроверки
Как вы представляетесебе периодизациюрусской советскойкультуры?
Как Советскаявласть решалапроблему культурногонаследия?
Как вы оцениваетеитоги культурнойреволюции вСССР?
Можно ли говоритьприменительнок периоду 1934-1956гг. о существованиив СССР феноменатоталитарнойкультуры?
Академик Д.С.Лихачев уподобилсовременнуюроссийскуюкультуру ручнойптице, выпускаемойиз клетки…Чтоон имел в виду?Согласны ливы с этим утверждениемпатриархаотечественнойкультуры?
Т Тесты
Стойкость имужество защитниковМосквы прославилв повести«Волоколамскоешоссе» писатель:
а) К. Симонов;б) А. Бек; в) Л. Леонов;г) Б. Горбатов.
2. Повесть «Днии ночи» о героизмезащитниковСталинградабыла написана:
а) Б. Горбатовым;б) К. Симоновым;в) Л. Леоновым;г) А. Толстым.
3. Тему сталинскихрепрессий всоветскойлитературеоткрывает роман«Не хлебомединым», принадлежащийперу:
а) А.И. Солженицына;б) В.Д. Дудинцева;в) Б.Л. Пастернака;г) В.Т. Шаламова.
4. Российскаяассоциацияпролетарскихписателей(РАПП), оформившаясяв 1925 г., оценивалалитературныепроизведения:
а) исходя изих художественныхдостоинств;б) с точки зрениясоциальногопроисхожденияавтора; в) потематическойнаправленности,отвергая всепроизведения,где не затрагивалисьпроблемы рабочегокласса; г) с учетомтого, являетсяавтор членомРАПП или неявляется.
5. В феврале 1948 г.ЦК ВКП(б) издалпостановление«О декадентстскихтенденцияхв советскоймузыке », гдекритике подвергсякомпозитор:
а) Д.Д. Шостакович;б) А.И. Хачатурян;в) В.И. Мурадели;г) Н.Я. Мясковский.
6. Укажите, комуиз перечисленныххудожниковпринадлежатназванные нижепроизведения:
а) М. Б. Греков;б) А. А. Дейнека;в) Б. М. Кустодиев;г) К. С. Петров-Водкин;д) К. Ф. Юон.
а) «ОборонаПетрограда»(1928); б) «Новаяпланета»(1921); в) «Тачанка»(1925); г) «Большевик»(1919—1920); д) «1918год в Петрограде»(1920).
7. Золотой медальюна Парижскойвыставке искусствв 1926 г. былотмечен кинофильм:
а) «БроненосецПотемкин» С.М. Эйзенштейна; б) «Мать»В. И. Пудовкина;в) «Чапаев»братьев Васильевых.
8. Назовите главнуюцель культурнойреволюции вСССР:
а) утверждениемарксистскойидеологии вкачествегосударственной;б) ликвидациянеграмотностинаселения; в)всестороннийрасцвет духовнойкультуры общества.
9. Укажите областьисследованийниженазванныхученых:
а) Н. И. Вавилов;б) А. Ф. Иоффе;в) И. В. Курчатов;г) С. В.Лебедев; д)Г1. Л. Капица.
а) Ядерная физика;б) генетика; в)физика кристаллови полупроводников:;г) физика низкихтемператури физика сильныхмагнитныхполей; д) производствосинтетическогокаучука.
10. «Песня о Родине»И. О. Дунаевскогои В. И. Лебедева-Кумачапрозвучалав кинофильме:
а) « Цирк»; б) «Свинаркаи пастух»; в)«Светлый путь».
СПИСОК ВЫДАЮЩИХСЯПАМЯТНИКОВ
ЕВРОПЕЙСКОЙКУЛЬТУРЫ
1. Аттическийкурос. Мрамор.Около 600 г. до н.э.
2. РождениеАфродиты. Рельефтак называемоготрона Людовизи.Мрамор. 468-456 гг.до н.э.
3. Мирон. Дискобол.Около 450 г. до н.э.
4. Поликлет.Дорифор. СерединаV в. до н.э.
5. Иктин и Каликрат.Парфенон. 447-438 гг.до н.э.
6. Пракситель.Голова АфродитыКнидской. до360 г. до н.э.
7. Капитолийскаяволчица. Бронза.Vв. до н.э.
8. Статуя оратора.Так называемыйАвл Метелл.Бронза. I в. дон.э.
9. Портрет ЛюцияЦецилия Юкунда.Бронза. Втораяполовина I в.
10. Колизей (амфитеатрФлавиев) в Риме.75-90 гг.
11. Пантеон в Риме.118-125 гг.
12. Конная статуяМарка Аврелия.бронза. Около170 г.
13. Джотто. ПоцелуйИуды. Фреска.Около 1305.
14. Донателло.Конная статуякондотьераГаттамелатыв Падуе.
15. Боттичелли.Рождение Венеры.
16. Леонардо даВинчи. Тайнаявечеря. Фреска.
17. Леонардо даВинчи. ПортретМоны Лизы(“Джаконда”)
18. Рафаэль. Сикстинскаямадонна. 1515-1519.
19. Рафаэль. Афинскаяшкола. 1509-1511.
20. Микельанджело.Давид. Скульптура.Мрамор. 1501-1504.
21. Тициан. Динарийкесаря.
22. Джорджоне.Спящая Венера.1508-1510.
23. Ян Ван Эйк. ЧетаАрнольфини.1434.
24. Дюрер. Портретмолодого человека.
25. Рубенс. Персейи Андромеда.160-1621.
26. Рембрандт.Возвращениеблудного сына.
СПИСОК ВЫДАЮЩИХСЯПАМЯТНИКОВ
ОТЕЧЕСТВЕННОЙКУЛЬТУРЫ
1. Дмитриевскийсобор. 1194-1197. Владимир.
2. Церковь Покрована Нерли 1165.
3. "Благовещение".(УстюжскоеБлаговещение).Икона.Новгород. 1130-1140
4. ВладимирскаяБогоматерь.Икона. НачалоXII. Византия.
5. "Спас Нерукотворный".Икона. Новгород.
6. Феофан Грек."БогоматерьДонская". Около1350-1410.
7. Феофан Грек. "Успение Богоматери".
8 .А. Рублев."Звенигородскийчин". Спас.
9. А. Рублев. "Троица".Первая половинаXV в.
10. Дионисий.Алексий, митрополитмосковскийс житием. Нач.XVII в.
11. Дионисий."Распятие".1500 гг.
12. Никитин И.И.Портрет Г.И.Головкина.1720-е гг.
13. Аргунов И.П.Портрет неизвестнойкрестьянкив русском костюме.
14. Рокотов Ф.С.Портрет А.П.Струйской.
15. Левицкий Д.Г.Портрет графиниУрсулы Мнишек.1782.
16. БоровиковскийВ.Л. ПортретМ.И. Лопухиной1797.
17. Э. Фальконе.Памятник ПетруI (Медный всадник).вПетербурге.
18. Росси К.И.Александринскийтеатр.
19. Монферан О.Исаакиевскийсобор в Петербурге.
20. Мартос И.П.Памятник Мининуи Пожарскому.
21. Клодт П.К. Укрощениеконя. (1833-1850).
22. КипренскийО. Портрет А.С.Пушкина. 1827. ГТГ.
23. Тропинин В.А.Кружевница.1823.
24. ВенециановА.Г. На пашне.Весна. Конец1820-х гг.
25. Брюллов К.П.Последний деньПомпеи. 1832. ГТГ.
26. Иванов А.А.Явление Христанароду. 1837-1857.
27. Федотов П.А.Сватовствомайора. 1848.
28. Крамской И.Н.Христос в пустыне.1872.
29. Ге Н.Н. Голгофа.1893.
30. ВерещагинВ.В. Апофеозвойны. 1871.
31. Саврасов А.К.Грачи прилетели.1871.
32. Репин И.Е. Бурлакина Волге. 1870-1873.
33. Суриков В.И.Меньшиков вБерезове.
34. Серов В.А. Девочкас персиками.1887.
35. Врубель М.А.Демон сидящий.1890.
36. Рерих Н.К. Заморскиегости. 1901.
37. КустодиевБ.М. Купчиха.1905.
38. Фальк Р.Р. Краснаямебель.
39. Шагал М.З. Прогулка.
40. Малевич К.С.Черный квадрат.
41. Петров-ВодкинК.С. Купаниекрасного коня.1912.
42. Микешин М.О.Памятник «ТысячелетиеРоссии».
43. Мухина В.И.Рабочий и колхозница.
44. Вучетич Е.В.Советскийвоин-освободитель.
Дополнительнаяучебная литература
Кроме тогомогут бытьиспользованыследующиеучебные пособия:
Культурология.Учеб. для студ.техн. Вузов. //Колл. авт.; Подред. Н.Г. Багдасарьяна.- М.: Высшая школа,1998. - 511 с.
ПоликарповВ.С. Лекции покультурологии.- М.: Гардарика,1997. - 344 с.
Полищук В.И.Культурология.Учебное пособие.- М.: Гардарика,1998.
Силичев Д.А.Учеб. пособиедля вузов. - М.:Издательство«Приор», 1998. - 352 с.
ВВЕДЕНИЕ ВКУЛЬТУРОЛОГИЮ
Культураотносится кчислу древнейшихявлений человеческойжизни. Однакоинтерес к ееизучению иосмыслениюкак особогоявления действительностисложился относительнонедавно. В течениедлительноговремени- целых тысячелетий-культурасуществовалакак нечто самособой разумеющееся,неосознаваемое,неотделимоеот человекаи общества ине требующеек себе какого-тоособого, пристальноговнимания.
Само слово"культура"получило достаточноустойчивоеупотреблениеи широкоераспространениелишь в XVIIIвеке. Однакопоявилось этослово в римскойантичности,где оно на латыниозначало преждевсего "агрокультуру",то есть возделывание,обработку,"культивирование"земли. Этотпервоначальныйсмысл в дальнейшемпостепенноуступает местодругому, связанномус личнымидостоинствамии совершенствомчеловека, и вXVIII веке, вошедшемв историю подименем эпохиПросвещения,понятие культурыпо сути ограничиваетсяодной лишьдуховной культурой.Главными становятсяпросвещенность,образованностьи воспитанностьчеловека. Решающуюроль при этомприобретаетзнание, хотяи тогда ужебыло ясно, чтообразованиеявляется необходимым,но не достаточнымусловием длятого, чтобыбыть культурным.
Что касаетсянауки о культуре- культурологии,то она сложиласьеще позднее,практическиуже в нашемстолетии. Конечно,культура изучаласьи раньше. Примернодо серединыXIX века этимзанималисьглавным образомфилософия иистория, затемк ним подключилисьдругие науки- этнография,филология,антропологиии т. д. Одной изпервых работ,прямо посвященныхкультуре, сталакнига английскогоисторика Э.Тайлора "Первобытнаякультура"(1871 г.).
Значительныйвклад в еестановлениевнес американскийученый Л. Уайт(1900 - 1975 ) своей книгой"Наука о культуре"(1949). Его заслугасостоит преждевсего в том,что он четкопоставил вопросо необходимостистрогого определенияпредметакультурологии,тех явлений,которые должнывходить в еекомпетенцию.Обобщая сделанноедо него, Уайтпредложилвыделить вкультуре триподсистемы:технологическую,социальнуюи идеологическую.Первая содержиторудия производстваи опосредуетотношения междучеловеком иприродой. Втораяохватываетмежчеловеческие- экономические,нравственные,политические-отношения.Содержаниетретьей подсистемысоставляютидеи, верования,мифы и знания.Из трех подсистемтехнологическаявыступает вкачествеопределяющей.
В настоящеевремя помимотеории Л. Уайтасуществуетмножестводругих концепцийкультуры икультурологии,опирающихсяна самые различныеметоды и подходы.Все они -в зависимостиот избранногоподхода илиугла зрения- могут бытьсведены к несколькимосновным видам,посколькуединой и общепринятойнауки на сегодняеще не создано.
Первым из нихявляется философиякультуры, которуюможно определитькак общую теориюкультуры. Философскаякультурологияставит передсобой задачуосознания,осмысленияи объяснениякультуры черезее наиболееобщие и существенныечерты. Она даетопределениеи пониманиесущности культуры,ее отличия отприроды, соотношенияс цивилизациейи другими явлениями.В ее предметвходит рассмотрениеструктуры,функции и роликультуры вжизни человекаи общества. Онавыявляет ведущиетенденции вэволюции культуры,стремитсяраскрыть причиныее взлетов ипадений, расцветаи кризиса и т.д.
Вторым видомявляется историякультуры. Втой или иноймере историческаякультурологиятакже решаетфилософско-теретическиевопросы. Однакоглавная еезадача- дать конкретноезнание о тойили иной культуре.Ее предметомможет бытьмировая, национальнаяили региональнаякультура, илиже какая-либоэпоха, например- эпоха Возрождения.Она не столькообъясняет,сколько констатируетфакты, описываетсобытия и достижениякультуры, выделяяв ней самыевыдающиесяпамятники илиимена авторови творцов.
Третьим видомвыступаетсоциологическаякультурология.Она исследуетреальноефункционированиелибо культурыв целом, либоимеющихся вней субкультур- массовой иэлитарной,городской исельской, женскойи молодежной.Ее интересуютпроисходящиесдвиги и измененияв культуре, ихдинамика, реакцияна них тех илииных слоевобщества.
К социологиикультуры теснопримыкаетпсихологиякультуры, вкоторой в последнеевремя просматриваетсятенденциявыделитьсяв самостоятельнуюнаучную дисциплину.Ее предметсоставляютиндивидуальныеособенностиотношения ккультуре, своеобразиедуховногоповедениячеловека врамках культурногополя. На основесоциально-психологическихисследованийона выделяеткультурно-историческиетипы личности,характерныедля данногообщества.
В западныхстранах широкоераспространениеполучилаэтническая,или этнологическаякультурология,именуемая такжекультурнойантропологией.Она изучаеттрадиции иобычаи, обрядыи ритуалы, мифыи верования,а также весьуклад жизнитрадиционных,докапиталистическихобществ и такназываемых"архаических"народов.
До недавнеговремени большоевлияние имелафилологическаякультурология,в которой таили иная национальнаякультура изучаютсячерез призмуязыка и литературы.
В последниегоды широкоераспространениеполучилиструктурно-семиотическиеконцепциикультуры,опирающиесяна новейшиелингвистическиеи некоторыедругие методы.
Понятиекультуры
По подсчетамзападныхисследователей,в началеXX века такихопределенийбыло немного- около десяти.К середине векаих с шло болееста пятидесяти.В наши дни этацифра перевалилаза полутысячу.Культура приэтом рассматриваетсяс самих разныхточек зрения.Так, многиефилософы-просветители,а также немецкийпоэт и философФ. Шиллер, понималикультуру какстепень человеческогов человеке,имея в виду еговнутреннее,духовное богатство.Ф. Ницше определялкультуру какстиль жизнинарода. Упомянутыйвыше Л. Уайтсмотрел на неечерез призмутрадиций.
Сходные определениядаются и в нашейлитературе.Для русскогофилософа Н.Бердяева культуравыступает как"живая судьбанарода", "неотвратимыйпуть человекаи человечества".По мнению философаА. Лосева, "культура- это предельноеобобщениевсего". Другиеавторы понимаюткультypy кактворчество(А. Злобин), какдуховное измерениевсякой деятельности,или как духовноепроизводство(Б. Ерасов), какобраз жизнинарода, "социальнуюнаследственность"- по .аналогиис биологической.Она такжерассматриваетсякак специфическичеловеческийспособ жизнедеятельности.
Обобщая существующиеточки зренияна культуру,можно «сказать,что слово"культура"имеет триосновных значения:1 ) возделывание,творчествои производство,обрабатывание,включая обработкуземли; 2)образование,воспитание,развитие;3) поклонение,почитание, имеяв виду поклонениерелигиозномукульту.
В самом широкомсмысле подкультуройнередко понимаютсявсе достижениячеловечества,все созданноечеловеком.Культура тогдапредстает как"вторая природа",«сотвореннаясамим человеком,образующаясобственночеловеческиймир, в отличиеот дикой природы.В этом случаекультуру обычноподразделяютна материальнуюи духовную.Такое делениевосходит кЦицерону, которыйпервым отметил,что наряду скультурой,означающейвозделываниеземли, есть.также культура,означающая"возделываниедуши".
Материальнаякультураохватываетпрежде всегосферу материальногопроизводстваи его продукты- технику,технологию,средства связии коммуникации,производственныездания и сооружения,дороги и транспорт,жилища, предметыбыта, одеждуи т. д. Духовнаякультура включаетв себя сферудуховногопроизводстваи его результаты- религию, философию,мораль, искусство,науку и т. д. Внутридуховной культурычасто специальновыделяютхудожественнуюкультуру, включающуюпроизведенияискусства илитературы.Наука, в своюочередь, рассматриваетсяв качествеосновы интеллектуальной,научно-техническойкультуры.
Между материальнойи духовнойкультуройимеется глубокоеединство, посколькуобе они являютсярезультатомчеловеческойдеятельности,у истоков которойв конечномсчете находитсядуховное начало- идеи, проектыи замыслы человека,которые онвоплощает вматериальнуюформу.
Культура ицивилизация
Понятия культурыи цивилизациичасто не различаютсяи воспринимаютсякак тождественные.Они действительноимеют многообщего, но вместес тем, междуними существуюти заметныеразличия.
По временитермин "цивилизация"возник гораздопозднее термина"культура"- лишь вXVIII веке. Егоавтором, поодной версии,считаетсяшотландскийфилософ А. Ферпоссон,который разделилисторию человечествана эпохи дикости,варварстваи цивилизации,имея в виду подпоследнейвысшую ступеньобщественногоразвития. Согласнодругой версии,термин "цивилизация"был придуманфранцузскимифилософами-просветителямии использовалсяими в двух смыслах-широкоми узком.Первый из нихперекликалсяс тем, которыйвкладывал внего Ферпоссон,и означалвысокоразвитоеобществo,основанноена началахразума, справедливостии религиознойтерпимости.Второй смыслтесно переплеталсяс понятом "культура"и означалсовокупностьопределенныхкачеств человека- незаурядногоума, образованности,изысканностиманер, вежливостии т. д., обладаниекоторыми открывалопуть в элитарныепарижскиесалоны XVIIIвека.
Все многообразиеточек зренияна соотношениекультуры ицивилизациив конечномсчете можносести к тремосновным.
В первом случаепонятияцивилизациии культурывыступают каксинонимы,между нимиотсутствуютсколько-нибудьсущественныеразличия. Вкачестве примераможно указатьна концепциюавторитетногоанглийскогоисторика А.Тойнби, спорыйрассматривалцивилизациюв качествеопределеннойфазы культуры,делая акцентна ее духовномаспекте и считаярелигию главными определяющимэлементом.
Во втором случаемежду культуройи цивилизациейобнаруживаютсякак сходства,так и важныеразличия.Подобноговзгляда, в частности,придерживалсяфранцузскийисторик Ф. Бродель,у которогоцивилизациясоставляетбазу культуры,выступая вкачестве одногоиз элементов,образующихсовокупностьпрежде всегодуховных явлений.
Наконец, сторонникитретьего походарезко противопоставляюткультуру ицивилизацию.Наиболее яркимпримером в этомплане можетслужить теориянемецкогокультурологаО. Шпенглера,изложеннаяим в книге "ЗакатЕвропы"(1918 - 1922), согласнокоторой цивилизацияявляется умирающей,гибнущей ираспадающейсякультурой.Цивилизацияследует закультурой,пишет Шпенглер"как ставшееза становлением,как смерть зажизнью, какнеподвижностьза развитием,как умственнаястарость иокаменевшиймировой городза деревнейи задушевнымдетством".Культура, поего мнению,представляетсобой живойи растущийорганизм, онадает просторискусства илитературы,для творческогорасцвета неповторимойличности ииндивидуальности.В цивилизациинет места дляхудожественноготворчества,в ней господствуеттехника и бездушныйинтеллект, онанивелируетлюдей, превращаяих в безликиесущества.
Книга Шпенглераимела огромныйуспех, в нейярко показанымногие характерныечерты культурыи цивилизации.Однако самаконцепция,основаннаяна полнойпротивоположностии несовместимостикультуры ицивилизации,вызвала вполнеобоснованныеи убедительныевозраженияи критику.
Более приемлемымипредставляютсяпервые дваподхода к пониманиюсоотношениякультуры ицивилизации.Между этимиявлениямидействительноимеется многообщего, онинеразрывносвязаны междусобой, взаимнопереплетаютсяи переходятдруг в друга.Одними из первыхна это обратиливнимание немецкиеромантики,которые отмечали,что культура"прорастает"цивилизацией,а цивилизацияпереходит вкультуру. Поэтомувполне объяснимо,что в повседневнойжизни мы неслишком различаемих.
Цивилизованностьс необходимостьюпредполагаетналичие некоегоуровня культуры,которая в своюочередь включаетв себя цивилизованность.Некоторыеученые как бырастворяюткультурув цивилизации,другие же делаютобратное, придаваяпоследнейпредельноширокое значение.
Классификацияцивилизации
Эволюция цивилизациипозволяетвыделить в нейдве основныестадии: 1)аграрно-традиционную,характернуюдля рабовладельческогои феодальногообщества; 2)индустриальную,связавшую скапитализмом.В современнойлитературеактивно разрабатываетсяидея, согласнокоторой примернос конца 50-х годовнашего столетияберет началотретья стадияцивилизации- постиндустриальная.Она вызвананаучно-техническойреволюциейи высокимитехнологиями,которым соответствуетпостиндустриальное,информационноеобщество.
Существуюттакже и другиеклассификации.Так, в зависимостиот масштабарассмотренияцивилизацияможет бытьглобальной,то есть мировой,континентальной(например,европейской),национальной(французская,английская),региональной(североафриканская).Иначе смотрятна классификациюцивилизацийученые-востоковеды,которые полагают,изначальноона распаласьна два "древа"- Запад и Восток,обладающиесвоими, неповторимымипутями развития,из которых"естественным"и "нормальным"признаетсявосточный,тогда как западныйрассматриваетсякак мутация,отклонение.
Другие ученыетакже предлагаютразделить всецивилизациина два типа, нодают им иноетолкование:одна из них –техногенная– объявляетсяхарактернойдля ЗападнойЕвропы, а вторая– психогенная– для восточныхстран, примеромкоторой можетслужить индийскаяцивилизацияпрошлого. Наконец,иногда к цивилизацииотносят материальнуюкультуру, а подсобственнокультурой имеютв виду духовнуюкультуру.
При всем разнообразиисуществующихточек зренияна цивилизациюони во многомсовпадаютотносительнорядя ее черт.Наиболееважными признакамии чертами цивилизациисчитаются:1) образованиегосударства;2) возникновениеписьменности;3) отделениеземледелияот ремесел; 4)расслоениеобщества наклассы; 5)появлениегородов. Приэтом наличиепервых двухпризнаковпрактическивсеми признаетсяобязательным,а необходимостьостальныхнередко ставитсяпод сомнение.
В цивилизацииособую рольиграет технология,с помощью которойобществоустанавливаетотношения сприродой. Длянее характерныустойчиваяцивилизация,малоподвижность,инерционность,порядок и дисциплина.Она стремитсяк всеобщностии универсальности,что особеннозаметно проявляетсяв последниегоды, когда нанаших глазахна основе новейшихтехнологийсоздаетсяединая всемирнаяцивилизация.
Что касаетсякультуры,то в ней первостепенноезначение имеютнациональнаясамобытностьи оригинальность,неповторимостьи уникальность,изменчивостьи новизна,неудовлетворенностьсобой, критическоеи творческоеначало, самоценность,стремлениек возвышенномуидеалу.
Общество,культураи человек
Общество, культураи человек неразрывно,органическисвязаны междусобой. Ни общество,ни человек немогут существоватьвне культуры,роль которойвсегда былаи остаетсяфундаментальной.Тем не менееоценка этойроли претерпелазаметную эволюцию.
До относительнонедавнеговремени высокаяоценка ролии значениякультуры невызывала сомнения.Конечно, и впрошлом быликризисныепериоды в историитого или иногообщества, когдасуществующийобраз жизниподвергалсясомнению. Так,в Древней Грециивозникла философскаяшкола киников,выступившаяс позиций полногоотрицанияобщепринятыхценностей, норми правил поведения,явившаясяпервой формойцинизма. Однакотакого родаявления быливсе-таки исключением,и в целом культуравоспринималасьположительно.
Ситуация началасущественноменяться вXVIII веке, когдавозникла устойчиваятенденциякритическогоотношения ккультуре. Уистоков этойтенденции стоялфранцузскийфилософ Ж.-Ж.Руссо, которыйвыдвинул идеюо моральномпревосходстве"естественногочеловека", неиспорченногокультурой ицивилизацией.Он также провозгласиллозунг о "возвратев природу".
По другим мотивам,но еще болеекритическиоценивал западнуюкультуру Ф.Ницше. Своеотношение онобъяснял тем,что в современнойему культурегосподствуютнаука и техника,не оставляющиеместа для искусства.В началеXX века австрийскийпсихолог3. Фрейд находитновые основаниядля критикикультуры. Онсмотрит нажизнь человекачерез призмудвух основных,по его мнению,инстинктов- сексуального(инстинкт Эроса,или продолженияжизни) и разрушительного(инстинкт Танатоса,или смерти).Культура, согласноконцепцииФрейда, своиминормами, ограничениямии запретамиподавляетсексуальныйинстинкт ипотому заслуживаеткритическойоценки.
Резко отрицательноеотношение ккультуредемонстрируютнекоторыетоталитарныеидеологии. Вкачестве примерав этом отношенииможно указатьна фашизм. Широкуюизвестностьприобрела фразаодного из героевнацистскогописателя Йоста,который заявлял:"Когда я слышуслово "культура",я хватаюсь засвой пистолет".Для обоснованияподобной позицииобычно используетсяуже знакомаяссылка на то,что культураякобы подавляетздоровые инстинктычеловека.
Основныефункции культуры
Несмотря наприведенныепримеры критическогоотношения ккультуре, онаиграет огромнуюположительнуюроль. Культуравыполняетнесколькожизненно важныхфункций, безкоторых самосуществованиечеловека иобщества невозможно.Главной из нихявляется функциясоциализации,или человекотворчества,то есть формированияи воспитаниячеловека. Каквыделениечеловека изцарства природышло вместе свозникновениемвсе новых элементовкультуры, таки воспроизводствочеловека происходитчерез культуру.Вне культуры,без ее освоенияноворожденныйне может статьчеловеком.
Подтверждениемтому могутслужить известныепо литературеслучаи, когдаребенок терялсяродителямив лесу и в течениенесколькихлет рос и жилв стае зверей.Даже если егопотом находили,этих несколькихлет оказывалосьдостаточнымдля того, чтобыон был потеряндля общества:найденныйребенок ужене мог освоитьни человеческийязык, ни другиеэлементы культуры.Только черезкультуру человековладеваетвсем накопленнымсоциальнымопытом и становитсяполноправнымчленом общества.Здесь особуюроль играюттрадиции, обычаи,умения, навыки,ритуалы, обрядыи т. д. которыеобразуют коллективныйсоциальныйопыт и укладжизни. Культурапри этом действительновыступает вкачестве "социальнойнаследственности",которая передаетсячеловеку изначение которойнисколько неменьше, чембиологическойнаследственности.
Второйфункцией культуры, тесносвязанной спервой, является«познавательная,информационная».Культура способнанакапливатьразнообразныезнания, сведенияи информациюо мире и передаватьих от поколенияк поколению.Она выступаеткак социальнаяи интеллектуальнаяпамять человечества.
Не менее важнойявляетсярегулятивная,или нормативнаяфункция культуры,с помощью которойона устанавливает,организуети регулируетотношения междулюдьми. Этафункция осуществляетсяпрежде всегочерез системынорм, правили законов морали,а также правил,соблюдениекоторых составляетнеобходимыеусловия длянормальногосуществованияобщества.
С уже названнымитесно переплетаетсякоммуникативнаяфункция, котораяосуществляетсяв первую очередьс помощью языка,являющегосяглавным средствомобщения людей.Наряду с естественнымязыком всеобласти культуры- наука, искусство,техника- обладаютсвоими специфическимиязыками, безкоторых невозможноовладение всейкультурой вцелом. Знаниеиностранныхязыков открываетдоступ к другимнациональнымкультурам ивсей мировойкультуре.
Еще одна функция- ценностная,или аксиологическая-также имеетбольшое значение.Она способствуетформированиюу человекаценностныхпотребностейи ориентаций,позволяет емуразличатьхорошее и плохое,добро и зло,прекрасноеи безобразное.Критерием такихразличий иоценок выступаютпрежде всегонравственныеи эстетическиеценности.
Особого выделениязаслуживаеттворческаяфункция культуры,которая находитвыражение всоздании новыхценностей изнаний, норми правил, обычаеви традиций, атакже в критическомпереосмыслении,реформированиии обновленииуже существующейкультуры.
Наконец, важноезначение имеетигровая, развлекательная,или компенсаторнаяфункция культуры,которая связанас восстановлениемфизическихи духовных силчеловека, проведениемдосуга, психологическойразрядкой ит. д.
Нельзя признатьобоснованнымисуждения о том,что культура- это одни толькотрадиции,консерватизм,конформизм,стереотипы,повторениеуже известного,что она препятствуеттворчеству,поиску новогои т. д. Традициив культуре неисключаютобновленияи творчества.
Таким же необоснованнымпредставляетсятезис о том,что культураподавляетздоровые инстинктычеловека.Подтверждениемэтому можетслужить запрещениеинцеста, иликровосмешения.Считается, чтоименно оностало первымв историичеловечествачетким водоразделоммежду природойи культурой.Однако, будучичисто культурнымявлением, этотзапрет являетсянепреложнымусловием длявоспроизводстваи выживаниялюдей. Древнейшиеплемена, которыене принялиданный запрет,обрекли себяна вырождениеи вымирание.То же самоеможно сказатьо правилахгигиены, являющихсяпо (своей сутикультурными,но оберегающихздоровье человека.
Культура-неотъемлемоесвойство человека
Однако представленияо том, кого следуетсчитать культурнымчеловеком,могут бытьразными. Древниеримляне называликультурнымтого, кто умеетвыбирать себедостойныхпопутчиковсреди людей,вещей и мыслей- как в прошлом,так и в настоящем.Немецкий философГегель полагают,что культурныйчеловек в состояниисделать всето, что делаютдругие.
История показывает,что все выдающиесяличности быливысококультурнымилюдьми. Многиеиз них являлисьуниверсальнымиличностями:их знания былиэнциклопедическими,а все сделанноеими отличалосьисключительныммастерствоми совершенством.В качествепримера следуетназвать преждевсего Леонардода Винчи, которыйодновременнобыл великимученым, инженероми гениальнымхудожникомэпохи Возрождения.Сегодня статьуниверсальнойличностьювесьма труднои, видимо, невозможно,поскольку объемзнаний слишкомнеобъятен. Вто же времявозможностибыть культурнымчеловекомнеобычайновозросли. Основныехарактеристикитакого человекаостаются темиже: знания, объеми глубина которыхдолжны бытьзначительными,и умения, отмеченныевысокой квалификациейи мастерством.К этому надодобавить нравственноеи эстетическоевоспитание,соблюдениеобщепринятыхнорм поведенияи созданиесобственного"воображаемогомузея", в которомприсутствовалибы лучшиепроизведениявсего мировогоискусства.Сегодня культурныйчеловек долженвладеть компьютером.
Субкультуры
Дифференциациякультуры натак называемыесубкультурызависит отналичия в обществеразличныхклассов, слоеви групп населения.Роль этогофактора в нашидни такжеуменьшается,но еще остается.Беднейшие,неимущие имаргинальныеслои обществаимеют самыйнизкий уровенькультуры, которыйпроявляетсяво всем -от образованиядо личной гигиены.
Культура высшихслоев, элитыобщества отличаетсякак общим высокимуровнем, таки некоторымивнешними сторонами:строгий этикет,изысканныеманеры, подчеркнутаявежливость,сохранениедревних (аристократических)традиций.
Средние слоии классы являютсяносителяминаиболеераспространенной,преобладающейкультуры, именуемойсегодня "массовойкультурой",общий уровенькоторой являетсяневысоким,средним. В тоже время к этимслоям принадлежитосновная частьнаучной и творческойинтеллигенции,являющейсяносителемвысшего уровняинтеллектаи творческогопотенциала,составляющихглавный источникобновлениявсей культуры.
Влияние половозрастногофактора позволяетговорить осуществованииособой женскойсубкультуры,стержнем которойвыступает мода,а также молодежнойсубкультуры,ядро которойв наше времясоставляютновая поп- ирок-музыка,специфическийжаргон и некоторыеособенностиодежды.
Имеются заметныеразличия междусельскойи городскойкультурами.Есть такжеоснованияговорить обособенностяхпрофессиональнойкультуры.
Этнонациональноеизмерениекультуры
Каждая культурапринадлежитопределенномуэтносу, народу,являетсянациональной.Однако и поданному вопросуимеются самыеразные точкизрения.
Уже в древностиво взглядахна этнонациональныйхарактер культурывозникли двепротивоположныетенденции:этноцентризми космополитизм.Согласно первойиз них какой-либоэтнос рассматриваетсвою собственнуюкультуру вкачестве некоеговсеобщегообразца и эталона,ставит ее вышедругих и воспринимаетдругие культурыс недовериемили враждебно,нередко в формексенофобии- боязни другого.Для второйтенденциихарактерностремлениевыйти за рамкисвоего этносаи страны, статьгражданиноммира. Космополитизмв этом планепротивоположенпатриотизму.
В Древней Грецииконкретнымипримерами этихтенденцийвыступали такназываемое"правилоГеродота"и "правилоГомера". Согласнопервому из нихмы сами являемсялучшими в мире,а все другие- чем дальшеот нас, тем хуже.Согласно второмуправилу самыедалекие от наснароды являютсясамыми достойнымии самыми счастливыми,а у нас самих- все плохо.Сократ былодним из первых,кто наиболеечетко стоялна позицияхкосмополитизма,заявляя: "Я неафинянин иликоринфянин,а я космополит".
Начиная сXVIII века, указанныетенденции частовыступают вформе культурногорелятивизмаи культурногоуниверсализма,составляяпроблему отношениймежду национальнойи мировой культурами.У истоковкультурногорелятивизмастоял французскийфилософ Монтень,который полагал,что каждаянация создаетсвою собственную,национальнуюидею. Однаков достаточноразработанномвиде это течениевпервые предстаетв работах немецкогофилософа иэстетика Гердера.Современнымпредставителемкультурногорелятивизмаявляется французскийкультурологК. Леви-Стросс.
Культурныйуниверсализмтакже представленизвестнымиименами, средикоторых- Руссо, Кант,Гете, многиефилософы-просветители,в особенностифранцузские.Руссо полагал,что основныечеловеческиеценности идобродетелинаходятся нaстороне универсальных,всеобщих принципов.Кант сформулировалзнаменитыйкатегорическийимператив,согласно которомупоступок являетсяхорошим, еслион может статьуниверсальным,приемлемымдля всех. Отсюдасправедливостьесть всеобщность,степень справедливостисоответствуетстепени универсальности.
Сторонникиуниверсализмапризнают нетолько возможность,но и реальностьсуществованиямировой культуры.Оригинальнуюконцепциюкультурногоуниверсализмаразработалрусский философВ. С. Соловьев.В свете своегопринципа "соборности"он видит историючеловечествакак процесспостепенногообъединения,"собирания"разъединенныхнациональныхкультур воедино.Решающую рольпри этом играетхристианство,в котором принцип"соборности"осуществляетсяс наибольшейполнотой, посколькуоно является"общечеловеческими сверхнародным",возвышаетсянад национальнымиделениями.Национальная,или "локальная",культура выступаетв качествепромежуточногоэтапа на путик мировой культуре,которая станетвоплощениемобщечеловеческихценностей.
Проблема отношениймежду национальнойи мировой культурамииногда рассматриваетсячерез призмуизвестнойкультурологическойдилеммы "Запад- Восток".Спор о совместимостиили несовместимостизападной ивосточнойкультур возникдавно и продолжаетсясегодня, ненаходя приемлемогодля всех решения.Одно из нихпредложил Р.Киплинг: "Западесть Запад.Восток естьВосток... И ониникогда несойдутся".Примерно такогоже взглядапридерживалсяК. Юнг. Он считал,что характерныедля Востокаи Запада типымышления настолькоразличны, чтосближение междуними не тольконевозможно,но и нежелательно.Вл. Соловьев,напротив, исходилиз того, что вбудущем Востоки Запад сольютсяв единую мировуюцивилизацию,и это послужитполному тожествупринципов"соборности".
Оценивая культурныйрелятивизми универсализм,можно сказать,что многие ихположенияпредставляютсявполне обоснованнымии убедительными,хотя ни тот, нидругой не могутпретендоватьна полную истину.Поэтому болееплодотворнымбыло бы не ихпротивостояние,но взаимноедополнение.
Что касаетсямировой культуры,то ее наличиетакже не вызываетсомнения, однакос ней все обстоитгораздо сложнее.Дело в том, чтодо недавнеговремени мироваякультураформироваласькак объединениелучших достиженийнациональныхкультур, но некак их слияниеили взаиморастворение.Просто частьсозданныхнациональнойкультуройценностей,например,произведенийискусства,становиласьизвестной ипризнаннойво всем мире.
Первойтакого уровнядостигла античнаягреко-римскаякультура. Затемэто сделализападноевропейскиестраны. Русскаякультура достигламирового значенияв XIX веке.Становясьчастью мировойкультуры, приобретаяновое качество,национальнаякультура неутрачивалапрежнее своекачество, нопереставалабыть национальной,сохраняя всюсвою самобытностьи уникальность.
Наряду с этнонациональнымизмерениемне менее важнуюроль в развитиикультуры играетязык. Он такжеорганическисвязан с культурой,образуя еефундамент,своеобразныйвнутреннийбазис. Вне языканациональнаякультура несуществует.Поэтому неслучайно именноязык выступаетчаще всего вкачестве критерияпри типологизациикультур, дляих различениямежду собой.Подчеркиваязначение языка,немецкий философМ. Хайдеггерговорил, что"язык - домбытия".
По мнению Ф.Достоевского,"язык -народ". Известныйфранцузскийписатель А.Камю заявлял:"Моя родина- это французскийязык".
Язык являетсяглавныминструментомпознания иосвоения внешнегомира. Он такжевыступаетосновнымсредствомобщения людей.В равной мереязык делаетвозможнымзнакомствос другими культурами.
Возникновение,основные периодыи тенденциив эволюциикультуры
Рождение культурыне было единовременнымактом. Онопредставлялособой долгийпроцесс возникновенияи становления,и потому неимеет точнойдаты. Тем неменее хронологическиерамки этогопроцесса вполнеустановимы.Если считать,что человексовременноговида - homo sapiens -возник примерно40 тысяч летназад, то первыеэлементы культурывозникли ещераньше -около 150тысяч лет назад.В этом смыслекультура старшесамого человека.Этот срок можноотодвинутьеще дальше, до400 тысяч лет,когда неандертальцы,наши дальниепредки, началииспользоватьи добыватьогонь. Но посколькупод культуроймы обычно имеемв виду преждевсего духовныеявления, постолькуболее приемлемойпредставляетсяцифра в 150тысяч лет, таккак именно кэтому времениотноситсяпоявлениепервых формрелигии, являющейсяглавным источникомдуховности.В этот огромныйинтервал времени- полторастатысячелетий- и проходилпроцесс становленияи эволюциикультуры.
Периодизацияразвитиякультуры
Тысячелетняяистория культурыпозволяетусловно выделитьв ней пять большихпериодов. Первыйначинается150 тысяч летназад и завершаетсяпримерно вIV тыс. до н. э. Онприходитсяна культурупервобытногообщества иможет бытьназван периодоммладенчествачеловека,который во всемделает первыеробкие шаги.Он учится инаучаетсяговорить, ноне умеет ещекак следуетписать. Человексооружаетпервые жилища,сначала приспосабливаядля этого пещеры,а затем строяих из дереваи камня. Он такжесоздает первыепроизведенияискусства- рисунки, живопись,скульптуры,которые подкупаютсвоей наивностьюи непосредственностью.
Вся культураданного периодабыла магической,посколькупокоилась намагии, принимавшейсамые различныеформы: колдовство,заклинания,заговоры и т.д. Наряду с этимскладываютсяпервые религиозныекульты и ритуалы,в частностикульты мертвыхи плодородия,ритуалы, связанныес охотой изахоронением.Первобытномучеловеку повсюдугрезилось чудо,все окружавшиеего предметыбыли окутанымагическойаурой. Мирпервобытногочеловека былчудесным иудивительным.В нем даженеодушевленныепредметывоспринималиськак живые, обладающиемагическойсилой. Благодаряэтому междулюдьми и окружавшимиих вещамиустанавливалисьблизкие, почтиродственныесвязи.
Второй периоддлился сIV тыс. дон.э. до Vвека н. э. Егоможно назватьдетствомчеловечества.Он по правусчитается самымплодотворными богатым этапомчеловеческойэволюции. Сэтого периодакультура развиваетсяна цивилизационнойоснове. Онаимеет не толькомагический,но и мифологическийхарактер, посколькуопределяющуюроль в ней начинаетиграть мифология,в которой нарядус фантазиейи воображениемприсутствуетрациональноеначало. На этомэтапе культураобладает практическивсеми аспектамии измерениями,включаяэтнолингвистические.Основные культурныеочаги представлялиДревний Египет,Двуречье, ДревняяИндия и ДревнийКитай, ДревняяГреция и Рим,народы Америки.
Все культурыотличалисьяркой самобытностьюи внесли огромныйвклад в развитиечеловечества.В этот периодвозникают иуспешно развиваютсяфилософия,математика,астрономия,медицина идругие сферынаучного знания.Многие областихудожественноготворчества- архитектура,скульптура,барельеф- достигаютклассическихформ, высочайшегосовершенства.Особого выделениязаслуживаеткультураДревней Греции.Именно греки,как никто другой,были по духунастоящимидетьми, и потомуих культурев наибольшейстепени присущеигровое начало.В то же времяони были вундеркиндами,что позволилоим во многихобластях нацелые тысячелетияопередитьвремя, а это всвою очередьдало полныеоснованияговорить о"греческомчуде".
Третий периодприходитсяна V - XVII века,хотя в некоторыхстранах онначинаетсяраньше (вIII веке -Индия, Китай),а в других(европейских)заканчиваетсяраньше, вXIV -XV веках. ОнсоставляеткультуруСредневековья,культурумонотеистическихрелигий- христианства,ислама и буддизма.Его можно назватьотрочествомчеловека,когда тот какбы замыкаетсяв самом себе,переживаетпервый кризиссамосознания.На этом этапенаряду с ужеизвестнымикультурнымицентрами появляютсяновые -Византия, ЗападнаяЕвропа, КиевскаяРусь. Ведущиепозиции занимаютВизантия иКитай. Религияв этот периодимеет духовноеи интеллектуальноегосподство.Вместе с тем,находясь врамках религиии Церкви,философия инаука продолжаютразвиваться,а в конце периоданаучное ирациональноеначало начинаетпостепеннобрать верх надрелигиозным.
Четвертыйпериод охватываетпериод с XV-XVIвека до настоящеговремени. Онвключает в себяэпоху Возрождения(Ренессанса).
В строгом смыслеэпоха Возрожденияхарактернаглавным образомдля европейскихстран. Ее наличиев истории другихстран достаточнопроблематично.Она составляетпереходныйэтап от средневековойкультуры ккультуре Новоговремени.
В культуреэтого периодапроисходятглубокие изменения.В ней активновозрождаютсяидеалы и ценностигреко-римскойантичности.Хотя позициирелигии остаютсядостаточнопрочными,она становитсяпредметомпереосмысленияи сомнения.Христианствопереживаетсерьезныйвнутреннийкризис, в немвозникаетдвижение Реформации,из которогорождаетсяпротестантизм.
Главным идейнымтечением становитсягуманизм,в котором верав Бога уступаетместо вере вчеловека и егоразум. Человеки его земнаяжизнь провозглашаютсявысшими ценностями.Невиданныйрасцвет переживаютвсе виды и жанрыискусства, вкаждом из которыхтворят гениальныехудожники.Эпоха Возрожденияотмечена такжевеликими морскимиоткрытиямии выдающимисяоткрытиямив астрономии,анатомии идругих науках.
Человека нового времени можносчитать вполневзрослым,хотя ему далеконе всегда хватаетсерьезности,ответственностии мудрости.
Лекция
КУЛЬТУРА НОВОГОВРЕМЕНИ.ЕВРОПЕЙСКАЯКУЛЬТУРА XVI-XVII ВВ.
Второй по времениареал становлениякультуры новоговремени - трансальпийскаяЕвропа. Именноздесь - в странахЦентральнойЕвропы - в первойполовине XVI векаразворачиваетсяновый этапборьбы старогос новым. Важнейшимифакторами этогопроцесса явилисьвлияние итальянскогоВозрожденияи невиданныйдо того подъемпроизводительныхсил, материальногопроизводства,науки и техники.в большинствестран региона.Он был связанпрежде всегос успехамигородов, ремесел,зарождениеммануфактуры,развитиемвнутреннейи международнойторговли.
Начало XVI векав европейскойкультуре неразрывносвязано с историейитальянскогоВозрождения- зрелого и позднего.Уже в конце XVв. успехи гуманистическогодвижения отчетливопроявилисьв Нидерландах,Германии, Франции,Венгрии, в началеXVI в. - в Англии,Испании, Польше,скандинавскихстранах.
Культуру XV- первойполовины XVI столетийевропейскихстран, лежащихсевернее Италии,принято ещеназывать "СевернымВозрождением".Этот терминдосточно условен,т.к. в этих странах"возрождать"было практическинечего: памятниковантичноговремени тамбыло оченьнемного.
Вместе с тем,использованиеэтого терминавполне оправдано,если иметь ввиду общностьвнутреннихтенденцийкультурногопроцесса. Оназаключаласьв повсеместномросте и становлениибуржуазного индивидуализма,распространениигуманизма,расшатываниифеодальногомиросозерцания,в растущемсамосознанииличности.
ВажнейшееизобретениеXV в. - печатныйстанок. К серединеXVI в. он завоевываетЕвропу. Монополияцеркви нараспространениеписьменногослова былаподорвана.Открылисьвозможностииздания светскойи научно-техническойлитературы.К 1500 г. в 26 городахГермании, Голландиии Швейцариисуществовало1100 типографий,которые выступали10-12 млн. экземпляровпреимущественногуманистическойлитературы.
Великие географическиеоткрытия расширилинеобычайнокругозор европейцев:только теперь,собственно,была открытаЗемля. Удар повековым авторитетамв вопросе обустройствеземли способствовалсвободномунаучному поискув других областяхзнаний.
Уже в первойполовине XV в.влияние итальянскогоВозрождения,гуманизма яркопроявилосьв Нидерландах,небольшойстране, включавшейтогда территориюсовременныхГолландии иБельгии. Нидерландскиегорода, хотяи не были политическисамостоятельнымикак итальянские,но давно ужебогатели икрепли. Срединих были и признанныецентры международнойторговли - Брюгге,Антверпен.
Раннее бюргерствосеверных стран- интересноеявление европейскойкультуры новоговремени. Емуне свойственныразмах и многосторонностьитальянцев,но в более узкихмасштабахмиросозерцаниябюргеру нечуждо особогорода скромноевеличие. Ведьэто он, бюргер,создал богатыегорода, боролсяза их свободуот феодалов.На его плечахлежали большиеисторическиезадачи. Это исформировалонезаурядныехарактеры, длякоторых былихарактерныповышенноеуважение кматериальнымценностям,стойкость,корпоративнаясплоченность,верность долгуи слову, чувствособственногодостоинства.Как говорилТомас Манн,бюргер был"средним человекомв самом высокомсмысле этогопонятия".
Уважение ксамим себе, ксвоим вещам,будням преломлялосьчерез религиозноемиросозерцание,поэтизировалосьи одухотворялосьискусством.Кредом североевропейскихбюргеров былавполне мирская,но благочестиваяи религиозноосвященнаяжизнь. Это вполнесоответствовалои духу протестансткихреформ, подзнаком которыхпроходит XVI в.
Почти религиознуюпривязанностьбюргеров к мирувещей, любовьк уюту лучшевсего передалв своем творчествекрупнейшийнидерландскийхудожник XV векаЯн ван Эйк. Всвоем знаменитомпарном портретесупругов Арнольфинион возводитизображениеобыкновенныхлюдей в разрядкакого-то чудесноготаинства. Вэтом смысле"Чету Арнольфини"можно рассматриватькак иконураннебуржуазнойсемьи.
В Нидерландах,как и в Италии,гуманисты оченьскоро ощутили,что мировоезло живуче ивездесуще. Длястраны на рубежеXV и XVI веков наступилитяжелые времена.Она перешлаво владениехищных испанскихГабсбургов.Чем большепроцветалАнтверпен,который называлив те времена"цветком моря",тем бесцеремоннееграбили егоиспанскиемонархи, черпаяздесь львинуюдолю своихдоходов. ВНидерландах,как у себя дома,распоряжаласьиспанскаяинквизиция.Отчаявшиесялюди хваталисьза призраки- появлялисьмистическиеучения, изуверскиесекты, занятияколодовством.
Глубже всегоэти настроенияотразил в своемтворчествеИероним Босх.Холодный анализчеловеческихпороков и беспощадныйгротеск отличаютего знаменитуюкартину "Корабльдураков". СамоеграндиозноепроизведениеБосха - триптих"Сады земныхнаслаждений",в котором художниксоздает изобразительныйобраз греховнойжизни людей.Внутреннийнерв картины- тревожноеощущение художникомприближающейсявселенскойкатастрофы.
ВершинойнидерландскогоРенессансастало творчествоПитера БрейгеляСтаршего(1525/30-1569).Славу Брейгеля-художникасоздали егожанровые произведенияна темы деревенскихпраздников,ярмарок, танцев,а также трагическиепроизведенияпоследних летжизни такиекак "Вифлемскоеизбиение младенцев",где изображенарезня, устроеннаяиспанцами внидерландскойдеревне, и "Слепые".
Самым крупныммастером немецкогоВозрождениябыл АльбрехтДюрер (1471-1528) - великийживописец,гравер, первый на германской почве художник - универсалвполне ренессансноготипа. Идеалчеловека уДюрера отличенот итальянского.Образы Дюрераполны силы иинтеллекта,но одновременнополны и тяжкихраздумий, сомнений.В них отсутствуетясная гармонияРафаэля илиЛеонардо.Художественныйязык Дюрераусложнен,аллегоричен.В начале своеготворческогопути художникмного и серьезнозанималсяискусствомгравюры. К шедеврамДюрера относятся15 листов сериигравюр "Апокалипсис",запечатлевшихпророчествао конце света.Через 15 летпоявилисьзнаменитыегравюры на меди"Всадник, смертьи дьявол","Св.Иероним"и "Меланхолия".Один из шедевровмастера - "Портретмолодого человека"из Дрезденскойгалереи.
Крупнейшимсобытием европейскойистории, всейевропейскойкультуры XVI векастала Реформация.Словом "реформация"обозначаюткрупное явлениеевропейскойи всемирнойистории, связанноес формированиемв XVI в.новых христианскихвероучений,отходом на этойоснове от католицизмабольших массверующих, расколомримско-католическойцеркви, образованиемновых христианскихцерквей и множестванецерковныхрелигиозныхобщностей. Всеэто сплеталосьв сложнейшийкомплекс сполитическими,социальными,культурными,хозяйственными и другими крупнымипеременамив европейскойжизни началанового времени.
Активноепротиводействиеэтим процессамсо стороныкатолическойцеркви получилоназвание"контрреформации".Подчеркиваязначение имасштаб реформации,ее влияние наэпоху, терминчасто пишутс большой буквыточно так, какэто делаетсяприменительнок Возрождению.
Хронологическиерамки Реформациив разных странахЕвропы былиразличны, ноее началомсчитают выступлениев Германии в1517 году с тезисамипротив индульгенцийМартина Лютера(1483-1546), профессоратеологииВиттенбергскогоуниверситетаи монаха-августинца.Реформацияохватила нетолько Германию,но и другиестраны Европы,обретя исключительноеразнообразиесвоих проявленийот Швейцариидо Швеции иНорвегии, отАнглии, Шотландии,Франции доВенгрии, Белоруссиии Эстонии.
Реформция былавызвана крупнейшим,затяжным системнымкризисомримско-католическойцеркви, обострившимсяв начале XVI в.Церковный культв широких масштабахобрел чертыформализма,и в обществев противовесэтому получилираспространениеразвитие различныерелигиозныетечения такназываемого"нового благочестия",в которых основнойакцент делалсяне на внешних,обрядовыхформах выражениярелигиозности,а на внутреннихиндивидуальныхустремленияхчеловека кбогу. Попыткикатолическойцеркви приспособитьсяк возрастающейроли денежныхотношений ипреумножитьсвои гигантскиебогаства привелик росту в нейторгашескогодуха. Невежествои безнравственностьв среде клира,вопиющие противоречиямежду тем, чтопроповедывалосьна словах исовершалосьна деле, вызвалинарастаниедавних антиклерикальныхи в особенностиантимонашескихнастроенийво всех слояхобщества.Неоднократныепопытки церквиустранить"порчу" на основевнутреннихпреобразованийосталисьбезрезультатными,а выступлениятак называемых"реформаторовдо Реформации"- Джона Виклифав Англии, ЯнаГуса в Чехии,Савонаролыв Италии и другихобъявлялисьеретическимии чаще всегозавершалисьне только отлучениемот церкви, нои сожжениемеретиков.Предвестникомреформациивыступилаальбигойскаяересь на богатомюге Франции.Ее сторонникипредлагалиликвидироватьстарую церковьи вести всерелигиозныедела черезобщину. Появлениепротобуржуазиисразу же выявляетее желаниеприспособитьк себе религию.
Представленияо позицияхгуманистови их роли вподготовкеРеформацииможно составитьпо работамкрупнейшегоиз них - уроженцаНидерландовЭразма Роттердамского(1469-1536), имя которогонеотделимотак же и от историинемецкогогуманизма. Всвоих проиведениях"Наставлениехристианскомувоину", "ПохвалаГлупости","Жалоба Мира",диалогах "Разговорызапросто" идругих, а такжев многочисленныхписьмах, расчитанных,по обычаю тоговремени, напубликацию,Эразм дал высокиехудожественныеобразцы критикисхоластики,клира, массовыхсуеверий.Преувеличениероли публичноймолитвы и постов,культ святыхи мощей вместодуховногопочитанияХриста, строгоесоблюдениецерковныхобрядов приотсутствии истинной набожности- все это дляЭразма лишь"личины благочестия".
Национальномуэнтузиазмуон предпочиталпозицию гражданинамира. Достиженияантичной культурырассматривалисьим как основаразвития культурычеловечества.Он надеялсяпутем "мирнойпобеды" новойкультуры иобразования,совершенствованиядуховной жизнилюдей постепенносблизить реальностьсо своим утопическимидеалом. Егоидеалом былосогласие междуобществом ипросвещеннымправителем- философом натроне. Благодаряего деятельностив конце XV - первойтрети XVI в гуманистическоедвижение охватилобольшинствостран Центральнойи СевернойЕвропы, обрелоневиданнуюсилу, способствовалосодружествугуманистов,созданию "республикиученых", главойкоторой называлисамого Э.Ротердамского.
Особенно важноезначение вразвитиипредреформационныхнастроенийимело изданиеЭразмом греческоготекста "НовогоЗавета" вместес переводомна международныйязык того времени- латынь и обширнымикомметнтариями.Публикация"Нового Завета"показала, чтов канонизированномцерковью переводе- "Вульгате"- которым пользовалисьна протяжениивсего средневековья,существуетмного ошибок.
Гуманистыодними из первыхгорячо откликнулисьна выступлениеЛютера с 95 тезисамипротив индульгенций.Сам Лютер нио каком противостояниицеркви в 1517 годуне думал, онстремился лишь,как многие донего, устранить"порчу". ПоубеждениямЛютер былфранцискианцем,человеком оченьсильной воли,невероятноупрямым. Онпредставлялсобой классическийпример харизматическойличности.
В обращениик примерупервоначальногохристианстваи идеалам Евангелия,где его особеннопривлекалипослания апостолаПавла, он виделспособ очиститьот пороковжизнь духовенстваи общества. Впротивовесдогме и церковнойторгашескойпрактике Лютерподчеркивалзначение совестисамого верующего.В дальнейшемЛютер углубили обосновалсвое новоеучение. Главноеместо в немзаняли триположения: 1)человек спасаетсятолько верой;2) она обретаетсятолько черезмилость божиюи не зависитни от каких"заслуг" человека,ибо не люди, алишь бог знаетистинную ценность"добрых дел";3) только СвященноеПисание, словобожие, являетсяавторитетомв делах веры.Это учениеЛютера, котороечасто краткоформулируетсяв словах "спасениеверой", велок далеко идущимпоследствиям.Если спасениезависит лишьот божиегомилосердия,то зачем нужнопосредничествокатолическогоклира, всейсуществующейгигантскойцерковнойиерархии воглаве с папой?
Положение отом, что церковьне являетсяобязательнымпосредникоммежду небоми человекомв вопросе спасения,можно назватьглавной идейРеформации.У Лютера оченьярко выраженаидея личнойответственностичеловека заего взаимоотношенияс богом. Поэтомулогично отвергаетсяпышная литургия.Взамен - чтениеи пение.
Лютер шел вэтом вопросеза св. Августином:"Возлюби богаи делай, чтохочешь". Всеограничениясуть внутренниеограничения.Вслед за нимже Лютер заявил,что уже сегодняизвестны те,кто спасется.Добродетельвознаграждаетсебя сама. Боганельзя купитьхорошим поведением.Все проистекаетиз веры илиневерия, добрыедела при этомроли не играют.
Огромную рольв развитииРеформации,всей немецкойкультуры, немецкогоязыка и литературысыграл сделанныйперевод ЛютеромСвященногоПисания нанемецкий язык.КнигопечатаниепревратилоБиблию, переведеннуюна немецкийязык, в настольнуюкнигу бюргерскойи крестьянскойсемьи.
Реформационноедвижение втягивалов свою орбитумассы городскогои сельскогонаселения. Впервые в историиЕвропы исключительноважную рольв этом процессесыграло нетолько устное,но и печатноеслово. На этовремя приходитсяпервый расцветнемецкойпублицистики.Особое распространениеполучили "летучиелистки", дешевыеиздания, публиковавшиесябольшими потем временамтиражами в1000-1500 экземпляров.Самые популярныеиз них переиздавалисьот 10 до 30 раз. Вэту литературухлынула живаянародная речь,ее героямичасто были людииз простогонарода, в устакоторых вкладывалисьв доступнойформе главныеидеи и аргументыреформаторови католиков.Работы Лютераза два годаРеформации(1519-1521) были изданыобщим тиражомв 500 000 экземпляров.
Резко возралаи роль гравюры- она активновключаетсяв революционнуюпропагандув виде агитационныхлистовок, иллюстрацийпамфлетов,политическихкарикатур.Это,может быть,первый в историипример прямогопублицистическогоиспользованияизобразительногоискусства.Очень популярнабыла в то времягравюра, изображавшаяАдама и Еву,работающихв поте лицасвоего с надписью:"Когда Адампахал, а Евапряла, кто жетогда был господин?".
После длительнойборьбы,в томчисле вооруженнойв форме Крестьянскойвойны, в 1555 г.вГермании былдостигнуткомпромиссмежду противоборствующимисторонами наоснове формулы"чья страна,того и вера".На практикеэто означалопоявление рядаземель, гдекнязья выступиликак сторонникиРеформации.
Вторым крупнейшимцентрорм Реформациистала Швейцария,где создателяминовых христианскихучений выступилиУльрих Цвинглии Кальвин. Кальвинпервым попыталсяосуществитьрелигиозуюутопию, довеллютеранстводо крайности:создал казарменныйпротестантизм.Образ протестантскогогорода - домаодного размера,минимум украшенийфасадов.
В ряде странРеформациябыла проведена"сверху" королевскойвластью (Дания,Швеция, Англия),либо вообщене состоялась(Испания, Италия).
В ходе всехэтих событийокончательнооформилсяфеномен протесттансткойкультуры.
Протестантизмвыступил каквыражение иоправданиеновых социальныхи политическихпроцессовстановлениябуржуазныхотношений. Вэтом смыслеон может рассматриватьсякак буржуазнаяверсия христианства.Центральнаямысль протестантизмасостоит в том,что Евангелиюглубоко чуждаидея искупительныхпожертвований.Бог Евангелияне требует отсогрешившегоничего, кромераскаяния всодеянном.Протестантизместь религияавтономногочеловека, требующаяинициативностии ответственности.Он освободилчеловека отвнешней религиозности,сделав религиозностьвнутренниммиром человека.
Протестантизмсоздал социально-психологическиеусловия, способствующиеконкуренциии состязательностив обогащении,развитию буржуазныхотношений.Лютеранская(протестанская)культура построенана том, что стыднобыть неудачником,бедным. Онаотрицательноотносиласьк аскетизмукак к проискукатоликов.Предпринимателясформировалане культураВозрождения,исходившаяиз приматанезависимостии самоценностичеловека, апротестантизм.Он навязаллюдям мысльо том, что онив полной зависимостиот Бога. Одновременноон убедил людейв том, что, еслиони шаг за шагомбудут искоренятьсвою греховность,то смогут достичьмногого.
Протестантизмне признаетграницы междучастной иобщественнойжизнью: человеквсегда передглазами бога.Для лютеранне важен миф,важен толькотекст, они отрицаютпышный ритуал.Культовыйнововведенияпротестантизмашли по линии“удешевления” церкви.Молельныйдом должен бытьскромен. Вместопышной литургии-чтение и пение. Лютеранствоподверглоревизии важныеобряды католицизма:из 7 таинствоставило только2 - крещение ипричастие.Именно с протестантскойэволюцией тесносвязан расцветевропейскоймузыки.
Протестантизмзакономернораспался наряд сект, в томчисле такихкрупных каканабаптизм(крещение вовзрослом возрасте).Рождаются формырелигиозногоплюрализма,вырабатываютсяего модели.Секстантскоедвижение долгоискало золотуюсередину. Изнего вырастаетэмиграция вАмерику.
Католическаяцерковь немогла примиритьсяс потерей своеговлияния назначительнуючасть населенияЕвропы. Дляборьбы с Реформациейбыл созван вгороде Тренто(Тридент) Тридентскийсобор (1545-1568). Соборупорядочилкатолическийкульт, все спорныевопросы вероучениябыли даны встрогой системе,была укрепленадисциплинасреди духовенства, разработанапрограммаконтроля зарелигиознойжизнью народа.Кроме того,собор подчеркивалабсолютнуювласть папыво всех церковныхделах, егопревосходствонад светскимивластями.
Период Контрреформацииохватываетвремя с серединыXVI до конца XVII в.Его суть - борьбапапства противреформации.Главное оружиеКонтрреформации - инквизиция,монашескиеордена. Католицизмпришел к выводуо необходимостипокончить сполитикойкомпромиссаи переходитк жесткомупротивостояниюпротестантизмом.
Целое столетие- с серединыXVI до серединыXVII в.- Европа находиласьв состояниинеустойчивости,брожения,непрекращающихсявосстаний,мятежей иизнурительныхвойн. Все сопровождалосьневиданнымижестокостями,многочисленнымиказнями и всеобщимпадением морали."Весь мир качается!"-говорили людитого времени.Прежний размеренныйпорядок жизнисменился пугающейнеуверенностьюв завтрашнемдне. Разбой играбежи в Европево второй половинеXVI-первой половинеXVII в. принялиневиданныедоселе размеры.
Верующие люди,а они продолжалисоставлятьбольшинствонаселенияЕвропы, воспринималипроисходящеекак нарушениеБожественногопорядка, какпрепятствиена привычномпути людей кспасению души.Поэтому попыткивосстановитьбылое равновесиепринимали, какправило,.религиознуюформу. С особойсилой борьба"всех противвсех" разгореласьв ходе религиозныхвойн междукатоликамии протестантами.Наиболее значительныеиз них - Войназа независимостьНидерландов(1566-1609), которую обычноназываютНидерландскойреволюцией,Тридцатилетняявойна (1618-1648), в которуюбыли втянутымногие страныЕвропы, а такжегугенотскиевойны во Франции(1562-1598).
Во второй половинеXVI столетия цветущеефранцузскоеобщество, внутрикоторого ужеоформиласьрелигиознаяобщина протестантов(кальвинистов),оказалосьвтянутым вбесконечныеРелигиозныевойны. Дикоенасилие захлестнулострану. Длятого, чтобыхристианекинулись резатьсебе подобныхнужен был особыйпсихологическийклимат. Егодоминантойбыл страх - тоявно панический,то загнанныйвнутрь - страхперед близкими ужасным концомсвета. Передчеловекомзамаячилаледенящаяперспективаоказаться одинна один с Богом.К тому же французскоеобщество пережилоинформационныйвзрыв, связанныйс книгопечатанием.Слухи, сплетни,пророчества,памфлеты сневиданнойскоростьюсотнями экземпляровразлеталисьпо стране.
Французскихкальвинистових противникиназывали гугенотами.Это прозвищепроизошло отщвейцарскойформы немецкогослова "Eidgenossen" -"сотоварищи".Французскиекальвинистыв социальномотношениипредставлялидворян, высшуюзнать, интелектуалов,ремесленников,связанных скнигопечатанием.Главная чертафранцузскогокальвинизма- элитарность,принадлежностьк изысканномуменьшинству.
Король Франциипредпочел бытьглавой единогообщественноготела, а не вождемрациональногоменьшинства.Он пыталсяманеврировать.В январе 1562 г.былиздан эдикт,допускавшийнемыслимое- сосуществование,пусть дажевременное, двухрелигий в одномтеле.
Это, однако, неустраивалокальвинистов,желавших быстрееобратить народв истиннуюверу. Еще меньшеэто устраивалокатоликов.Разгон незаконногомолитвенногособрания гугенотовстал поводомдля началарелигиозныхвойн. Католикиистреблялигугенотов, нещадя при этомженщин и детей.Насилие, проявляемоекальвинистами,было менеесакральными более рациональным,дидактическим.В захваченныхгородах онидемонстративноразоряли церкви,истреблялислуг папы-антихриста- священникови особенномонахов. Женщини детей они,как правило,не трогали.
Королевскаявласть по-началусклониласьна сторонукатоликов.После Варфоломеевскойночи 24 августа1572 г. в Париже былисотни убитых,тысячи - в провинции.Трагедияпарадоксальнымобразом остановиларост физическогонасилия в стране.Конечно, французыблагополучноубивали другдруга еще четвертьвека, но такогорода погромовбольше не было.
Начавшись какчисто религиозные,гугенотскиевойны со временемутратили этотпризнак какопределяющий.Это хорошовидно на примереромана А.Дюма"Три мушкетера".Слуга ПортосаМушкетон такописывал доходныйпромысел своегоотца: встречаягугенота, ототбирал у тогокошелек, чувствуясебя католиком;но если емувстречалсякатолик, хитрецтут же отнималу него деньги,ощущая в этотмомент непреодолимуюнеприязнь ккатолическойцеркви. Широкоизвестно, чтовождь гугенотовГенрих Наваррскийперешел в католицизм,оправдав своюизмену словами:"Париж стоитмессы", т.е. воимя властиможно поступитьсяверой.
Гугенотскиевойны окончилисьподписаниемНантскогоэдикта (1598), покоторому гугенотамбыли предоставленынекоторыерелигиозные,гражданскиеи политическиеправа, хотягосударственнойрелигией Франциипо-прежнемуоставалсякатолицизм.Нантский эдиктвпервые в Европеузаконилверотерпимость.
Тридцатилетняявойна, такженачавшаясяиз-за религиозныхраспрей, оченьбыстро приобрелахарактер тотальногоразрушенияи опустошенияЦентральнойЕвропы. Сокращениенаселения всреднем втрое,а кое-где ввосемь-десятьраз, эпидемии,голод, людоедство,пожирание крыс,мышей, трупов,массоваяпреступность,эмиграция,толпы одичавшихкрестьян ибанды озверелыхнаемников надорогах - таковплачевный итогэтой войны.Миллионы людеймолились омире, пустьдаже самомневыгодном,но казавшимся"благодеяниемнебес".
Католическаяцерковь в своейборьбе с Реформациейпродолжалаопираться назаконсервированныеценности. Болееискушеннымив борьбе оказалисьиезуиты. Онисумели датьболее симметричныйответ на вызоввремени. Этоособенно яркопроявилосьв их интересек достижениямнауки, в томчисле психологии.Ими была созданасеть прекрасныхучебных заведений,где было превосходноорганизованновоспитание.Особо важнуюроль в этомсыграл вождьиезуитов Лойолаи его системаупражнений.
В конечномсчете контрреформациясрывается внасилие. Наиболееяркий пример- Испания, гдесвирепствуетинквизиция.Потеряв первостепеннуюроль в международныхделах, Испания,однако, обрелаее в областилитературыи искусства.Крупнейшимявлением испанскойлитературыявился романМ.Сервантеса"Дон Кихот".Он неотделимот ИспанииXVI-XVII вв., от своеобразияее жизненногоуклада.
Страна продолжалагрезить о величии,давно уже отошедшемв область преданияи существовавшемтолько в пылкомвоображениииберийцев.Испанскиедворяне быличуть ли не самымивысокомернымив Европе, хотяза этим высокомериемнередко скрываласьглубокая нищета.Над истощеннойстраной виталдух авантюризма,подогревавшийсявоспоминаниямио былых колониальныхзахватах. Длямногих прошлоебыло привлекательнеенастоящего.С этим в немалойстепени связани поразительныйуспех наводнившегоиспанскийкнижный рынокв XVI веке рыцарскогоромана, составляющийстоль характернуюособенностьиспанскогокультурногоразвития.Прогрессивныелюди отмечаливредное влияниена юношествоэтих романовс их культомгрубой силы,феодальнойзаносчивостьюи сомнительнойморалью..
Сервантес имелвсе основанияразрушать этотвид литературы.Задуман был"Дон Кихот"как пародияна рыцарскийроман. Сервантеспрямо заявлялв прологе, что"Дон Кихот""есть сплошноеобличениерыцарскихроманов" и что"единственнаяцель" книги- "свергнутьвласть рыцарскихроманов и свестина нет широкоераспространеие,какое получилиони в высшемобществе и упростонародья".
Другой отдушинойдля духовнойжизни страны стал в этихусловиях испанскийтеатр. Его наивысшиедостижениясвязаны с именемвеличайшегоиспанскогодраматургаи писателя,автора болеечем 2000 произведенийЛопе де Вега(1562-1635). Он попыталсяв условияхглубокогообщественногокризиса обосноватьжизнь принципомчести. Лопе деВега признаетносителем честив современнойему Испаниив первую очередькрестьянина.Именно борьбапринципа честис низкими силамижизни придаетиспанской драмесвоеобразныйхарактер.
XVII век стал дляИспании целоесозвездиевеличайшиххудожников.Это ДоменикоТеотокопули,известный подименем ЭльГреко (1542-1614), ХосеРибейра (1591-1652),ФрансискоСурбаран (1598-1664),Эстебан Мурильо(1617-1682), Диего Веласкес(1599-1660).
Реформацияспособствовала
- подрыву монополиикатолическойцеркви на истину;
- повышениюавторитетаразума, рациональногоотношения к хозяйственнойи политическойдеятельности;
- критическомуотношению кБиблии;
- утрате католицизмомсвоих позицийво многих странах;
- легализациирелигиозногоплюрализма,что открывалодорогу свободомыслию,демократизму.
В результатеРеформациии католицизмподвергсязначительнымизменениям,которые адаптировалиего к потребностямбуржуазногообщества. Реформацияподчинилацерковь общиневерующих, которыесама призываетпасторов. ВоздействиеРеформациина общественнуюжизнь проявилосьв формированииидеи о подчинениинарода не авторитетуземных авторитетов.а Закону, которыйвыше этихавторитетов.
Интересно, чтоконтрреформацияпобедила в техстранах,которыев последствииоказались всостоянииизоляции - частиГермании, Италии,Испании. Именнов них в XX в.победилкратковременнофашизм.
Другие страны,где контрреформацияне победила,стали европейскимавангардом- прежде всегоАнглия и Франция.Под знаком этихстран пошлодальнейшееразвитие культурынового времени.
В результатеРеформациии Контрреформациикатолическаяи протестантсткаяцеркви вынужденыбыли приспособитьсяк новым условиям.Отсюда их стремлениепоощрять некоторыенауки и искусства.Именно католическаяцерковь - главныйзаказчикстроительствамногочисленныхновых храмови дворцов встранах Контрреформации.
Именно в странах,где восторжествовалифеодальныесилы и Контрреформация,зародилосьискусствобарокко. Содержаниетермина, о которомпродолжаютспорить специалисты,на наш взгляд,лучше всегопередает понятие"вычурность".Для бароккохарактернаживописнаяиллюзорность,желание обманутьглаз. В архитектуребарокко тяготеетк ансамблю, корганизациипространства.Городскиеплощади, дворцы,лестницы, фонтаны,городские изагородныерезиденциистроятся наоснове синтезаархитектурыи скульптуры.Католическаяцерковь выступилав это времяглавным заказчикомстроительствахрамов и дворцовв странахКонтрреформации.
Ярче всегобарокко проявилосьв архитетектуреИталии, затемИспании, Португалиии Фландрии.Барочный Римпревалируетдаже над античными современным.Наивысшиедостижениябарокко в Италиисвязаны с именемблестящегозодчего и скульптораДжованни ЛоренцоБернини (1598-1680). Егоглавными созданиямиявляются грандиознаяколоннадасобора св. Петраалтарный образ"Экстаз св.Терезы"в церкви СантаМария деллаВиттория вРиме.
Основнымивидами искусствабарокко становятсяпарковые идворцовыеансамбли, культоваяархитектура,декоративнаяживопись искульптура,парадныйрепрезантативныйпортрет.
В живописибарокко предпочитаетлинии живописноепятно, массу,светотеневыеконтрасты, спомощью которыхлепится объем.Наивысшиедостиженияздесь связаныс именами итальянцевАннибале Карррачи(1560-1609) и Караваджо(1573-1610),фламандцевПитера ПауляРубенса (1577-1640) иАнтониса ванДейка(1599-1641).
Одной из попытоквырваться извсеобщего хаоса"смутноговремени" былообращениенекоторыхученых, писателей,философов квесьма своеобразномулитературномужанру - социальнойутопии. ПоследователемКампанеллыбыл французскийписатель-волнодумецСирано де Бержерак(1619-1655). В романе "ИнойСвет,или Государстваи империи Луны"автор повествуето полетах наЛуну и нравахее обитателей.В этом же рядуможно упомянуть"Историю севарамбов"Дени Вераса(1630- около 1700), роман,соединившийв себе утопииэпохи Возрожденияи социальныеидеи просвещения.
Для многихписателей,мыслителей,художниковспасением от"смутных времен"стало обращениек наследиюАнтичности.Там, в далекомпрошлом, онипытались найтиответы на вопросы,поставленныеновой эпохой.Ярким примеромздесь являетсятворчествофранцузскогохудожникаНикола Пуссена(1594-1655), которогопривлекалав античностигармония природыи человека -то, чего такнедостовало"смутным временам".
Становлениекапитализмаи абсолютноймонархии - двакрупнейшихкультурныхявления XVII в.Первое связанопрежде всегос Голландиейи Англий, образовавшимиареал третьегоэтапа становлениякультуры новоговремени.
В начале XVII векаобразцовойкапиталистическойстраной сталаГолландия.Одновременноона - и важнейшийцентр европейскойкультуры. Встране победилпротестантизмв форме кальвинизма,полностьювытеснившийвлияние католическойцеркви. Лейденскийуниверситетбыл европейскипризнаннымцентром свободомыслия.Духовная атмосфераблагоприятствоваларазвитию философии,естественныхнаук, математики.Отсуствие богатого патрициатаи католическогодуховенстваимело огромныепоследствиядля развитияголландскогоискусства: онобыло тесносвязано с рынком,обслуживалобюргеров, зажиточныхкрестьян. Именнопоэтому здесьполучила развитиестанковаяживопись небольшихразмеров. Ужек 1620-м годам местныехудожникиовладелиреалистическимитенденциями,сложился определенныйкруг тем, произошладифференциацияжанров. На 1640-60-ыгоды приходитсярасцвет живописи,прославляющейспокойныйбюргерскийбыт. Историяголландскойживописи XVII в.ярче всегопроявиласьв творчествеФранса Хальса(1580-1666), Яна Вермера(1632-1657). Вершинойголландскогореализма, итогомживописныхдостиженийголландскойкультуры XVII векаявилось творчествоХарменса ванРейна Рембрандта(1606-1669).
Ведущим региономстановлениякапитализмак серединеXVII века становитсяАнглия.
Еще в 1215 г. рыцари,горожане исвободныекрестьянезаставиликороля ИоаннаБезземельногоподписатьВеликую ХартиюВольностей(“Magna Carta Liberorum”). С этоговремени охраназаконных прави гражанскихсвобод (т.е. техличных свобод,которыми нражданевладели независимоот сословнойпринадлежности)стала однойиз важнейшихполитическихтрадиций английскогонарода. Королиболее 30 разподтверждалиВеликую ХартиюВольностей.
Уже в XVI веке Англиядалеко продвинуласьпо пути буржуазногоразвития. Феодальныебароны, староедворянствов значительнойстепени истребилидруг друга ввойне Алой иБелой розы(1455-1485). Пришло новоедворянство,которое черездиффузию сталовзаимодействоватьс новой буржуазией.Возникаетинтереснейшийкультурныйфеномен новоговремени: джентльмен- рыцарь, смягченныйобразованием.
При королеГенрихе VII создаетсяангликанскаяцерковь, главойкоторой становитсякороль. Это былне только разрывс Римом, но изнак того, чтоАнглия заявилао себе как омировой державеи открытопротивопоставиласебя Испании,считавшей себятогдашниммировым лидером.
Победа Англиинад испанскойНепобедимойармадой в 1588 г.привела к величайшемунациональномуподъему. Победабыла воспринятакак торжествоправды и духаанглийскогонарода, отпалаопасностькатолическойреставрации.Радостноенастроениев стране поддерживалосьуспехами торговлии ремесел. Нагребне великогонациональногоподъема и торжества"английскихвольностей"возник английскийгуманизм, наиболееярко представленныйименами ТомасаМоора
Это время сталопозже называться"старой веселойАнглией" потому,что страна вту пору славиласьмногочисленностьюи веселиемсвоих праздников.Духовным выражениемэтого подъемастал английскийтеатр. Его влияниена умы современниковбыло настольковелико, что вXVII веке взявшиеверх пуританепопыталисьуничтожитьтеатр.
Победоноснаябуржуазнаяреволюция вАнглии серединыXVII века сделалавесь процессперехода отфеодализмак капитализмув общеевропейскоммасштабе необратимым.В результатена северо-западеЕвропы сформировалсярегион новой,капиталистическойцивилизациии новый гравитационныйцентр европейскойэкономики иполитики. Исходившиеот него импульсылучами распространялисьна остальнуюЕвропу, прибывавшуюв основном ещево власти старогопорядка.
К середине XVIIвека страныЕвропы былиуже настолькотесно связанымежду собойэкономически,политическии общей традициейкультуры, чтомногие фундаментальныепроцессы носилив своей подосновеподлиннообщеевропейский,континентальныйхарактер.Универсальныйхарактер сложившейсяв Европе цивилизациистал зримымфактом.
Столь же общеевропейскийхарактер носилии сдвиги вментальностиевропейскихнародов. С рождениемкапитализмаприходит новыйтип личности.В искусствепроисходитопределеннаяпереоценканекоторыхтрадиционныхгуманистическихценностейРенессанса,прежде всегоо всемогуществечеловека. Деятелямкультуры становитсяочевидным, чтоони не выдержалииспытаниявремени. К началуXVII века в этомуже никто несомневался.Глубже всегоэто понял великийанглийскийдраматургВильям Шекспир(1564-1616), один из последнихпредставителейкультуры Ренессанса.В главных своихпроизведениях“Гамлет”, “Отелло”,“Макбет” ондает потрясающуюкартину трагедиититаническогохарактерачеловека Возрожденияприменительнок новой стихиижизни - стихиирастущегобуржуазногообщества. Отчегопогибает Гамлет?Гамлет у Шекспира- это преждевсего вера всвободногои разумногочеловека, типвполне возрожденческий.Но он оказываетсябессильнымперед стихиейдатского двора,наиболее полнопроявившейсяв царящих тамнравах. Отеллопогибает врезультатебури своихсобственныхстрастей, вызванныхновыми общественнымии личными порядками,к которымвозрожденческийОтелло не привык.ГениальностьШекспира, однако,показом трагедиивозрожденческогочеловека неисчерпывается.Он смог увидетьи ограниченность,обреченностьбуржуазногоиндивидуализма.Его Макбет -уже герой нового,антивозрожденческогообщества, искушенв его правилах,воспитан назверином эгоизменового типа.Однако и онпогибает встолкновениес индивидуализмомдругих, не всилах преодолетьсвой собственныйэгоизм.
На смену героюСредневековья- БлагородномуДоблестномурыцарю в литературе,поэзии, изобразительномискустве идетгерой Новоговремени - банкир,предприниматель,торгаш. ДонКихот, РыцарьПечальногообраза - символуходящей эпохи,с которой однирасставалисьлегко, другиеоплакивали,третьи пытались,кто как мог,приспособитьсяк новой жизни.Героями в "смутныевремена" становилисьпутешественники,дельцы, авантюристы,пираты, торговцы,банкиры, наемникии грабители,возвратившиесяс войны с солиднойдобычей. МестоЧести, Долга,Благородства,Доблести иДостоинствапрочно занималидругие ценности:личный успех,деловая хватка,добывание денеглюбыми путями,труд в потелица, независимостьот корпорации(цеха, гильдии),полная личнаяответственностьза свое дело.
Человек новоговремени болеемобилен. Он ужеярко выраженныйиндивидуалист,активный, относящийсяк природе какмастер к материалу.Отношения"мастер-материал"доходят в XVII в.до абсолюта.Бог также начинаетвосприниматьсякак гениальныйинженер. Чемон лучше, темменьше нужноего вмешательство.Отсюда вытекаетконцепция"первогоимпульса"(деизм).
В XVIIв. Европаблагодаряуспехам географииполучила широкуюи яркую картинубольшого мира.Большую заслугув этом имеликатолическиемиссионеры,которые дошлидо Японии иКитая.
XVII век стал временемкрушения вековыхпредставленийлюдей о миреземном и миренебесном врезультатеколоссальныхуспехов наук,прежде всегоастрономии,географии,математики.
Для человека,узнавшего отом, что Земля- не центр мироздания,а всего лишьодин из небольшихспутниковСолнца, а самаВселеннаябесконечна,былотрудно, а иногдапросто невозможноосознать это.Для многихотказ от старогомировосприятияозначал катастрофу.
Девизом людейнауки в XVI-XVII вв.становится:"Я сомневаюсь!".Познавать мирв то время нельзябыло иначе, чемпоставив подсомнение общепринятыеистины. Многиеученые тоговремени былибуквальноодержимы идеейРене Декарта(1596-1650) "сделатьсяхозяевамижизни" и красивымлозунгом ФрэнсисаБэкона "Знание- сила". XVII в. Сталвременемвозникновенияэкспериментальнойнауки.
События XVII векаподвели католиков,и протестантовк выводу о том,что нужна сильнаявласть. Каливинисты,правда, шлидальше: этодолжна бытьтакая власть,которая обеспечитгражданам их"природные"права - на жизнь,свободу, собственность,удачу в делах.Голландскийученый ГугоГроций (1583-1645) однимиз первых вновой Европезаявил, чтогосударство- это союз свободныхлюдей, которыезаключили междусобой договордля защиты ихправ и интересов.
Ярче всегопроцесс становленияабсолютизмапроявился вэтот периодво Франции.Эсхатологическоенапряжениетам стало спадатьв начале 90-х гг.Начал менятьсяи психологическийклимат. Преждевсего - в силуусталостистраны, загнанойв тупик социально-политическимрадикализмом.К тому же, превосходнойоказаласьпропагандистскаямашина короля,вокруг которойсплотилисьлучшие умыФранции. Побеждалновый типобщественныхнастроений,если угодно,иная идеология,- рациональная.Идеологиягосударственногоинтереса менялацель, стоящуюперед "общественнымтелом". Вместолихорадочнойзаботы о спасениидуш перед неминуемым"Днем гнева",предлагаласьспокойнаязабота обобщественномблаге, понимаемомкак строительствоцарства порядка,Золотого векана земле. Меняласьи роль короля,тип представленийо священномхарактере еговласти. Теперьон все болеепредставляетсякак глава разумноорганизованногои потому - богоугодногомиропорядка..
Король сталгарантом единствастраны, хранителеммира и процветания,арбитром вспорах сословий.Таков был общийрефрен многочисленныхпосмертныхвосхваленийкороля как состороны иезуитов,так и со стороныгугенотов.Абсолютизмпобедил. И нетолько в силуобъективныхусловий - онисозрели гораздораньше. Простоуставшее обществотеперь принялонавязанныеабсолютизмомправила игрыв "Разум натроне". Абсолютизмво Франциипобедил.
Александр Дюмане выдумалд'Артаньяна.Он просто создалсобирательныйобраз нищих,лекгкомысленных,бесшабашныхи отчаяннохрабрых молодыхдворян. Гонимыенуждой, онисобиралисьпод королевскоезнамя.
В поисках путейпрекращениясмуты королевскаявласть все чащестала задумыватьсяо полном подчинениисвоему влияниюдуховной жизнистраны. Отсюдавытекало еестремлениепривлечь всоюзники писателей,художников,поэтов, композиторов.Власть справедливополагала, чтоталантливыелюди могутсоздать славуи блеск государству.И нередко этоей удавалось.Так, Пьер Корнель(1606-1684) первым воФранции превратилтрагедию всредство осмыслениябольших проблемборьбы междучувством идолгом, личныминтересом игосударственнымблагом. Он подвергкритике родовые,сословныепредствленияо "долге" ипротивопоставилим принципслужения всех- Государству.
В зависимостиот различныхисторическихусловий сильнаявласть в различныхстранах принималаразличныеформы. Там, гдев сфере религиибезраздельногосподствовалкальвинизм,власть былалибо республиканская(как в Голландиии Швейцарии),либо монархическая,но с сильнымипредставительнымиучреждениями(как в Англии,страны Скандинавии).В странах, которыеоставалиськатолическимиили где реформацияприняла формулютеранства,правителиполучили несравненнобольшую власть.К тому же этистраны в наибольшейстепени пострадалиот "смуты". Встранах континентальнойЕвропы, какправило утвердилсяабсолютизм.
Средневековыйевропеец ощущалсебя преждевсего христанином,а затем ужекрестьяниномили ремесленником,франком илипровансальцем.В XVI-XVII вв. религиознаяпринадлежностьуже не могласлужить объединяющимначалом: отношениямежду людьмина религиознойпочве нередкодоходили докрайней враждебности.Все чаще навопрос, кто жеони, люди называлисвою государственнуюпринадлежность:подданые короляФранции илиИспании, гражданеГолландскойили Швейцарскойреспублики.Осознаниелюдьми своейгосударственнойпринадлежностибыло в конечномсчете следствиемтех процессов,которые проходилив XVI-XVII вв.: измененийв представленияхо мире, постепенноеразрушениетрадиционногообщества,освобождениягосударстваиз-под церковнойопеки. Приблизительнос серединыXVII-XVIII в. интересыабсолютныхмонархов большинствастран Европыв сущностисовпадали синтересамиподавляющегобольшинстванаселения этихстран. Усилениекоролевскойвласти привествовалосьбольшинствомнаселения. Этотпериод нередконазывают "золотымвеком" абсолютизма.Образцом длямногих странбыл французскийабсолютизм.Ему стараласьподражать всяконтинентальнаяЕвропа. Еговершиной былоправлениеЛюдовика XIV.
Абсолютизмув литературеи искусствесоответствовалонаправлениевошедшее висторию европейскойкультуры какклассицизм.Избрав образцомдля подражанияантичное искусство("классику"),классицизмоставил мирунемало выдающихсяпроизведенийживописи, литературы,музыки, архитектуры.Классицизмоказался удобнымабсолютизмутем, что в нем,как и в абсолютизме,утвреждалоисьнезыблимостьи всесилиеправил и авторитетов.Его можно былоиспользоватькак средствоукреплениякоролевскойвласти. Приэтом третироваласьтрогательнаясредневековаялитературатрубадуров,осмеивалисьрыцарскиероманы.
В искусстве,как и в жизни,все должно былонаходитьсяв рамках предписанныхнорм и правил,каждому человекуи каждой вещибыло отведеносвое место.Так, устанавливаласьиерархия жанров- "высоких"(трагедия, эпопея)и "низких"(комедия, сатира,басня). Персонажами"высоких" жанровбыли героиАнтичности,знатные людис изысканнымиманерами, напыщеннымипозами, рассуждавшиео философскихи нравственныхпроблемах.Артистампредписывалосьизображатьчувства радости,горя, удивленияопределеннымихудожественнымиприемами ижестами. В "низком"жанре изображалисьлюди из простонародьяс их естественнымиманерами, смехом,юмором, живойнародной речью,остроумнымирепликами изапутанными,как сама жизнь,ситуациями.
Образцом "высокого"жанра в архитектурестал Версальскийдворец. Еговнешний вид- олицетворениеэпохи Абсолютизмаи Классицизма.Все так симметричноправильно игеометрическиточно в планировкепарков ансамбля,что напомнимаетскорее не живую,а талантливосконцентрированнуючеловекомискусственнуюприроду. Человекв ней чувствуетсебя скованнымабсолютнойразмумностью,правильностью,вынужден подчинитьсясиле непререкаемогопорядка.
Лишь некоторыеписатели, художникирискнули выйтиза пределыстрогих рамокклассицизма.Мольер (1622-1673) и ЖанРасин (1639-1699) в своихпроизведенияхстали активноискать героевв низах, чемвызвали ненавистьсалоннойаристократии.
История античнойкультуры
Характерныечерты древнегреческойкультуры
Основные этапыразвития эллинскойхудожественнойкультуры
Художественнаякультура ДревнегоРима
1. Характерныечерты древнегреческойкультуры
Античная культураСредиземноморьясчитаетсявеличайшимтворениемчеловечества.Ограниченнаяпространством(в основномпобережье иострова Эгейскогои Ионическогоморей) и временем(от II тысячелетиядо н. э. до первыхвеков христианства),античная культурараздвинуларамки историческогосуществования,по праву заявиво себе общечеловеческойзначимостьюархитектурыи скульптуры,эпическойпоэзии и драматургии,естественнонаучногои философскогознания.
Европейскаяцивилизацияуходит своимикорнями в периодантичности.Древним грекамбыли знакомыдостижениякультуры народовВостока. Ноусвоив опытЕгипта и Вавилонии,греки определилисобственныйпуть как в развитииновых социально-политическихотношений,философскихпоисков, таки в художественно-эстетическомподходе к миру.Античная Грецияне была отягощенаазиатскойтрадицией.
Греция на протяжениимногих вековне представляласобой единогогеографическогопространства.«Фактура и цветземли, ритм икомпозицияландшафта,силуэт и масштабдолин и окружающихих гор —все различнов каждой изобластей Греции»,— пишет исследовательгреческойкультуры В. М.Полевой (ПолевойВ. М. ИскусствоГреции. М.,1970. С. 90).Не представляласобой единстваантичная Грецияи в социально— политическомплане: онасуществовалав рамках особойгосударственнойсистемы— городов-полисов,чаще всегоопределенныхприроднымиграницами.Различие междуними былосущественным:в языковыхдиалектах,собственныхкалендаряхи монетах, почитаемыхбогах и уважаемыхгероях. Поройони не толькосоперничали,но и воевалидруг с другом.Спарта и Афины— два полюсаэтого противостояния.
Несмотря науказанныерегиональныеразличия, античнаякультура позволяетговорить о себекак об определеннойцелостности.Долгое времяв основе такойсвязи лежалоосознаниеобщности интересови необходимостьобъединенияпротив общеговрага, когдатот претендовална земли греков.Но единствоопределялосьне только этим.Каковы же характерныеособенностиантичной культуры?
Прежде всегоантичная культуракосмологична.Космос выступаетее абсолютом.Космос по-гречески— это не толькомир, Вселенная,но и украшение,порядок, мировоецелое, противостоящееХаосу упорядоченностьюи красотой. Иесли вся окружающаяприрода прекрасна,то верностьей становитсянезыблемымпринципомгреческогоискусства. И.И. Винкельман,исследуя греческоеискусство,упоминает осуществованиизакона, предписывающегохудожникам«подражатьприроде какможно лучшепод страхомнаказания».Уже в самомобщем подходек миру, природе,космосу античныйгрек утверждалэстетическиекатегории тесносвязанные междусобой, пронизывающиевсю античнуюкультуру иполучившиеособое развитиев искусстве— красота,мера, гармония.
Красота, прекрасное,согласно чтимомугреками Аристотелю,объективносуществуетв настоящеммире, в ее основележат характеристикионтологическогопорядка —соразмерность,определенность,ограниченностьи единство вмногообразии.
Мера понимаетсякак исходныйпринцип существованиячего-то определенного.Она едина инеделима, она— характеристикасовершенства.«Прекрасноеесть надлежащаямера во всем»,— полагаетфилософ Демокрит,«Меру во всемсоблюдай» - рекомендуетГесиод. «Ничегослишком!»— учит надписьна фронтонев Дельфийскомхраме Аполлона.Мера вводитсяв античнойГреции в философскую,политическую,эстетическуюи этическуюкультуру, представляясобой одну изосновных еекатегорий.
Природа Грециисама осуществляетмеру — вней нет ничегогромадного.Все обозримои понятно. Морене угнетаетрыбаков имореплавателейсвоей безбрежностью,почти всюдувидны берега,и остров, видимыйза 150 км, кажетсягреку «щитом,положеннымна море». Горыне отличаютсязначительнойвышиной, в прозрачномвоздухе всевидимые предметывоспринимаютсяв отчетливыхформах. Грекне угнетенбезбрежнымпространствомкак египтянинв пустыне илискиф в степи,он воспринимаетмир в четкихестественныхграницах.Незначительностьразмеров греческихгосударствпревращалоабстрактноепонятие оботечестве впредставлениио родном и любимомгороде-полисе.
Человек, привыкшийк таким яснымконкретнымпредставлениями образам, какнельзя болеебыл способенк пониманиюгармонии междувидимыми частямисозерцаемого.Вот почему какосновная чертабытия понималасьгреками и гармония— единствов многообразии,«внутренняяприрода вещей».Наивысшеевыражениегармония, каки мера, получаетв искусстве,но образцомдля произведенийискусстваявляется гармонияв космосе, природе,гармония человека,общества.
Античная культура- это тип европейскойрациональнойкультуры. Грексозерцал космос,воспринимаяего таким, какон есть, незадумываясьи не давая глубокогоосмысленияантичномумирозданию.Но воспринявего, грек долженбыл доказать,просчитатьи вычислитьвсе, что вначалеон утвердилумозрительнои принял наверу. И еслигармония, какнастаивалАристотель,есть отношениевеличин, которымсвойственно«движение иположение»,если она выражаетсяв «пропорциии связи вещей»,то должны бытьматематическиенормы этойсвязи. Отсюда— наличиеканона, совокупностиправил, определяющихидеальныепропорциигармоническойчеловеческойфигуры. Телочеловека подверглосьтщательномугеометрическомуизучению, врезультатекоторого былиустановленыправила пропорциональногосоотношенияего частей.Историки полагают,что теоретикомпропорцийявляется скульпторПоликлет (2-яполовинаV в. до н.э.), автортруда «Канон».Практическитеория пропорцийПоликлетавыражена преждевсего в егособственныхстатуях атлетов«Дорифора»(«Копьеносец»)и «Диадумена»(«Юношас победнойповязкой»).
Математическиерасчеты базировалисьна наблюдениинад реальнымчеловеческимтелом. Но тело,совершенноеи прекрасноесамо по себе,было лишь частьюгармоничнойличности античногомира. Идеал, ккоторому долженстремитьсякаждый гражданингреческогополиса —калокагатия.Прекрасная(kalos) и хороший,добрый (agathos)человек соединяетв себе красотубезупречноготела и внутреннеенравственноесовершенство,причем приоритетявно принадлежитвторому. «Ктопрекрасен— одно лишьнам радуетзрение; кто жехорош —сам собой ипрекраснымпокажется»,— выражаетэту мысль поэтессаСапфо (VIIвек до н. э.). Достигнутьидеала можнобыло упражнениями,образованиеми воспитанием.Воспитаниепредполагалоединство развитияфизическогои умственногов равной степени— «гимнастического»и «мусического».Ко второмуотносилось«поприще муз»— все искусства(пение, музыка,танцы, поэзия),искусствосчета, речи,искусствоспора. ОсновулитературногообразованиясоставлялипроизведенияГомера, Гесиода,Эзопа.
Таким образом,уже космологизмгреческойкультуры предполагалантропоцентризм.Космос постоянносоотноситсяс человеком,природныеобъекты— с человеческимтелом. Такойподход определяетсяи общим отношениемантичного грекак земной жизни.Любовь к повседневнымрадостям утверждаласьв качествесвоеобразногоидеала, преимуществожизни над смертьюогромно, пониманиеего составляетсмысл античногомировоззрения:
«Всем сужденоумереть, и никтопредсказатьне сумеет дажена завтрашнийдень, будет лижив человек.Ясно все этопоняв, человеквеселисьбеззаботно...И наслаждайсялюбовью, ведьжизнь у тебяоднодневна,Прочие тяготывсе я оставлюсудьбе» (Греческаяэпиграмма. М.,1960. С. 276). Античныйгрек высокоценил этирекомендации.Он был способенна героическиесамопожертвования,но умирая, жалело том, что приходитсяоставлять этотпрекрасныймир. Антигона,одна из самымпопулярныхв античнойГреции мифическихгероинь, главноедействующеелицо трагедииСофокла, шествуяна смерть, жалеето тех днях счастья,которые подарилабы ей жизнь.Ахилл, геройТроянскойвойны, ужепровозглашенныйцарем над умершими,готов к жизни,как «поденщик,работая в поле,службой у бедногопахаря хлебдобывать свойнасущный, нежелиздесь над бездушнымимертвыми царствоватьмертвым».
Антропоцентричностьантичной греческойкультуры предполагаеткульт телачеловека. Вспомним,что идеализируябогов, грекипредставлялиих в образечеловеческоми наделяливысшей телеснойкрасотой, потомучто не находилиболее совершеннойформы.
Культ телаопределялсяи более прагматическимипричинами.Каждому грекунужно былозаботитьсяо ловкости исиле для военныхцелей, емуприходилосьзащищать отечествоот врагов. Красотателосложенияпочиталасьвысоко и достигаласьфизическимиупражнениямии гимнастикой.Историкисвидетельствуют,что культ телабыл мощнейшимстимулом решениясоциально-политическихзадач. Агесилай,царь спартанский,чтобы ободритьсвоих воинов,велел раздетьпленных персов.Увидев их изнеженныетела, свидетельствуютисторики, грекирасхохоталисьи пошли вперед,полные уверенностив победе надпрезреннымпротивником.
Культ тела былнастольковелик, что наготане вызывалачувства стыдливости.Стоило знаменитойафинской красавицеФрине, обвиненнойв совершениипреступления,сбросить передсудьями своиодежды, какони, ослепленныекрасотой, оправдалиее.
Человеческоетело сталомерилом всехформ греческойкультуры Греческаяфилософия неможет бытьпонята безэстетики— теории красотыи гармонии.Греческаяматематика,физика, астрономия— «скульптурныи осязательны».Пластично всегреческоеискусство— архитектура,скульптура,поэзия, драма.Представленнаяна сцене трагедияпоходила наряд оживленныхрельефов, маскаактера служиласимволомизображаемогоим характера.И сам актерпредставлялсобой живуюстатую.
Человек и егокачества служиликритериемопределениядаже таких,казалось бы,далеких оттелесной пластикивидов деятельности,как риторика.Один из авторовсравнивал речиизвестнейшегов Афинах ритораИсократа сухоженнымии прекраснымителами юныхатлетов насостязаниях,а речи его ученикаДемосфена— с воинами,в полном вооружении,грозно сверкающимиоружием и доспехами.Но наиболееполно телесностьи пластичностьбыли выраженыв таких видахискусства какархитектураи скульптура.Математическиерасчеты сооружаемыххрамов соотносилисьс человеческимтелом. При всякихсооруженияхосновные мерыдревние заимствуютот человеческоготела: пальцы,ладони, стопы,локти и т. д.Мужественнаядорическаяколонна уподобляетсяфигуре мужчины— физическисильного, твердостоящего наземле, не требующегоникаких украшенийи прекрасногоуже физическимсовершенством,стройная ионическаяколонна сравниваетсяс фигурой женщины,утонченнойи нарядной.Колонна украшенаорнаментомв виде листьевпальмы илилотоса сзавитками-волютами,аккуратнымии симметричнымикак прическагречанки. Иуглубленияна ионическойколонне тоньшеи богаче, чемна дорической.Коринфскаяколонна создана,как полагаетВитрувий, «вподражаниедевичьей грации».
Следует, однако,подчеркнуть,что антропоцентризмимеет болееглубокий смысл,нежели соответствиес человеческимтелом, даже вархитектуре.Как уже отмечалось,пропорции храмаи его размерысоотносимыс человеком.Но не с реальнымчеловеком— для этогосоставляющиехрама слишкомвелики, здание«предполагало»героя, титаническогочеловека, оновозвышаетчеловека иприобщает егок миру высокихи могучих явлений.Такая архитектурастановитсяважной силойв духовнойкультуре греческогообщества, воспитываетв человекегражданина.
Принципомпатриотизмапроникнутаи такая чертаантичной культурыкак состязательность:она характеризуетвсе сферы жизни.Главную рольиграли состязанияхудожественные— поэтическиеи музыкальные,спортивные,конные. Греческийагон (борьба,состязание)олицетворялхарактернуючерту свободногогрека: он могпроявить себяпрежде всегокак гражданинполиса, еголичные заслугии качестваценились толькотогда, когдавыражали идеии ценностиполиса, городскогоколлектива.В этом смыслегреческаякультура былабезлична. Легендагласит, чтозамечательныйафинский скульпторФидий, посмевшийна щите АфиныПромахос, огромнойстатуи Акрополя,изобразитьсебя в образебородатоговоина, был едване изгнан изАфин.
Наиболее яркимвыражениемантичного агонастали знаменитыеОлимпийскиеигры, которыеГреция подариламиру. Истокипервых олимпиадтеряются вдревности, нов 776 г. дон.э. было на мраморнойдоске впервыезаписано имяпобедителяв беге, и этотгод считаетсяначалом историческогопериода Олимпийскихигр. МестомОлимпийскихпразднествбыла священнаяроща Альтис.Место выбраноочень удачно.Все постройки,и ранние и болеепоздние— храмы, сокровищницы,стадион, ипподромвозведены вровной долине,обрамленноймягкими, покрытымигустой зеленьюхолмами. Природав Олимпии какбы проникнутадухом мира иблагоденствия,который устанавливалсяна время Олимпийскихигр. В знаменитомхраме ЗевсаОлимпийского(V в. до н. э.) находиласьстатуя бога,созданнаяФидием и считавшаясяодним из семичудес света.Древние авторыписали, чтовзглянув нанее, человекчувствовал,как светлеети успокаиваетсяего душа. В священнойроще тысячизрителей разбивалисвой лагерь.Но съезжалисьсюда не толькоради состязаний,здесь заключалисьторговые сделки,поэты, ораторыи ученые выступалиперед зрителямисо своими новымиречами и произведениями,художники иваятели представлялина суд присутствующихсвои картиныи скульптуры.Государствоимело правооглашать здесьновые законы,договоры, другиеважные документы.Раз в четырегода устраивалсяпраздник, равногокоторому античностьне знала— праздникдуховногообщения лучшихумов и самыхблестящихталантов Греции.Афинская Академия— роща, посвященнаяафинскому героюАкадему, прославиласьи тем, что отсюдапозднее начиналисьсамые интересныесостязаниябегунов— бег с факелами.
Позднее к ОлимпийскимприбавилисьПифийские игрыв Дельфах,посвященныеАполлону, Истмийскиев честь богаПосейдона,Немейские,прославлявшиеЗевса. Игрыдавали религиознуюсанкцию физическимдостоинствам— «аретэ», иморальное правовластвованиянад людьми.
В греческомагоне беретсвое началодиалектика— умение вестибеседу, опровергаярассужденияи аргументысоперника,выдвигая идоказываясобственныедоводы. В такомслучае «вниматьЛогосу» означало«быть убедимым».Отсюда преклонениеперед словоми особое почитаниебогини убежденияПейто. В греческомагоне обосновывалосьправо существованияразличныхфилософскихнаправлений,явившихсяисточникомкультурногопрогресса.Философия— любовь кмудрости— формироваламетод, которыймог использоватьсяв различныхсферах жизни.Знания имелипрактическийсмысл, они создавалипочву дляискусства-мастерства— «техне», ноони приобреталии значимостьтеории, знанияради знания,знания радиистины.
Состязательныйхарактер античнойкультуры заставляетобратить вниманиееще на однучерту ее— греческаякультурапразднична,внешне красочна,зрелищна. Обычнопраздники былисвязаны с регулярнымишествиями исоревнованиямив честь богов— покровителейполиса. Раз вчетыре годаотмечалсяпраздник вчесть богинигорода Афин— БольшиеПанафинеи.Обязательновключалисьв празднованиефакельныешествия, музыкальныеи танцевальныепредставления,большая процессияс жертвеннымиживотными иновыми одеждамидля статуиАфины в Эрехтейоне.Жертвоприношения,затем —музыкальныеи атлетическиесостязанияувенчивалипраздник. Победительнаграждалсядарами Афины(по преданиюименно онаподарила грекамоливковоедерево) —венком из священнойоливы и замечательнойамфорой с оливковыммаслом.
Широкую известностьполучают иДионисии— аттическийпраздник вчесть богаДиониса. ВеликиеДионисиипраздновалисьпять дней ивключали яркиешествия, сопровождавшиесякультовымипеснями, танцамии драматическимипредставлениями.
Культура античнойГреции, отмеченнаяуказаннымивыше характернымичертами, представляетсобой процессстановленияи развитияразличных формматериальнойи духовнойдеятельности.В конкретныеисторическиепериоды общественныеприоритетыотдаются разнымвидам этойдеятельности.Но во все веканаиболее полновыражала основныетенденцииантичностикультурахудожественная— искусство.
2. Основныеэтапы развитияэллинскойхудожественнойкультуры
В античнойГреции процветалиразличные видыискусства:архитекторысоздаваливеличественныехрамы, художникипоражалипропорциональностьюи красотойрисунков нагреческихвазах. ТрагедииЭсхила, Софокла,Эврипида донастоящеговремени являютсяобразцомдраматическогоискусства.Гомеровскиеэпосы служатхрестоматиейэпическойпоэзии. Онитакже бессмертныкак теоремыПифагора ифизическиерасчеты Архимеда.
История античногоискусствавключает в себянесколькоэтапов. В крито-микенскийили Эгейскийпериод (111-11тысячелетиедо н. э.) достигаетрасцвета искусствомастеров Крита,растет творческаяактивностьахейских племенна Балканскомполуострове.От XI доVIII века до н. э.продолжаетсяпериод, называемыйусловно «гомеровским».Он характеризуетсязнаменитымэпосом, распространениемкерамики имелкой пластикигеометрическогостиля. Архаическаяэпоха, приходящаясяна VII-VI векадо н. э., былавременемвозникновениясамостоятельныхгородов-государствна балканскомполуостровеи бурного развитияискусства.Классическийпериод охватываетV и IV векадо н.э. В егопределах различаютраннюю классику(первая половинаV века до н. э.),высокую классику(третью четвертьV века до н. э.)и позднюю классику(IV век до н. э.).Последнийпериод греческогоискусства(111-1 века до н.э.) — эпохаэллинизма— характеризуетсяшироким распространениемкультуры эллинизмасреди народов,живших в бассейнеСредиземногоморя. Закатэллинизмасвязан с развитиемискусстваантичного Рима.
Преддвериемантичной культурыявляется такназываемаяЭгейская культура— архитектура,скульптураи росписи Крита,Микен, Тиринфа.ЗнаменитыйКносский дворецна Крите, занимавшийплощадь16 тыс. кв. м, своейархитектуройпредвосхитилглавную идеюантичности— при всейсвоей величественности,он не подавляетчеловека, авыступаетсоразмернымему. Фрескидворца свидетельствуюто том, что главныйгерой этогоискусства— человек— его впечатленияот окружающейжизни кладутсяв основу изображенияпейзажа и животных.Зная лишь пятькрасок (черную,белую, голубую,желтую, красную),владея лишь«цветным силуэтом»,живописцы Критасумели создатьяркие эмоциональныеизображения.
XII век до н.э. явился переломнымв истории народов,живших на берегахЭгейского моря.Ахейские города— Микены,Тиринф, Пилосгибнут от нашествиядорийскихплемен. Цивилизациягреков —ахейцев быларазрушенапришельцами,жившими в условияхпервобытно-общинногостроя, но ужепользующихсяжелезнымиизделиями.XII век —начало путиразвития Греции«гомеровскойэпохи», формированиенового типакак культурыв целом, так ихудожественнойкультуры вчастности.«Гомеровскаяэпоха» отмеченапрежде всегопоявлением«Илиады» и«Одиссеи»— великихэпических поэм.Греция вступаетиз бронзовоговека в железный,но носителяминовых материальныхвозможностейстановятсянароды болееотсталые пообщему уровнюкультуры. Вновь,как это былов начале бронзовоговека, гибнутгорода, не строятсядворцы, на многиедесятилетиязабываетсяписьменность..Изобразительноеискусствозаменяетсяхудожественнымремеслом.
В этот период— периодхудожественногоремесла— особо ценилсямастер-ремесленник,создающийискусно выполненныевещи. Конечноздесь главнымявляется неизображениеокружающегомира и не передачавпечатленийот него, а созданиенового изделия,действие человеческихрук, претворяющихприродныйматериал вновую вещь, несуществующуюв природе.
Над поэтическимвидением миравозобладаланалий и арифметическийрасчет, и этоозначало, чточеловеческийразум становитсяболее независимымот природы.Некоторыеисследователидаже считают,что в формесосудов выражаетсястремлениесоздать разумную«очеловеченнуюкомпозицию».С этих позицийстройностьи упорядоченностьстиля представляетсякак «модельмира», единствокоторой противостоитприродномухаосу. Строгийарифметическийрасчет, ритми симметриявоплощают идею,которая получилафилософскоеи художественноеобоснованиепозднее: с помощьючисел можноне только определитьсущественныесвойства предметови явлений, нои создать нечтопрекрасное,математическивыразив правилаэтой красоты.
Почвой дляновой болееразвитой формыкультуры сталагреческаямифология— «природаи сами общественныеформы, ужепереработанныебессознательно-художественнымобразом народнойфантазией».На рубежеVIII-VII веков до н.э. создается«Теогония»Гесиода,систематизирующаямифологическиеповествованиядревнего грека,дающая космогоническуюкартину происхождениямира и определяющаяважный моментв развитиигреческойхудожественнойкультуры: бог,герой, мифологическиесущества получаютчеловеческоеобличье. Выразитьэто можно лишьв изобразительной,а не абстрактно-знаковойформе. К этомувремени объемхудожественнойкультуры чрезвычайнорасширился.Развиваетсямелкая пластика— терракотовые,костяные ибронзовыестатуэткиизображаютживотных, целыесценки из бытавоинов, героев,в некоторыхиз них можноузнать олимпийскихбогов. Начинаетразвиватьсямонументальнаяскульптура,скульпторыищут возможностиживого и свободногоизображениячеловеческоготела. Но вершинойкультуры являютсяшедевры Гомера.
Истоки «Илиады»и «Одиссеи»Гомера в далекомвремени героев-ахейцев,в микенскойкультуре. Гомеркак бы пытаетсяпередать слушателямвидение давноисчезнувшегомира. Но слепойпоэт сумелзаглянуть вбудущее. Эпическиепоэмы Гомерапредставляютсобой своегорода кодексморали, утвердившейсяв античнойкультуре намногие века.Высшей ценностьюдля знатноговоина, героя«Илиады» и«Одиссеи»является посмертнаяслава, вечнаяпамять о доблестныхподвигах. Памятьсохраняетпевец-аэд, которыйи передает еепотомкам. И этипесни, как ипоэмы Гомерав целом, являютсяносителямипедагогическихпринципов: еслихочешь сам бытьвоспетым, будьтаким, как мудрыеи доблестныегерои Гомера.Таким образом,поэмы Гомерастали и канономповедения, иисточникомзнаний, сокровищницеймудрости. ОтГомера идуткорни греческойи римской поэзии,наследием егожила трагедия.
Но время гомеровскихпевцов прошло.Уходит в прошлоепатриархальныйбыт мелкихпоселений.Развиваетсяземледелиеи торговля,растут города.Усложняетсямифологическоеосмыслениеэллином мира.В период архаики(VII-VI вв. до н.э.) прославляютсяархитекторы,вазописцы идаже рачительныеземледельцы.Расцветаетпоэзия, сужающаяпредставлениео настоящейжизни до земныхкаждодневныхрадостей встихах Архилоха,дружеских пирови мирских наслажденийу Анакреонта,любви и искренностипережитыхчувств в лирикеСапфо. Развиваетсямузыка, видыкоторой дализамечательноесочетаниепоэзии, ритмическоготанца, музыкальнойформы. В периодархаики проявилисьважнейшиетенденции,характерныедля высокоразвитойхудожественнойкультуры. Вновый этапвступает греческаяархитектура,прославившаясяв веках. Особоераспространениеполучают храмовыесооружения:олимпийскимбогам, их прекраснымстатуям воздвигаютсявеличественныеи роскошныежилища. Можнопредставитьобщее впечатлениеот храма почитаемогобога, если добавить,что раскрашивалсяон в синий икрасный цвета.Но наиболееполно выражалаосновные тенденциигреческогоискусствапериода архаикивазопись.
К серединеVI века до н. э.высокого уровнядостигает такназываемаячернофигурнаявазопись— черный лакпо красноватойглине. Вазописцывырабатываютнавыки, позволяющиепередаватьдвижение иизображатьбытовые сцены.Геометрическийсимвол-знакзаменяетсянагляднымхудожественнымобразом. ИзображенияАхилла и Аякса,Диониса и Гераклаукрашают вазыЭкзекия. Теперьстройный иупорядоченныйкосмос, передаваемыйв «гомеровскуюэпоху» геометрическимизнаками-символами,раскрываетсяв наглядныхобразах.
Однако черныесилуэты фигури предметовне могли в полноймере передатьобъем и пространство,и силуэтнаячернофигурнаяроспись смениласькраснофигурнымстилем. В нейчерным лакомзакрывалсяфон, а фигурылюдей и предметовсохранялисветлый, красноватыйцвет глины. Натаком фонелегче передаватьобъем, изображатьповорот человеческойфигуры, обозначатьглубину пространства,т. е. изображатьпредметы,расположенныеодин за другим.Стремлениепередать человеческийобраз, приближенныйк реальности,определяюти развиваютскульптурыэтого периода.
Переход отархаики к классикебыл в значительнойстепени обусловленсерьезнымисоциально-политическимисобытиями:борьбой рабовладельческойдемократиии тирании,ожесточеннойвойной греческихполисов с персами.В мировоззрениигреков на рубежеVI-V вв. до н. э.наметилсяпереход к качественноновому осмыслениюмира и новыхформ его художественноговыражения.Период классикификсируетважную особенностьдуховной культуры:эллину не былсвойствененузкий профессионализм.Прославленныйфилософ делалзамечательныеоткрытия вобласти математикии астрономии,известныйскульптор нетолько могпостроить храм,но и расписатьего, создатьнаучный трактат.И большинствоиз известныхгреков, памятьо которых наследовалипотомки, былипоэтами.
Центром античнойкультуры периодаклассики сталиАфины. В нихбыли собраныблестящиедостиженияобщественноймысли и художественнойдеятельности.Афинское государствозаботилосьо культурнойжизни своихграждан, представляяим возможностьучаствоватьв празднествахи посещатьтеатр. Беднымремесленниками торговцамвыплачивалосьпособие напосещениетеатра. Спортивныесостязания,бывшие долгоевремя привилегиейаристократов,стали аренойсостязаниядля всех. Гимнасионыс залами и банями,палестры длятренировокмолодежи сделалифизическоевоспитаниеправом любогоафинскогогражданина.Целью его быловсестороннеевоспитаниеличности.
Афины V векапоражают размахоммонументальногостроительства.Менее чем задва десятилетиябыли воздвигнутыПарфенон, Пропилеи,небольшой храмАфины Победительницы.СоздателямПарфенонаИктину и Калликратуудалось достичьподлиннойгармонии исовершенства.Акрополь, возвышаясь,господствовалнад городом,и в периодклассики онстал дорогимдля граждансимволом ихдемократическогосвободногогосударства.Образцомклассическогосовершенствастала скульптураафинских мастеров.Замечательныефризы Парфенона,созданы несколькимихудожникамипод руководствомвеликого Фидия.Идеал человеческойличности воплощенФидием в культовыхстатуях АфиныПарфенос иЗевса Олимпийского.СовременникамиФидия былиМирон —автор замечательной,всемирно известнойстатуи «Дискобол»и автор ужеупоминавшегося«Канона» Поликлет.Все они изображалилюдей такими,какими онидолжны быть,их герои идеальны.
Известно, чтоэпоха архаикивыразила себяв лирике. ВАфинах Vв. до н. э„ ставшихцентром литературного,поэтическоготворчества,расцвели трагедияи комедия. Трагедия— прямой перевод«песня козлов»— возникаетиз хоровойпесни, распевавшейсясатирами, одетымив козлиныешкуры и изображавшихпостоянныхспутников богавина Диониса.Она стала официальнойформой творчества,когда в Афинахбыл утвержденобщегосударственныйпраздник ВеликихДионисий.
Греческаятрагедия, точнотакже, какгомеровскийэпос, выполнялавместе с эстетическимивоспитательныефункции. Авторытрагедий стремилисьне толькозаинтересоватьзрителя, но иустрашить,потрясти его,показать напримере жизнигероев действиебожественныхзаконов. В трагедииполучило наиболееполное выражениетакое понятиегреческойкультуры каккатарсис(kathoros — очищение),облагораживаниелюдей, освобождениедуши от «скверны»или болезненныхаффектов. Пословам Аристотеля,трагедия «совершаетпутем состраданияи страха очищениеподобных аффектов»(Аристотель.Поэтика. М.,1957. С. 56).Расцвет трагедиисвязан с именамивеликих драматурговЭсхила, Софокла,Еврипида. Каждыйиз них ставитпроблему человека,его судьбы,справедливостии блага, норассматриваетих по-разному.
Трагедии Эсхилаопределялипонятия правды,справедливости,блага в религиозно-этическихграницах: существовалнеотвратимыйзакон справедливоговозмездия,установленныйбогами и имиже контролируемый.Как правилоу Эсхила волябогов справедлива,но уже вносятсяэлементы новогоотношения кбогам, проводятсяпараллели междусоциальнымиценностямиграждан Афини образамиолимпийцев.В трагедии«ПрикованныйПрометей» люди,овладевшиеогнем, устамититана Прометеябросают вызоввсемогущемуЗевсу —жестокому,внушающемуненавистьтирану.
Конфликт трагедийСофокла— противоборствочеловека инеотвратимогорока. Воля боговвсесильна, нои люди, героиего трагедий— личностинепреклонныеи стойкие. ТаковыКреонт и Эдип,Антигона иЭлектра. В трагедияхСофокла наиболееполно выраженыновые настроенияхудожественнойкультуры: вниманиек конкретнойличности,самостоятельно,индивидуальноопределяющейжизненныйвыбор. Обращениек человеку какк личностипродолжаетсяи в трагедияхЕврипида. Жестокостьбогов несомненна,но они не всесильны:истоком страданийчеловека являютсястрасти и порывыего собственнойдуши. Еврипиднаходит причиныпоступковчеловека в немсамом, и трагедиюбогов и героевпревращаетв трагедиюлюдей. ЕслиСофокл преклоняетсяперед Аполлоном,то Еврипидназывает егомстительными злопамятным.Он не верит вбожественноепроисхождениезакона и этическихнорм, его герои— Медея и Федра— выступаютпротив сложивщихсяобычаев и традиций.Софокл, по мнениюсовременников,представляетчеловека таким,каким он долженбыть и какимего изображалиФидий, Мирон,Поликлет. Еврипидизображаетчеловека таким,каков он есть,выступая как«настоящийисследовательтайников человеческойдуши» (КуманецкийК. История культурыДревней Грециии Рима. М.,1990. С. 112).
Рост индивидуализмав конце Vвека до н. э.характеризуетгреческуюкультуру вцелом, но особеннозначительноэтот процессвыражен в культурно- политическойжизни Афин.Терпят крушениенормы и принципыдемократическогогорода —государства.Афины переживаюттяжелые дни:войну со Спартой,эпидемию чумы.Тяжелые испытанияразрушаютстарые представления,рождается новоеотношение кмиру, которыйне казался ужепростым и ясным.Теперь не гражданин— коллективист,а человекиндивидуальныйи неповторимыйвыступаетидеалом. В словахфилософа Антисфена«высшее благодля человекабыть свободнымот общества»наиболее полновыражен процессформированияновых культурныхценностей.Внимание ковсему единичномуи особенномуусложняет ихудожественныеобразы. Новыетрадиции сказываютсядаже в архитектуре— искусстве,отражающем,как известно,мир опосредованно.Вот почемуЭрехтейон(конец V в.)— храм Афины,Посейдона иЭрехтея в Акрополе— всем своимобликом отличенот простогов восприятииПарфенона.Эрехтейонсложен и асимметричен,его нужно обойтикругом, чтобывоспринятьархитектурныеформы. Меняютсяи требования,предъявляемыек скульптурнымпроизведениям.Они получаютопределенноевыражение втворчествеПраксителя,Скопаса и Лисиппа.
СкульптурыПраксителя«Гермес с младенцемДионисом» и«Афина Книдская»отвечают преждевсего эстетическимпотребностям,они являютсяносителямиутонченнойкрасоты и изящества.Совершенноиным было творчествоСкопаса, архитектораи скульптора.Величавостифигур Фидия,гармоничностистатуй Миронаи Поликлета,почти человеческойкрасоте богови богинь Праксителя,он противопоставляетобразы динамические,страстные,полные неистовогопорыва. В образахСкопаса выражаетсяновое отношениегреков к миру,утрата егоясности и гармонии.Человек сталостро ощущатьтрагическиеконфликты,подстерегающиеего на каждомшагу. Теперьне гармонияи радости земнойжизни, а еепротиворечиябросаются вглаза. И в этоммире, утверждаетпоэт: «однолишь из двухостается нам,смертным, навыбор: иль неродиться совсем,или скорейумереть» (Греческаяэпиграмма. С.82).
Широко известнастатуя вакханки,одна из самыхзначительныхскульптурСкопаса. Пластическийобраз полондвижения, жизненныхстремлений,статуя —«ожившая страсть»:«камень паросскийвакханка, нокамню дал душуваятель». Онаолицетворяетсобой одно изначал, борющихсямежу собой, накоторые обращалвнимание Ф.Ницше, увидевшийв греческойкультурепротивостояниедвух богов— Аполлонаи Диониса. Набурных празднествахв честь Диониса,человек освобождаетсяот обычныхзапретов. «Аполлон,как этическоебожество, требуетот своих меры,— пишет Ницше.— И представимтеперь, как
в этот, построенный...на самоограничениимир, вдруг врываютсяэкстатическиезвуки дионисическоготоржества вего все болееи более манящимиволшебныминапевами... Индивидсо всеми егограницами имерами тонулздесь в самозабвениидионисическихсостояний изабывал аполлони-ческиезаконоположения...»(Ницше Ф. РождениеТрагедии. //Соч.В 2 — т.М., 1990. Т.1. С. 70-71).Гений Скопасанашел наиболееприемлемуюпластическуюформу для выражениястрасти и порыва,в этом ему, помнению исследователей,близки Микеланджелои Бетховен.
Раздробленностьгреческихгородов привелаво второй половинеIV века к завоеваниюих Македонией.Эпохе разгоревшихсяжестоких войнбыло несозвучнои искусствоПраксителя,и пафос Скопаса.Художники вэто время начиналивсецело зависетьот частныхзаказов крупныхрабовладельцев,либо царскогодвора. Придворныммастером АлександраМакедонскогобыл Лисипп,разработавшийновый пластическийканон, заменившийканон Поликлета.Этот идеалкрасоты полнеевсего воплотилсяв скульптуре«Апоксиомен».Новым в скульптуреЛисиппа былипропорциичеловеческоготела, но главное— не в этом.Апоксиоменне выступаетв напряжениивсех сил, какдискобол Мирона,он не находилсяв состояниигармоническоговеличия, какДорифор у Поликлета.Лисипп показываетне просто красивогоюношу атлетапосле состязаний,его интересуетконкретнаяжизненнаяситуация. ЛисипппоказываетАпоксиомена— человекаи возбужденногонедавней борьбойи уставшегоот нее. И то идругое состояниеполучает правона пластическоевыражение.Таким образом,закладываютсятенденции,получившиеопределенноеразвитие вискусствеэллинизма.
Искусствоэллинизма(приблизительныехронологическиерамки периодаэллинизма— III век дон.э. и последниедесятилетия1 века до н. э.)характеризуетсяисключительноинтенсивнымразвитием всеххудожественныхформ, связанныхкак с греческими,так и с «варварскими»принципамикультуры, снаукой и техникой,философиейи религией.Кругозор эллиноврасширилсязначительно— это определялосьво многом военнымипоходами, торговымии научнымипутешествиямив далекие страны.Границы, замыкавшиекругозор грека— гражданинаполиса, снимаются,формируетсянезнакомоеранее «чувствомировых просторов». И этот необъятныймир с возникавшимии распадавшимисябуквально наглазах огромнымидержавами быллишен гармониии управлялсяне понятнымии знакомымиолимпийскимибогами, а капризнойи своенравнойбогиней судьбыТюхе. Мир былновый, и егонеобходимобыло познать,понять и выразитьв художественныхформах.
Бурно развиваетсяархитектура,во многом связаннаясо стремлениемправителейпрославитьмощь своихгосударствв архитектурныхпамятникахи строительственовых городов.Расцветаютвиды искусства,связанные сукрашениемзданий —мозаика, декоративнаяскульптура,расписнаякерамика. Вэпоху эллинизмадаже в скульптурахбогинь утрачивалосьбылое величие,для скульпторане существоваложестких эстетическихнорм, он показывали впалую грудьстарого рыбакаи беззубуюстаруху. Скульпторы,впервые показавшиечеловека томладенцем, тодряхлым стариком,хотели передатьчисто человеческиечувства и влице и в фигуре.
Эллинистическиескульпторыволновализрителей своимипроизведениямии находили дляэтого высокохудожественныеформы. Таков«Лаокоон»скульпторовАгесандра,Полидора— Афинадора.Сюжет, почерпнутыйиз гомеровской«Илиады»— смерть троянскогожреца Лаокоонаи его сыновей,посланнаябогами за то,что он возражалпротив внесенияв город знаменитоготроянскогоконя, рассматриваетсякак страшнаятрагедия человеческихстраданий игибели.
3. Художественнаякультура ДревнегоРима
Искусствоэллинизма яркоотражало идеи,волновавшиелюдей той бурнойэпохи, а художественнаякультура сталаосновой развитиямногих видовискусства вразличныхобластяхСредиземноморья.С угасаниемэллинистическихгосударствс конца 1века до н. э. ведущеезначение вантич
ном-мире приобретаетримское искусство.Впитав в себямногое из достиженийкультуры иискусстваГреции, оновоплотило ихв художественнойпрактике колоссальнойРимской державы.В античныйантропоцентризмгреков римляневнесли чертыболее трезвогомиропонимания.Точность иисторизм мышления,суровая прозалежит в основеих художественнойкультуры, далекойот возвышеннойпоэтики мифотворчествагреков.
Культура Римавходит в нашесознание сошкольных летзагадочнойлегендой оРомуле, Ремеи их приемнойматери-волчице.Рим— этозвон гладиаторскихмечей и опущенныевниз большиепальцы римскихкрасавиц,присутствовавшихна гладиаторскихбоях и жаждущихсмерти поверженного.Рим — этоЮлий Цезарь,который наберегу Рубиконаговорит «Жребийброшен» и начинаетгражданскуювойну, а потом,падая под кинжаламизаговорщиков,произносит:«И ты, Брут!»Римская культураассоциируетсяс деятельностьюмногих римскихимператоров.Среди них— Август, которыйс гордостьюзаявляет, чтопринял Римкирпичным, апотомкам оставляетмраморным.Калигула,собирающийсяназначитьсенаторомсвоего коня,Клавдий с егоимператрицейМессалиной,имя которойстало синонимомнеистовогоразврата, Нерон,устроившийпожар Рима,чтобы вдохновитьсяна поэму о пожареТрои, Веспасианс его циничнымисловами «Деньгине пахнут», иблагородныйТит, который,если не сделалза день ни одногодоброго дела,говорил: «Друзья,я потерял день»(Гаспа-ровМ. Л. Предисловие//Гай СветонийТранквила.Жизнь двенадцатицезарей. М.,1988. С. 5).
Художественнаякультура Римаотличаласьбольшим разнообразиеми пестротойформ, в ней былиотражены черты,свойственныеискусствународов, покоренныхРимом, иногдастоявших наболее высокойстепени культурногоразвития. Римскоеискусствосложилось наоснове сложноговзаимопроникновениясамобытногоискусстваместных италийскихплемен и народов,в первую очередьмогущественныхэтрусков, которыепознакомилиримлян с искусствомградостроения(различныеварианты сводов,тосканскийорден, инженерныесооружения,храмы и жилыедома и др.), настенноймонументальнойживописью,скульптурными живописнымпортретом,отличающимсяострым восприятиемнатуры и характера.Но основнымбыло все-такивлияние греческогоискусства.Говоря словамиГорация, «Греция,пленницей став,победителейгрубых пленила».
Основные принципыхудожественнойкультуры двухнародов былив своих истокахразличны. Прекрасное,«надлежащаямера во всем»,было для грекаи идеалом ипринципомкультуры. Грекикак уже отмечалось,признавалимогуществогармонии,соразмерностии красоты, римлянене признавалииного могущества,кроме могуществасилы. Они создаливеликое и могучеегосударство,и весь стройримской жизниопределялсяэтой великоймощью. Личныеталанты невыдвигалисьи не культивировались— социальнаяустановка быласовсем другая.Отсюда и формулаисследователейримской культуры:«великие деяниябыли совершеныримлянами, носреди них небыло великихлюдей» —великих художников,архитекторов,скульпторов.Уточним— не было равныхпо значимостигениям античнойГреции. Силагосударствавыразиласьпрежде всегов строительстве.
В римскомискусствепериода расцветаведущую рольиграла архитектура,памятникикоторой дажев развалинахпокоряют своеймощью. Римлянеположили началоновой эпохимирового зодчества,в котором основноеместо принадлежалосооружениямобщественным,рассчитаннымна огромныеколичествалюдей. Во всемдревнем миреархитектуране имеет себеравной по высотеинженерногоискусства,многообразиютипов сооружений,богатствукомпозиционныхформ, масштабустроительства.Римляне ввелиинженерныесооружения(акведуки, мосты,дороги, гавани,крепости) какархитектурныеобъекты в городской,сельский ансамбльи пейзаж. Онипереработалипринципы греческойархитектурыи прежде всегоордерной системы.
Но гуманистическоеначало, благородноевеличие и гармония,составляющиеосновы греческогоискусства, вРиме уступилиместо тенденциямвозвеличитьвласть императоров,военную мощьимперии. Отсюдамасштабныепреувеличения,внешние эффекты,ложный пафосгромадныхсооружений,и рядом —нищие лачугибедняков, тесныекривые улочкии городскиетрущобы.
В областимонументальнойскульптурыримляне осталисьдалеко позадигреков и несоздали памятниковстоль значительных,как греческие.Но они обогатилипластику раскрытиемновых сторонжизни, разработалибытовой иисторическиерельеф, которыйсоставил важнейшуючасть архитектурногодекора.
Лучшим в наследииримской скульптурыбыл портрет.Как самостоятельныйвид творчестваон прослеживалсяс начала1 века до н. э.Римляне явилисьавторами новогопонимания этогожанра. Они, вотличие отгреческихскульпторов,пристальнои зорко изучалилицо конкретногочеловека с егонеповторимымичертами. В портретномжанре наиболееярко проявилсясамобытныйреализм римскихваятелей,наблюдательностьи умение обобщитьнаблюденияв определеннойхудожественнойформе. Римскиепортреты историческизафиксировалиизменениявнешнего обликалюдей, их нравови идеалов.
Идеалом эпохибыл мудрый иволевой римлянинКатон —человек практическогосклада ума,хранительстрогих нравов.Примером подобногообраза служитостро индивидуальныйпортрет римлянинас худым асимметричнымлицом, с напряженнымвзором и скептическойулыбкой. Гражданскиеидеалы республиканскойпоры воплощеныв монументальныхпортретах врост —статуях Тогатуса(«Облаченныйв тогу»), обычноизображенногостоящим прямо,в позе оратора.Известнаястатуя «Оратор»(начало 1века до н. э.),изображаетримского илиэтрусскогомагистра вмомент обращенияс речью к согражданам.
В конце 1века до н. э. Римскоегосударствоиз аристократическойреспубликипревратилосьв империю. Такназываемы«римский мир»— время затишьяклассовойборьбы в периодправленияАвгуста(27 г. до н.э.—24г. н.э.) стимулировалвысокий расцветискусства.Античные историкихарактеризуютэтот периодкак «золотойвек» Римскогогосударства.С ним связаныимена архитектораВитрувия, историкаТита Ливия,поэтов Вергилия,Овидия, Горация.
Конец 1 иначало IIвв. н. э. —время созданияграндиозныхархитектурныхкомплексов,сооруженийбольшогопространственногоразмаха. Рядомс древнимреспубликанскимФорумом быливозведеныпредназначенныедля торжественныхцеремонийфорумы императоров.Строилисьмногоэтажныедома — ониопределилиоблик Рима и других городовимперии. Воплощениеммощи и историческойзначимостиимператорскогоРима былитриумфальныесооружения,прославляющиевоенные победы.
Самое гигантскоезрелищноесооружениеДревнего Рима— Колизей,место грандиозныхзрелищ и гладиаторскихбоев. Строителидолжны былиудобно разместитьв его огромнойкаменной чаше50 тыс. зрителей.Мощные стеныКолизея разделенына четыре ярусасплошнымиаркадами, внижнем этажеони служилидля входа ивыхода. Спускающиесяворонкой местаразделялисьсогласнообщественномурангу зрителей.По грандиозностизамысла и широтепространственногорешения с Колизеемсоперничаетхрам Пантеон,пленяющийсвободнойгармонией.ВыстроенныйАполлодоромДамасским, онпредставляетклассическийобраз центрально-купольногоздания, самогобольшого исовершенногов античности.В дальнейшемкрупнейшиезодчие стремилисьпревзойтиПантеон в масштабахи совершенствевоплощения.Античное чувствомеры осталосьнедосягаемым.
Художественныеидеалы римскогоискусства111-IV вв. н. э. отражалисложный характерэпохи: распаддревнеантичногоуклада жизнии миропониманиясопровождалсяновыми исканиямив искусстве.Грандиозныемасштабы некоторыхпамятниковв Риме и в егопровинцияхнапоминаетархитектуруДревнего Востока.
В эпоху империиполучили дальнейшееразвитие рельефи круглая пластика.На Марсовомполе был возведенмонументальныймраморныйАлтарь мира(13-9 гг. н. э.) по случаюпобеды Августав Испании иГалии. Верхняячасть
алтаря завершаетсярельефом,изображающимторжественноешествие к алтарюАвгуста, егосемьи и римскихпатрициев,наделенныхточными портретнымихарактеристиками.Мастерствоисполнения,свободныйрисунок свидетельствуюто греческомвлиянии.
Ведущее местов римской скульптурепо-прежнемузанимал портрет.Его новое направлениевозникло подвоздействиемгреческогоискусства иполучило название«августовскийклассицизм».В век Августарезко изменился характер образа— в нем отразилсяидеал строгойклассическойкрасоты, этотип новогочеловека, которогоне знал республиканскийРим. Появилисьпарадные придворныепортреты врост, исполненныесдержанностии величия.
Позднее создаютсяпроизведенияжизненные иубедительные,и портрет достигаетодной из вершинсвоего развития.Стремлениек индивидуализацииобраза пороюдоходило всвоей выразительностидо гротеска.В портретеНерона, с низкимлбом, тяжелымподозрительнымвзглядом из-подприпухших веки зловещейулыбкой чувственногорта, раскрываетсяхолодная жестокостьдеспота, человеканизменных,необузданныхстрастей.
В пору кризисаантичногомировоззрения(II в. н. э.) в портретефиксируетсяиндивидуализми одухотворенность,самоуглублениеи вместе с темутонченностьи усталость,характеризующиепериод упадка.Тончайшаясветотень иблестящаяполировкаповерхностилица заставлялисветитьсямрамор изнутри,уничтожалирезкость линийконтура; живописныемассы беспокойнольющихся волос,оттеняли своейматовой фактуройпрозрачностьчерт. Таковпортрет «Сириянки»,облагороженныйтончайшимипереживаниями.В изменившемсяот освещениявыражении лицасквозит елезаметная ироническаяулыбка. Приизменении точкизрения улыбкаисчезает— выступаетоттенок грустии усталости.
К этой эпохеотноситсямонументальнаябронзоваяконная статуяМарка Аврелия,вновь установленнаяв XVI в. по проектуМикеланджелона площадиКапитолия вРиме. Образимператора— воплощениегражданственногоидеала и гуманности.Широким умиротворяющимжестом обращаетсяон к народу.Это образ философа,автора «Размышленийнаедине с собой»,безразличногок славе и богатству.Складки одеждысливают егос могучим корпусомвеликолепноотлитого медленноидущего коня.«Прекраснееи умнее головыконя МаркаАврелия,— писал немецкийисторик Винкельман,— нельзя найтив природе».
Третий век— эпоха расцветаримского портрета,все болееосвобождающегосяот традиционныхидеалов, художественныхприемов и типови обнажившегосамую сущностьпортретируемого.Этот расцветсовершилсяв сложныхпротиворечивыхусловиях упадка,разложенияРимского государстваи его культуры,изживания формвысокого античногоискусства, новместе с теми зарожденияв недрах античногообщества новогообщественногофеодальногопорядка, новыхмогучих творческихтенденций.Усиление ролипровинций,приток варваров,часто стоявшихво главе империи,вливали свежиесилы в увядающееримское искусство,определялиновый обликпозднеримскойкультуры. В немнамечалисьчерты, получившиеразвитие всредневековьена Западе иВостоке, в искусствеэпохи Возрождения.В портретепоявилисьобразы людей,исполненныечрезвычайнойэнергии, самоутверждения,эгоцентризма,властолюбия,грубой силы,рожденныежестокой итрагическойборьбой, захватившиев то время общество.
Поздний периодразвития портретаотмечен внешнимогрублениемоблика и повышеннойдуховной экспрессией.Таким образомв римском искусствевозникает новаясистема мышления,в которойторжествовалаустремленностьв сферу духовногоначала, характернаядля средневековогоискусства.Образ человека,утратившегоэтический идеалв самой жизни,утратил гармониюфизическогои духовногоначала, характернуюдля античногомира.
Римское искусствозавершилобольшой периодантичнойхудожественнойкультуры. В395 г. Римскаяимперия распаласьна Западнуюи Восточную.Разрушенный,разграбленныйварварами вIV-VII вв. Рим опустел,среди его руинвырастали новыеселения, нотрадиции римскогоискусствапродолжалижить. Художественныеобразы ДревнегоРима вдохновлялимастеров Возрождения.
ЛИТЕРАТУРА
Боннар А. Греческаяцивилизация.От Антигоныдо Сократа. М.,1992.
Верная Ж. П.Происхождениедревнегреческоймысли. М„1988.
Греческаяэпиграмма.М„ 1960. КультураДревнего Римав 2-х т. Т. 1. М.,1985.
КуманецкийК. История культурыДревней Грециии Рима. М.,1990.
Легенды и мифыДревней Греции.М„ 1992.
Лосев А. Ф. Историяантичной эстетики.М„ 1963-1988.
Полевой В. М.ИскусствоГреции. М„1970.
Лекция
КУЛЬТУРАВЕКА ПРОСВЕЩЕНИЯ
ЭпохаПросвещениязавершилапереход к новомутипу культуры.Источник света(во французскомязыке слово«просвещение»звучит как свет—«lumiere»)новая культуравидела не вВере, в Разуме.Знания о миреи человекепризваны былидавать науки,опирающиесяна эксперимент,философия иреалистическиориентированноеискусство.
§1.ИСТОКИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
ЛюдиXVIIIв. называлисвое времястолетиемразума и просвещения.Средневековыепредставления,освящаемыеавторитетовцеркви и всесильнойтрадицией, былиподвергнутынеумолимойкритике. В XVIIIв. стремлениекзнанию, основанномуна разуме, а нена вере, овладелоцелым поколением.Сознание, чтовсе подлежитобсуждению,что все должнобыть выясненосредствамиразума, составлялоотличительнуючерту людейXVIIIстолетия.
Вэпоху Просвещениязавершилсяпереход к современнойкультуре. Складывалсяновый образжизни и мышления,а значит, изменялосьи художественноесамосознаниенового типакультуры. Название«Просвещение»хорошо характеризуетобщий дух этоготечения в областикультурнойи духовнойжизни, ставящегосебе цельюзаменить воззрения,основанныена религиозныхили политическихавторитетах,такими, которыевытекают изтребованийчеловеческогоразума.
Просвещениеувидело в невежестве,предрассудкахи суеверииглавную причинучеловеческихбедствий иобщественныхзол, а в образовании,философскойи научнойдеятельности,в свободе мысли—путь культурногои социальногопрогресса.
Идеиобщественногоравенства иличной свободыовладели преждевсего третьимсословием, изсреды которогои вышла большаячасть гуманистов.Среднее сословиесостояло иззажиточнойбуржуазии илюдей либеральныхпрофессий, онообладало капиталами,профессиональнымии научнымизнаниями, общимиидеями, духовнымистремлениями.Мировоззрениетретьего сословияярче всеговыразилосьв просветительскомдвижении—антифеодальномпо содержаниюи революционном:по духу.
Феодальнаякультура перестаетбыть господствующиммонолитом. Еемировоззренческие,ценностные,нравственныеосновы большене соответствовалиновым условиямжизни, новымидеалам и ценностямлюдей, живущихв атмосферекризисафеодально-абсолютистскогостроя.
Радикальныеизмененияпроисходилии на уровнеэстетическогосознания. ОсновныетворческиепринципыXVII века—классицизми барокко—обрели в эпохуПросвещенияновые качества,потому чтоискусствоXVIIIвека обращалоськ изображениюреального мира.Художники,скульпторы,писатели воссоздавалиего в картинахи скульптурах,повестях ироманах, в пьесахи спектаклях.Реалистическаяориентацияискусствапобуждала ксозданию новоготворческогометода.
Духовноетечение Просвещенияраньше всегозародилосьв Англии. Благодаряисторическимусловиямпросветительскиеначала выразилисьв Англии раньше,чем в другихстранах. Здесьраньше всехпроизошлаэмансипацияинтеллигентнойбуржуазии вкультурнойи политическойжизни, что проявилосьв формированиилиберальныхвзглядов вобществе. Именнов Англии рационалистическиестремлениябыли сформулированы,приведены всистему, котораявыработалаопределенноесамостоятельноеотношение кглавным вопросамфилософии,политики иморали. Мыслителейраннего английскогоПросвещения(Ф. Бэкон,Гоббс, Локк,Юм) сталиназыватьвольнодумцами(англ.— freethinkers).Это названиепрочно вошлово все европейскиеязыки.
Родоначальникомвсей просветительскойфилософии былДжон Локк(1632-1704),философ-материалист,создательдоктрины либерализма,психолог ипедагог, самвыросший подвлиянием религиозногои политическогодвижения своейродины во второйполовинеXVIIв. Джон Локксоздал теориюпознания наоснове ученияпсихологиисознания, положивначало педагогикекак науке, изучающейличность. Онпервым сформулировалидею безусловнойличной свободына основеестественногоправа человека.
§2.ВЛИЯНИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙИ НАУЧНОЙ МЫСЛИНА ДУХОВНУЮКУЛЬТУРУ
Великаяидея века овладелавсеобщим вниманиемпрежде всегочерез литературу.Просветительскаялитературавела к появлениюнового читателя,она увеличилаего стремлениек самообразованию.Писатели Просвещенияназывали себяфилософами.
Сочиненияписателей-философовпостоянноперепечатывалисьв громадномколичествеэкземпляров.
Литератураопиралась наобщественноемнение, котороеформировалосьв кружках исалонах. Дворперестал бытьединственнымцентром, к которомувсе стремились.В моду вошлифилософскиесалоны Парижа,где бывалиВольтер, Дидро,Руссо, Гельвеций,Юм, Смит. Образованноеобщество сжадностьюнабрасывалосьна вновь изданныетогда просветителей.С1717по 1724г. было напечатаноболее полуторамиллионов томовВольтера иоколо миллионатомов Руссо.
вольтер,настоящееимя ФрансуаМари Аруэ(1694-1778),был признаннымвождем просветителейвсей Европы.В его творчествеполнее и ярче,чем в чьем-нибудьдругом, выразиласьобщественнаямысль века. Всерационалистическоедвижение частоотождествляютс деятельностьюВольтера иназывают общимименем—вольтерьянство.В знаменитыйзамок Ферне,где он жил последние20лет, стекались,как на богомолье,все образованныелюди Европы.Отсюда Вольтеррассылал философскиеи литературныеманифесты,руководилкружками вПариже. Еще прижизни философыи литераторывоздвигли емупамятник.
Вольтербыл действительновеликим литератором—он умел осмыслитьи объяснитьпросто и общедоступнона прекрасномизящном языкесамую серьезнуютему, привлекающуювниманиесовременников.Он имел громадноевлияние на умывсей просвещеннойЕвропы. Егозлого смеха,способногоразрушить впрах вековыетрадиции, страшилисьболее чьих-либообвинений.
Онвсячески подчеркивалценность культуры.Историю обществаон изображалкак историюразвития культурыи образованиячеловека. Этиже идеи Вольтерпроповедовалв своих драматическихпроизведенияхи философскихповестях («Кандид,или Оптимизм»,«Простодушный»,«Брут», «Танкред»и др.).
Внизших сословияхобщества просветителиаристократическогонаправленияне видели объектасвоего воздействия.По их мнению,просвещениенедоступнодля людей, обреченныхна ручной труд.Народ страшилдаже радикальнонастроенногоВольтера: «Когдачернь принимаетсярассуждать,все погибло».
Демократическоенаправлениев Просвещенииполучило название«руссоизм»по имени одногоиз наиболеерадикальнонастроенныхпросветителей—жан-жакаруссо(1712-1778).Онбыл одним изтех, кто духовноподготавливалФранцузскуюреволюцию.Руссо виделпричину социальногонеравенствав частнойсобственности(«Рассуждениео начале и основанияхнеравенства»).Он защищалреспубликанскиедемократическиепорядки, обосновывалправо народана свержениемонархии. Егообщественно-политическиетрактаты леглив основу деятельностиякобинцев.
Всвоих литературныхпроизведениях—стихах, поэмах,романах, комедиях—Руссо идеализировал«естественноесостояние»человечества,прославлялкульт природы.Руссо выступилкак провидециздержекзарождавшейсябуржуазнойкультуры. Онпервым заговорило ставшей сейчасреальностьювысокой ценепрогрессацивилизации.Руссо противопоставлялиспорченностии развращенностицивилизованныхнаций жизньобщества напатриархальнойстадии развития,ошибочно предполагаяв ней идеальнуючистоту нравовестественногочеловека. Еголозунг «Назадк природе» былиспользованпотом натурализмом,недооценивающимзначение социальныхсвязей междулюдьми. Мечтао естественномсуществованииестественногочеловека вестественнойсреде хорошовыражает общеенастроениеэпохи Просвещения.
Руссосчитал, чтовсе, что тормозитестественноеразвитие человека,должно устранятьсяс помощью воспитания.Педагогическиевзгляды, проникнутыегуманизмоми демократизмом,выражены в егознаменитомромане-трактате«Эмиль,или О воспитании»,Сочинения Руссоспособствовалистановлениюпсихологизмав европейскойлитературе.Его роман вписьмах «Юлия,или Новая Элоиза»и «Исповедь»стали настольнымикнигами длямногих поколенийобразованныхлюдей по всейЕвропе.
Крупнейшимсобытием векастало издание «ВеликойЭнциклопедии».Онособраловсе разрозненныезнания и стремленияпросветителейв одно целое.В деле участвовалисотни популяризаторови пропагандистовидей Просвещения.Энциклопедиясплачивалавокруг себяумнейших людейФранции.
Цельмноготомногоиздания—подвести итогипознания человечествапо всем отраслямзнания с новойпросветительскойточки зрения.Энциклопедиястала кодексомфранцузскогоПросвещения.Она была непросто сводомнаучных знаний,но активнымобщественнымпредприятием,орудием философскойпропаганды.Она вела борьбус общественнымипредрассудкамии предназначаласьне для однихученых, а длявсего общества.
Первыйтом вышел в1751г. под заглавием«Энциклопедия,или Толковыйсловарь наук,искусств иремесел...»под редакциейд'Аламбера иДидро. За20лет вышло17громадных томовтекста и11томовс пояснительнымитаблицами,5 томовприложенийи дополнений.Два раза изданиеприостанавливалосьправительством,редакторыпостоянноподвергалисьнападкам властей.Успех у публикибыл колоссальный,книги быстроразошлись повсей Европе.
Главнымредактороми душой предприятиябыл денидидро(1713-1784)—представительдемократическогонаправленияпросветителей.Для Толковогословаря онписал статьисамого разнообразногосодержания:по философии,политике, грамматике,риторике, морали,эстетике, механике.Более тысячиего статейпосвященовопросам техникии технологии,которые емуприходилосьизучать напрактике, вмастерских.Дидро первымпоставил технологиюв зависимостьот культурногоразвития общества.В свои статьион вносил новыйдух—дух уваженияк труду.
С 60-хгодовXVIIIв. началсяпромышленныйпереворот(переход мануфактурногопроизводствана машиннуюстадию, созданиематериально-техническойосновы крупногокапиталистическогопроизводства).Он оказалмогущественноевоздействиена все стороныобщественнойжизни: промышленность,политику, идеологию,культуру. Вэтот периодвпервые начинаетсясистематическоеприложениедостиженийнауки к производству.
Вдеятельностипросветителейбыло отчетливовидно стремлениеперестроитьобщество ипроизводствона основе научныхвыводов.Общие представленияоб успехахфизики и химиисильно воздействовалина общество.Масса новогоматериалаобогатилаестественныенауки. Множествоновых видоврастений иживотных, открытыхблагодаря эпохепутешествий,дали возможностьширокогосравнительногоизучения.
Развитиеэкспериментальныхисследований,установлениеколичественныхсоотношениймежду явлениямиприроды, ихточное математическоевыражение,способностьчеловеческогоразума понятьи использоватьзаконы природы,создание новыхтехники и технологииприводили кизменениямв мироощущениилюдей тоговремени. Людиоказалисьнастолькосмелыми, чтовторглись дажев сферу религии.Существованиеразличныхвероисповеданийони сталирассматриватькак факт, противоречащийразуму. Традиционныеформулировкилишь относительны,а не абсолютны,следовательно,нужно былосоздать рационалистическуюрелигию. СтремлениедоказатьсуществованиеБога средствамиразума—деизм—стало оченьпопулярным.Отвергаяцерковно-религиозныедогматы, деистызащищали бытиебожества. Вформированиирационалистическойрелигии участвовалався Европа: Юм,Бейль, Руссо,Вольтер, Дидро,Лейбниц, Лессинги многие другие.Признанныйвраг веротерпимости—орден иезуитов,в руках которогонаходилосьпрактическивсе образование,—потерял своипозиции и в1773г. был упраздненпапой КлиментомXIV. «Рационалистическаярелигия» успешноборолась ссуевериями—в середине векасуды большинстваевропейскихстран отказывалисьразбирать делапо обвинениюв колдовстве.
§3.ЛИТЕРАТУРАЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Новыеидеи, развившиесяв произведенияхмыслителейXVIIIв.—философов,историков,естествоиспытателей,экономистов,—жадно вбиралисьэпохой, получалидальнейшуюжизнь в литературе.
Новаяатмосфераобщественногоумонастроенияприводила кизменению всоотношениивидов и жанровхудожественноготворчества.Значение литературы—«орудия просвещения»—по сравнениюс другими эпохаминеобычайновыросло.Просветителив своей публицистическойдеятельностиизбрали формукороткой остроумнойброшюры, которуюможно былобыстро и дешевоиздать длясамых широкихчитательскихкругов,—«Философскийсловарь»Вольтера, «Диалоги»Дидро. Но объяснитьмассовомучитателю философскиеидеи должныбыли романыи повести, такие,как «Эмиль»Руссо, «Персидскиеписьма»Монтескье,«Кандид»Вольтера, «ПлемянникРамо»Дидро и др.
Главнымхудожественнымязыком Просвещениябыл классицизм,унаследованныйотXVIIвека. Этот стильотвечал рационалистическойприроде просветительскогомышления и еговысоким нравственнымпринципам.Однако интереск повседневнойжизни третьегосословия неукладывалсяв жесткие рамкистиля.
Направлениепросветительскогореализма получилоуспешное развитиев «рассудительной»Англии, которуюмало привлекалимифологическиесюжеты. Сэмюэлричардсон(1689-1761),создательевропейскогосемейно-бытовогоромана, ввелв литературунового героя,который до тогоимел правовыступать лишьв комическихили второстепенныхролях. Изображаядуховный мирслужанки Памелыиз одноименногоромана «Памела»,онубеждает читателяв том, что простыелюди умеютстрадать,чувствовать,мыслить не хужегероев классическойтрагедии.
Всягруппа представленийи мечтаний олучшем естественномстрое получилахудожественноевыражение взнаменитомромане даниелядефо(1660-1731)«РобинзонКрузо».Имнаписано более200 работразличныхжанров: стихов,романов, политическихочерков, историческихи этнографическихпроизведений.Книга о Робинзонеэто не что иноекак историяизолированнойличности,предоставленнойвоспитательнойи исправительнойработе природы,возвращениек естественномусостоянию.Менее известнавторая частьромана, рассказывающаяо духовномперерождениина острове,вдали от цивилизации.
Также трезво, сматериалистическихпозиций смотритна мир авторне менее знаменитогопроизведения«ПутешествиеГулливера»джонатансбифт (1667-1745).Вымышленнаястрана лилипутовдает сатирическое изображениеанглийскогообщества: интригидвора, подхалимство,шпионаж, бессмысленнаяборьба парламентскихпартий. Во второйчасти, изображающейстрану великанов,сказываютсямечты о мирнойжизни и трудев стране, которойправит добрыйи умный монарх,—идеал «просвещенногоабсолютизма».
Немецкиелитераторы,оставаясь напозицияхпросветительства,искали нереволюционныеметоды борьбысо злом. Главнойсилой прогрессаони считалиэстетическоевоспитание,а главным средством—искусство.
Отидеалов общественнойсвободы немецкиеписатели ипоэты перешлик идеалам свободынравственнойи эстетической.Такой переходхарактерендля творчестванемецкогопоэта, драматургаи теоретикаискусстваПросвещенияфридрихашиллера(1759-1805).В своих раннихпьесах, имевшихгромадныйуспех, авторпротестовалпротив деспотизмаи сословныхпредрассудков.«Противтиранов»—эпиграф к егознаменитойдраме «Разбойники»—прямо говорито ее социальнойнаправленности.Общественноезвучание пьесыбыло огромным,в эпоху революцииона ставиласьв театрах Парижа.
Эстетическоенаправлениеромантики иидеальныестремленияШиллера разделялвеликий поэтГермании иоганнвольфганг гете(1749-1832).Какистинныйпредставительэпохи Просвещения,основоположникнемецкой литературыНового времени,он был энциклопедиченв своей деятельности:занимался нетолько литературойи философией,но и естественныминауками. Еговзгляды нажизнь и мировоззрениечеловека ярчевсего выраженыв поэтическихпроизведениях.Итоговым сочинениемГете сталазнаменитаятрагедия «Фауст»(1808-1832),воплотившаяпоиски человекомсмысла жизни.«Фауст»—наиболее значительныйпамятник культурырубежа веков,в котором возникаетновая картинамира. В «Фаусте»дана грандиознаякартина Вселеннойв ее пониманиичеловекомНового времени.Перед читателемпредстает мирземной и потусторонний,человек, животные,растения, сатанинскиеи ангельскиесущества,искусственныеорганизмы,разные страныи эпохи, силыдобра и зла.Вечная иерархиярушится, времядвижется влюбом направлении.Фауст, ведомыйМефистофелем,может оказатьсяв любой точкепространстваи времени. Этоновая картинамира и новыйчеловек, которыйстремится квечному движению,познанию идеятельнойжизни, насыщеннойчувствами.
§4.ДРАМАТУРГИЯИ ТЕАТР ПРОСВЕЩЕНИЯ
Прямуюдорогу от реализмапросветителейк реализмуXIXв. проложилидраматурги.Главнойзадачей искусствадеятели Просвещениясчитали перевоспитаниелюдей; проповедьсо сцены казаласьим эффективнойи удобной формойубеждения.Только Вольтеромнаписано54драматическихпроизведения.Но каноныклассицизма,которых придерживалисьписатели раннегоПросвещения,сковывалиразвитие драматургии,ограничиваликруг тем и героев.
XVIIIв. дал мировойкультуре такихзамечательныххудожникови теоретиковискусстватеатра, какШеридан—в Англии, Волыпер,Дидро, Бомарше—во Франции,Лессинг,Гете, Шиллер—в Германии,Гольдони—в Италии. Господстворазума привелок тому, что искусствопросветителейстрадалорассудочностью,рациональныйанализ жизнитребовалупорядоченныхформ. Однакопросветители,видевшие идеалчеловека вгармоничнойличности, немогли пренебречьтребованиямичувства, когдаречь шла обискусстве.Театр эпохиПросвещениязамечательновыразил исодержанием,и методом новыйвзгляд на мир,который быладекватенэпохе.
Вкачестве прямогопоследователяДидро выступалкрупнейшийдраматургФранциипьерогюстенбомарше(1732-1799).Его необычайнопопулярныевеселые комедии«Безумныйдень, или ЖенитьбаФигаро»и «Севильскиицирюльник»несли зарядсатиры разрушительнойсилы. Фигаровыступалпредставителемоппозиции всеготретьего сословия.Он сменил столькопрофессий, чтоего роль цирюльникабыла временнымобличьем. Неприятиестарых порядковосновано набогатом, несмотряна молодость,жизненномопыте. Он активнее,энергичнеесвоего господина,но он—слуга. Фигаростал символомпростолюдина,который непросит, а беретсвое в борьбе.Это не отвлеченноепонятие буржуазнойдобродетели,а человек воплоти и кровина сценическихподмостках.
В томже направлении,в русле Просвещения,происходитреформа итальянскоготеатра, где досих пор господствоваластариннаякомедия масок.СозданныйзнаменитымкарлоГольдони(1707-1793)тип комедии нравов оказалсяуникальными нашел общеевропейскоепризнание.Гольдони перевелкомедию с диалектана литературныйязык, его пьесыизменили техникуактеров. Гольдонинедаром считаютсоздателемнациональнойитальянскойкомедии—имсоздано267пьес. В пьесахГольдони показаныкартины городскогобыта, жизньразличныхсословий. В нихявно прослеживаетсяпропагандасословногоравенства.Герои пьес«Трактирщица»,«Слуга двухгоспод»и др. социальноконкретны, ониполны сознаниемсвоих прав иумением отстоятьих.
Дворянство,цепляющеесяза свои привилегии,оказалосьобъектом насмешкии у английскогодраматургаричардабринсли шеридана(1751-1816).Его «Школазлословия»,«Дуэнья»обличают лицемериеанглийскогообщества. В еготворчествезавершилсяпереход откомедии положенийк комедии характеров.
Лучшиепроизведениятеатра XVIIIв.—не только достояниепрошлого, онипринадлежати нам. ПьесыШиллера, Шеридана,Бомарше, Гольдонипрочно вошлив репертуармирового театра.
§5.ИСКУССТВОXVIII.
ХудожественноеискусствоXVIIIв. кажется странноне соответствующим идеологииПросвещения.Развитие философскихидей шло попути революционногопересмотраосновных ценностей,а искусствоXVIIIв. было мирным,уютным, гедонистическим.Кажется, Просвещениешло своим путем,а искусство—своим. Ноискусствонельзя рассматриватькак прямуюиллюстрациюгосподствующихв обществеидей. У искусствасвои способывзаимодействияс новыми формамимировоззрения.
Темне менееискусствотоже включилосьв общие мечтанияо естественномсостояниичеловека вестественнойсреде.В противовесгосподствузастывшихклассическихформ оно искаложивые формы.В живописивидно стремлениек непринужденности.На смену величественныммузыкальнымпроизведениям,рассчитаннымна слушаниев церкви, пришлокамерноемузицирование,живые интонациии мелодии.Развивалосьсадово-парковоеискусствоестественныханглийскихпарков. АрхитектураXVIIIв. более чемкогда-либососредоточиласьна соединениис природнойландшафтнойсредой и в загородныхдворцовыхансамблях. Насцене произошелпостепенныйпереход отусловностейи патетикиклассицистическоготеатра к естественнойигре актеров.
Кромеобщепринятыхв Европе стилей—барокко иклассицизма,—в XVIIIвеке появилисьновые: рококо,сентиментализм,предромантизм.В отличие отпредыдущихвеков нет единогостиля эпохи,единствахудожественногоязыка. ИскусствоXVIIIв. стало своегорода энциклопедиейразнообразныхстилевых форм,которыми широкопользовалисьхудожники,архитекторы,музыканты этойэпохи.
ВоФранции художественнаякультура былатесно связанас придворнойсредой. Не случайностилистическиеэтапы французскогоискусствасвязывают сименами королей—стиль регентства,стиль ЛюдовикаXIV (1643-1715),стиль «Помпадур».Во Франции ярчеи последовательнее,чем где-либо,развился стильрококо—от французскогослова «рокайль»—раковина,прихотливостьи причудливостьформ которойи дала названиестилю. Некоторыеискусствоведысчитают егоразновидностьюбарокко, отказавшейсяот монументальности.Для другихрококо—самостоятельныйстиль, явившийсяпорождениембарокко, ноизменившийунаследованныечерты. В любомслучае рококо—стилевая системаисключительносветской культуры,оставившаясвой след вискусстве.
Рококозародилосьв среде французскойаристократии.Слова ЛюдовикаXV (1715-1754)«После нас—хоть потоп»можно считатьхарактеристикойнастроения,царившего впридворныхкругах. Строгийэтикет сменилсялегкомысленнойатмосферой,жаждой наслажденияи веселья.Аристократияспешила развлекатьсядо наступленияпотопа в атмосферегалантныхпразднеств,душой которыхбыла мадамПомпадур. Придворнаясреда отчастисама формироваластиль рококос его капризными,прихотливымиформами.
Рокайльнаяживопись искульптурасохранялатесную связьс архитектурнымоформлениеминтерьера ипотому имеладекоративныйхарактер.Это интимноеискусство,рассчитанноена украшениедосуга частногочеловека, избегалообращения кдраматическимсюжетам, носилооткровенногедонистическийхарактер. Плоскостьстены разбиваласьзеркалами идекоративнымпанно в асимметричномпричудливомобрамлении,состоящем иззавитков—ни одной прямойлинии, ни одногопрямого угла.Искусстворококо строилосьна асимметрии.
Каждуювещь рококонаряжает, покрываетгирляндамизавитков,инкрустациями,узорами. Стеныособняков знатии богатой буржуазии,выстроенныхв классицистическомдухе со строгимиордернымиформами, внутриразбиты нишами,обильно украшенышелковымиобоями, декоративнымитканями, живописью,лепниной. Единствоинтерьера ненарушала вычурнаямебель с инкрустациями.К изящным столиками пуфикам натонких гнутыхножках удивительношли фарфоровыебезделушки,ларчики, табакерки,флакончики.В моду вошлифарфор и перламутр.Во Франциивозникла Севрскаяфарфороваямануфактура,в Германии—не менее знаменитаяМейсенская.Произведенияприкладногоискусствазаняли важноеместо в культурерококо.
В этуэпоху одежда,прически, внешностьчеловека сталипроизведениемискусства.Неестественныефигуры дам вкринолине,фижмах, парикахприобрелисилуэт, несвойственныйчеловеческомутелу, и казалисьдрагоценнойигрушкой вфантастическомрокайльноминтерьере.
Основоположникомрококо в живописиможно считатьантуанаватто (1684-1721)—придворногоживописца,любимца короляи маркизы Помпадур.(Одним из самыхаристократическиххудожниковстал сын кровельщика—и в этом тожевеяние времени.)Ватто наполовинусоздал, наполовинублестяще истолковалвкусы своейэпохи. Для насего картиныкажутся наивными,но современникибыли в восторгеот той идиллическойАркадии, в которуюпревратил дворЛюдовика Ватто.Он изображалискусственныйпрелестныймир театра илюбовных похожденийв сказочнойобстановке.Герои Ватто—хорошенькиеживые актрисыв широких шелковыхплатьях, франтыс томными движениями,амуры, резвящиесяв воздухе. Даженазвания егопроизведенийговорят самиза себя: «Капризница»,«Праздниклюбви», «Обществов парке»,«Затруднительноеположение».
ПроизведенияВатто—шедевры утонченнойживописи неяркихнежных оттенков,которым давалиназвания в духегалантнойстилистики:«цвет потерянноговремени». Ваттообладал особеннымирецептамикрасок, производящихудачные художественныеэффекты. Какживописец Ваттобыл гораздоглубже и сложнеесвоих многочисленныхпоследователей.Он усердноизучал природу,много писалс натуры. ИскусствоВатто открываломир человеческихчувств. Оноосвободилосьот напыщенностибарокко и отчастиреабилитировалоестественныечувства, чтобыло в духевремени. Отсветего сильнойтворческойиндивидуальности,его художественныхоткрытий легна весьXVIIIв. Сила Ваттов том, что и вцарстве мечтыон изображалреальные переживанияи чувства человека.
Невсе художники,называвшиесебя его учениками,обладали этойглубиной чувств.После смертиВатто его местопри дворе занялфрансуабуше(1704-1770).Оченьискусный мастер,он много работалв областидекоративнойживописи, делалэскизы длягобеленов, дляросписи пофарфору. Славаего быстроросла, произведенияусердно раскупались.Его мифологическиеи пасторальныесюжеты оченьподходили кубранствурокайльныхапартаментов.Буше первыйввел в модунебольшиерисунки и эскизы,которые раньшехудожникихранили толькодля себя. Этинаброски,изображающиепастушескиеидиллии, кокетливыемифологическиесцены с нимфамии амурами,разбиралисьнарасхват.Типичные сюжеты—«ТриумфВенеры», «ТуалетВенеры», «КупаниеДианы».В произведенияхБуше манерностьи эротизм эпохирококо выразилисьс особой силой,в чем его постояннообвинялипросветители-моралисты.
Искусстворококо принеслос собой не толькожеманство, оноосвободилосьот риторическойнапыщенностиклассицизмаи обратилоськ естественнымчувствам человека.
ИскусствоВатто и Бушево второй половиневека продолжилжаноноре фрагонар(1732-1806).Сюжетами егопроизведенийстановятсяне только галантныепразднества(«Поцелуйукрадкой»,«Счастливыевозможностикачелей»),но и идиллическиесемейные сцены,бытовые зарисовки,историческиекартины. В нихпроявляетсяреалистическоемастерство,тонкая и тщательнаяпроработкапредметов,незаметнопереводящаяусловный рокайльныйжанр в планбытового.
Параллельнос придворнымрококо в художественнойкультуре Франциискладывалисьтечения болееблизкие к запросами вкусам буржуазии.Они не былиполной противоположностьюрокайльномустилю, их художникидышали воздухомодной эпохи.Через средуискусствасовершалсяобмен идей.
Просветителипризывалихудожниковзаняться изображениембыта третьегосословия.Выразителямиэтого жанрастали жанбатист симеоншарден (1699-1779)и жанбатист грез(1725-1805).С творчествомШардена, Греза,Фрагонара невяжется представлениео какой-либооппозиции. Этомирные по своемускладу художники,изображающиенатюрморты,уютные жанровыйсцены, добронравныхматерей семейств.С трудом верится,что шарденовскиеженщины («Молитваперед обедом»,«Прачка», «Женщина,моющая кастрюли;»)— современницымоделей Буше,но именно онипредставлялиподлиннуюФранцию техлет.
Шарденаникогда нетянуло к мифологическими историческимсюжетам. Художниказанимают окружающиеего обыкновенныесцены. В егопроизведенияхвыступаетдомашняя сторонаXVIII века.Шарден открылнезнакомуюпрежде областьнатюрморта—мир домашнихвещей, окружающихчеловека. Онпишет медныебаки и глиняныемиски с такойже тщательностьюи любовью, какпридворныепортретистыкружева накамзолахаристократов.И в жанровойживописи Шарденпрославляетуют домашнегобыта без патетикии ненужныхэффектов,руководствуясьв своем мастерстветем же чувствоммеры и порядка,которые былижизненным кредобуржуазии.
КартиныГреза ближек сентиментализму,проповедируссоистскихидей о патриархальнойидиллии, семейныхдобродетелях(«Отецсемейства,читающий своимдетям Библию»,«Деревенскаяневеста», «Балованноедитя»).
Какреакция начрезмернуюрассудительностьпросветителей,их однозначностьв оценке мыслейи поступков,пренебрежениечувствамивозник сентиментализм(от франц.sentiment—чувство). Стиль,появившийсякак литературноенаправление(его названиепроисходитот «Сентиментальногопутешествияпо Франции иИталии»английскогописателя лоренсастерна), нашелсвое выражениев других видахтворчества.
КартиныГреза моглибы быть иллюстрациямик произведениямписателей-сентименталистов.Знаменитыеженские головкиГреза как будтосошли со страницсентиментальноймещанскойдрамы. Они даютпредставлениео том, что позжестали называть«мещанскойкрасивостью».
КартиныШардена и Грезастали воплощениемнравственногоначала людейтретьего сословия.Их спокойнаяпростота,приверженностьчисто житейскиммотивам былавызовом аристократическимвкусам. НедаромДидро в своихкритическихстатьях говорило Шардене како создателенового искусстваи называл Греза«поистине своимхудожником».
ИдеологиПросвещениянеустаннопроповедовалиэтическуюценность искусства,связанногос идеаламиразума. В эпохуФранцузскойреволюции вискусствевосторжествовалновый классицизм.КлассицизмXVIIIвека—не развитиеклассицизмапредшествующегостолетия—это принципиальноновое историко-художественноеявление. Общиечерты: обращениек античностикак к норме ихудожественномуобразцу, утверждениепревосходствадолга над чувством,повышеннаяотвлеченностьстиля, пафосразума, порядкаи гармонии.Новый классицизмв своем стремлениисоздать естественнопростые иодновременновозвышенныеформы искусстваобратился кхудожественнойкультуре античногомира. Она сталапримером дляизучения иподражания.Накануне революциифранцузскуюбуржуазиюпривлекалиидеалы римскойреспубликитем, что воспитывалипафос разума,порядка и гармонии,дух гражданственности.
Выразителемклассицизмав живописи сталжаклуи давид(1748-1825).Егокартина «КлятваГорациев»стала боевымзнаменем новыхэстетическихвзглядов. Сюжетиз истории Рима(братья Горациидают отцу клятвуверности долгуи готовностисражаться сврагами) сталвыражениемреспубликанскихвзглядов вреволюционнойФранции. ПопулярностьДавида быланеобыкновенной.Конвент заказывалему картины,сюжеты которыхмогли бы поднятьпатриотическийдух Республики.К разряду подобныхкомпозицийпринадлежит,может быть,лучшая егокартина «УбийствоМарата ШарлоттойКорде».Художник точноизобразилобстановкусобытия: Маратлежит в ванне,в руке зажатописьмо-прошение,с которым кнему и прониклаШарлотта Корде.Линейная графикаи скульптурнаятрактовка формделает картинуДавида чистоклассицистическимпроизведением.Логические,ясные композиции,резкий рисунок,отказ от сложныхполутонов делалфигуры Давидапохожими наантичные статуи.
Успехкартин Давидаобъяснялсярезким контрастомс надоевшейслащавостьюидиллическихкартин рококо.Современниковпоражала такажущаясяреальность,которая резкоотделяла еготрезвые образыот причудливыхфигур Ваттои Буше.
Давидбыл первымхудожником,который попыталсявоспроизвестиархеологическиеподробностив римских жанрах:одежду, аксессуары,мебель. Благодаряуспеху егокартин античнаямебель вошлав моду под именемстиля жакоб(так зваликоролевскогомебельщика,который работалпо эскизамДавида). Именнотогда античныймаскарад заставилпереодетьсявсю Францию,а потом и Европу.Портрет мадамРекамье сталхрестоматийнымобразцом тогопостреволюционногоклассицизма,который вXIX векеполучил названиестиля ампир.
Настраже каноновклассицизмастояла парижскаяхудожественнаяакадемия,называвшаясяШколой ИзящныхИскусств. Поэтомузакостенелыйклассицизмв живописи,формы которогопревратилисьв штампы, позднеестали называтьакадемизмом.
Стилькрупных живописцевXVIII векане укладывалсяв жесткую схему«рококо-классицизм».Над сильнымитворческимиличностямине существовалостилевогодиктата, онисами создавалиновые стилистическиенаправления.
Замечательнымподтверждениемэтому можносчитать творчествовеличайшегохудожникаИспаниифрансискоГойи(1746-1828 ).Гойя с его особымвидением мираоткрыл дляиспанскогоискусства целуюэпоху, положивначало реалистическойживописи Новоговремени. В тоже время еготворчествооказало огромноевлияние наформированиеевропейскогоромантизмаследующегостолетия. Своипредставленияо возвышенноми героическомон выразил влисте «Какаядоблесть»из серии офортов«Ужасывоины».Девушка, котораясменила у орудияубитых бойцовнародной армии,стала легендарнойфигурой. Этойпоэтическиправдивойлегенде художникнашел прекраснуюграфическуюформу выражения.Хрупкая женскаяфигурка в белойтунике приобретаетособенноеизящество вконтрасте согромным колесомлафета и орудийнымстволом. Белоснежное платье женщины,выделяющеесяна темном фонеорудия,—признак душевнойчистоты.
Самаязнаменитаясерия офортовГойи—«Каприччос»,созданная с1793по1797г. Это80листов, пронумерованныхи снабженныхподписями.Самое распространенноемнение о«Кanриччос»—это сатира наиспанскоеобществоXVIIIвека, особеннона его верхушку,знать и духовенство.Но нельзя сводитьвсе ее значениек злободневности.Серия оченьсимволична,в основе еележит метафора.Серия Гойиделится на двечасти: мир дневной,человеческий,обыденный имир ночной,фантастический,дьявольский.Художникуоткрыласьвеликая тайнаихроковогосходства.Нам сложноразобратьсяв мрачном мире,созданномвоображениемхудожника,что-то всегдаостается непонятным.Очевидно онкоснулся такихслоев бытия,которые неподвластныразуму и логике.Графика «Каприччос»так многослойнапо своей структуре,что ее трудноанализировать.
Гойябыл не толькоотличным графиком,но и прекраснымживописцем.Его знаменитые«Махи»(«Маха одетая»и «Махаобнаженная»)можносравнить случшими работамиживописцеввенецианскогоВозрождения.
Предтечейреалистическойживописи Англииеще в первойполовинеXVIIIвека выступилуильямхогарт (1697-1764).Хогарт изображалсовременнуюему жизнь, нравыаристократов,пороки общества—распущенностьнравов, мотовство,продажный суд.Своей тематикойон напоминаетрусского художникаФедотова. Целыесерии картин(из68композиций),объединенныеодним сюжетом(«Карьерамота», «Модныйбрак», «Свадебныйконтракт»,«Прилежаниеи леность»),переводилисьв гравюры истановилисьдоступнымиширокому обществу.Более дешеваяи демократичная,чем живопись,гравюра становиласьагитаторомидей Просвещения.Свои произведенияхудожник строилкак драматург,описывал каждуюсцену действияи объединялих в повествовательныециклы. Каждаякартина обладаетсамостоятельнымсюжетом, носвязана с остальными.ПроизведенияХогарта похожина морализаторскуюлитературупросветителей,недаром егоназывают первымхудожником-просветителемв Европе. Онсоздал новыйхудожественныйязык и в живописи,и в графике.Темы, которыеон осваивалв изобразительномискусстве,предвещализарождениекритическогореализмаXIXвека.
Реализмвторгался ив эстетствующееискусство.Эрудированный,серьезныйтеоретик искусстваклассицизмаджошуарейнольдс(1723-1792),первый президентБританскойакадемии художеств,видный политическийдеятель, хозяинмодного аристократическогосалона, в традиционныйжанр портретаввел психологическуюхарактеристикуличности. Используяаллегорическуюформу (актрисуСару Сиддонсон изобразилв виде музы,знаменитогополководца—в пламени битвы,леди Гамильтон—в виде Венеры),он создал вполнереалистическиепсихологическиепортреты. ХудожникПросвещения,Рейнольдсподчеркиваетв персонажене принадлежностьк сословию, аличностныекачества, богатстводуховного мира.
Тоже реалистическоенаправлениепросматриваетсяв портретахтомасагейнсборо(1727-1788),продолжавшегоего и в пейзажнойживописи. ВпортретахГейнсборо нетникаких аллегорий,раскрывающихроль моделив обществе. Дляних более характерновнимание кдушевному миру.В этих портретахбольшое значениеимеет пейзаж,который также лиричен, каки сами персонажи.
Классицизмстал стилемофициальныхпостроек. Вевропейскихстолицах сооружалисьвеличественныеархитектурныеансамбли, парадныеплощади оформлялисьфасадами сколоннами. Пристроительствебогатых особняковтоже использовалиськлассическиеархитектурныеформы, ими украшалисьфасады и интерьеры.
ВтораяполовинаXVIIIвека—время широкогостроительстваобщественныхтеатров. Именнов это времяскладываетсяособый типздания-театра.Например, ПалеРояль и театрФейдо вПариже, театрыв Амьене, Лионе,Бордо, другихевропейскихгородах.
XVIIIв. принес оченьмного новогов музыкальноетворчество.ВXVIIIв. музыкавстала на уровеньдругих искусств,переживавшихрасцвет ещес эпохи Возрождения.Рождалисьмузыкальныеконцепциисветско-образногосодержания,создавалисьновые формы—фуга, симфония,соната.Иоганн СебастьянБах, Георг ФридрихГендель, КристофГлюк, ФранцЙозеф Гайдн,ВольфгангАмадей Моцартстоят на вершинемузыкальногоискусства вXVIIIв. Эпоха Просвещениясоздала новуюостроту самосознания,новые чувства,оттенки настроений.Расцвет музыкикак самостоятельноговида искусствав это времяобъясняетсяпотребностьюв поэтическом,эмоциональномвыражениидуховного мирачеловека. ВтворчествеБаха и Генделяеще сохраниласьпреемственностьмузыкальныхтрадиций, ноони начиналиновый этап вистории музыки.
иоганнасебастьянабаха(1685-1750)считают непревзойденныммастером полифонии.Работая во всехжанрах, он написалоколо200кантат, инструментальныхконцертов,сочинений дляоргана, клавираи др. Баху былаособенно близкадемократическаялиния немецкойхудожественнойтрадиции, связаннаяс поэзией имузыкой протестантскогохорала, с народноймелодией. Черездуховный опытсвоего народаон ощущал трагическоеначало в жизничеловека ивместе с темверу в конечнуюгармонию. Бах— музыкальныймыслитель,исповедующийто же гуманистическоеначало, что ипросветители.
ИскусствоБаха и Генделябыло проявлениемдуховной свободыэпохи Просвещения.Усилиями многихмастеров Италии,Франции, Германии,Чехии был подготовленстилевой переломсередины века.Монументальномуполифоническомуискусству,которое воспринималоськак барочное,сложное, былопротивопоставленоболее доступное,подчеркнутосветское. Оперныйтеатр постепеннозаменял длякомпозиторовцерковь. Мировуюславу завоевалафранцузскаяопера и итальянскаяопера-буффа.Складывалисьновые формыконцертнойжизни— публичныеконцерты; наконцерты частныхкапелл допускаласьширокая публика,оживляласьмузыкальнокритическаяжизнь, возниклиспециальныемузыкальныепериодическиеиздания. Музыкальнаякультура захватывалановые кругиобщества, носоциальныеусловия ограничивалиее распространение.
Всеновое, что былохарактернодля прогрессивныхнаправленийв музыке, воплотилосьв творчествеавстрийскогокомпозиторавольфгангаамадея моцарта(1756-1791).Вместе с францемйозефом гайдномонпредставлялВенскую классическуюшколу. Основнымжанром Гайднабыла симфония,Моцарта—опера. Он изменилтрадиционныеоперные формы,внес психологическуюиндивидуальностьв жанровые типысимфоний. Емупринадлежатоколо20опер («СвадьбаФигаро», «ДонЖуан», «Волшебнаяфлейта»),50симфоническихконцертов,многочисленныесонаты, вариации,мессы, знаменитый«Реквием»,хоровыесочинения.МногогранноетворчествоМоцарта связанос общим характеромэпохи Просвещения.Он не был революционеромпо убеждению,но его гуманизм,его эстетическоевосприятиечеловеческихэмоций противостоялостарому феодальномумироощущению.В его музыкеотразилисьидеи немецкогоПросвещенияи движения«Буря и натиск».
§6.ЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Новыйобраз жизнии мышлениясоздавал новыйтип культуры,новое художественноевидение, котороерадикальноизменило эстетическиеустановкихудожественнойдеятельности.
Усиливалсяобмен идеямии творческимидостижениямимежду европейскимистранами. В нихрасширялсякруг образованныхлиц, складываласьнациональнаяинтеллигенция.Развивающийсякультурныйобмен способствовалраспространениюпредставленийо единствекультурычеловеческогообщества.
ВискусствеXVIIIв. не существовалоединого общегостиля—не было стилевогоединствахудожественногоязыка и приемов,присущегопредшествующимэпохам. В этотпериод остреечем раньшепроявляласьборьба идейно-художественныхнаправлений.Одновременнопродолжалосьформированиенациональныхшкол.
Условнов искусствеXVIIIв. выделяют дваэтапа. Первый—до середины1740-50-хгодов. Он связанс завершениемпоздних формбарокко и выделениемстилистическогонаправлениярококо. Второйэтап—возвращениевидоизмененныхидеалов классицизмаи зарождениепредромантическогодвижения исентиментализма,получившихразвитие вследующемстолетии.Классицизмстал господствующимстилем в зодчестве,отчасти в скульптуреи живописи, ноне в литературе,театре, музыке,где развивалосьпредромантическоенаправление.
Постепеннолитератураи музыка становилисьведущими видамиискусства.Художественныйязык этих формсоответствовалзапросам временив эстетическомосознаниижизни. ВXVIIIв. картина миравпервые быладана в житейскидостоверныхобразах, в музыкевпервые зазвучалипростые человеческиечувства.
Драматургияв середине векапостепенноперешла оттрадиции классицизмак реалистическими предромантическимнаправлениям.Театр получилновую общественно-воспитательнуюроль.
Именнов эпоху Просвещения,когда главнойценностью былобъявлен человеки его разум,само слово«культура»впервые сталоопределенным,общепризнаннымтермином, осмысле которогорассуждалине только мыслителивека и верхушкиобразованногообщества, нои простая публика.Вслед за философами,признавшимив основе мирозданиятриаду идей—«истина», «добро»,«красота»,—представителиразличныхтечений общественноймысли и художественноготворчестваразвитие культурысвязывали сразумом,нравственно-этическимначалом илиискусством.
Внауке об обществеXVIIIв. культуравпервые выступилав качествеосновы теоретическихконцепцийпониманияистории развитиячеловечества.Она стала средствомотбора и группировкиисторическихявлений, ихосмысления.
Избоязни и неприятиядействительностиродилось новоенаправление—романтизм.Противопоставлениечастной жизнисоциальнойдействительностивыражалосьв проявленияхсентиментализма.И все же этинаправлениястали возможныблагодарягуманистическойатмосфере эпохиПросвещения,ее общему стремлениюк гармоничнойличности, обладающейне только разумом,но и чувствами.Век Просвещениясоздал своевидение мира,оказавшеесильное влияниена последующееразвитие культуры.
Философия,наука и искусствовышли из национальныхрамок, всеобщечеловеческоебыло понятновсем народам.Французскуюреволюцию, каквозвращениечеловеку егоестественныхприродных прав,с воодушевлениемприветствоваловсе образованноеобщество Европы.Значительныеявления болеепоздней европейскойкультуры немогут бытьпоняты безучета последствийФранцузскойреволюции.Казалось, наступиловремя разума,но это суждениебыстро перерослов свою противоположность.Неудачныепопытки построитьобщество игосударствона началахразума, насилие,революционныевойны, перешедшиев войны Первойимперии, поколебаливеру в просветительскиеидеи.
Новыебуржуазныеотношения малоотвечали идеалампросветителей.В духовнойатмосфереиспуга, смятения,разочарованияскладываласьантипросветительскаяреакция. Культурнаяжизнь концавека отражалаэти настроенияобщества.
Характерныеособенностиэпохи
Вэкономическойи социально-политическойсфере:
промышленныйпереворот;
ростэкономическогои политическогозначения буржуазии;
усилениеантифеодальногодвижения;
распространениепросветительскихидей общественногоравенства иличной свободы.
Вдуховной сфере:
падениеавторитетаи ценностейфеодально-клерикальнойкультуры;
революцияв естествознании;
распространениерационалистическогомышления идеизма;
расцветпросветительскойматериалистическойфилософии;
изменениесоотношениявидов и жанровискусства,превращениелитературыи музыки в ведущиеформы художественноготворчества.
Лекция
КУЛЬТУРА НОВОГОВРЕМЕНИ.
ИТАЛЬЯНСКОЕВОЗРОЖДЕНИЕ.
Понятие "культуранового времени"охватываетисторическийотрезок с XIV векапо настоящеевремя. Внутренняяпериодизациявключает в себяследующиеэтапы: становление(XIV-XV вв.); кристализацию,оформление(XVI - начало XVII); классическийпериод (XVII - XVIII вв.);нисходящийэтап развития(XIX в.).
ГраницейСредневековьявыступает XIIIв. В это времясуществуетединая Европа,у нее один культурныйязык - латынь,три императора,единая религия.Европа переживаетрасцвет готическойархитектуры.Начинаетсяпроцесс становлениянациональносамостоятельныхгосударств.Национальнаяидентичностьначинает преобладатьнад религиозной.
К XIII веку все болеесильную рольначинает игратьпроизводство.Это первый шагк преодолениюдезинтеграцииЕвропы. Европаначинает богатеть.В XIII в.крестьянеСеверной иСредней Италиистановятсялично свободными,но лишаютсяземли, пополняютряды неимущих.Значительнаяих часть подаетсяв города.
XII-XIII вв. - времярасцвета городов,особенно наюге Европы.Этот периодхарактеризуетсяначалом протобуржуазногоразвития. КXIII в. многие изгородов становятсясамостоятельнымигосударствами.Начало культурынового временипрямо связываетсяс переходомот деревенскойкультуры кгородскойкультуре.
Кризис средневековойкультуры глубжевсего затронулее основу - сферурелигии и церкви.Церковь начинаеттерять моральный,финансовый,военный авторитет.В церкви начинаюткристализоватьсяразличныетечения каквыражениедуховногопротеста противобмирщенияцеркви,ее"втянутости"в экономику.Формаэтого протеста- рождениеорденов.Этоявление вомногом связанос именем Франциска Ассизского(1182-1226). Выходец изкупеческогорода, он вел вмолодостивесьма свободныйобраз жизни.Затем отошелот легкомысленногоповедения,начал проповедоватьисключительныйаскетизм и сталглавой францискианскогоордена нищенствующейбратии. РелигиозностьФранциска быласвоеобразна.Две чертыхарактеризуютего религиозность:проповедьбедности иособый христианскийпантеизм. Францискучил, что благодатьбожья живетво всякой земнойтвари; животныхон называлбратьями человека.Пантеизм Францискауже включалв себя что-тоновое, отдаленноперекликающеесяс пантеизмомдревних греков.Франциск неосуждает мирза его греховность,а любуется егогармонией. Вэпоху бурногодраматизмапозднегосредневековьяфранцискианствонесло болееспокойное исветлое миропонимание,которое немогло не привлекатьпредтеч ренессанснойкультуры. Зафранцискианцамис их проповедьюбедности пошлиочень многиелюди, пожертвовавсвоим имуществом.Второй орденнищенствующих- орден доминиканцев(1215 г.), названныйтак в честь св.Доминика, испанского монаха. В 1232 годуэтому орденубыла переданаинквизиция.
XIV век обернулсядля Европытяжелым испытанием:страшная эпидемиячумы уничтожила3/4 ее населенияи создала фон,на которомпроисходитраспад старойЕвропы, возникновениеновых культурныхрегионов. Волнакультурныхперемен начинаетсяс более благополучногоюга Европы, сИталии. Здесьони принимаютформу Ренессанса(Возрождения).Термин "Ренессанс"в точном смыслеотноситсятолько к ИталииXIII-XVI вв. Он выступаеткак частныйслучай культурынового времени.Второй этапстановлениякультуры новоговремени развертываетсяпозже на территориитрансальпийскойЕвропы - преждевсего в Германии,Франции, другихстранах.
Термин "Возрождение"(Ренессанс)начал применятьсяеще в XVI в. по отношениюк изобразительномуискусству.Автор "Жизнеописанийнаиболее знаменитыхживописцев,ваятелей изодчих" художникДжорджо Вазариписал о возрожденииискусства вИталии последолгих летупадка в периодсредневековья.Ренессанс оченьчасто характеризуетсякак возрождениеантичных науки искусств. Этов целом правильно.Однако сводитьРенессанстолько на однуантичность- это значилобы не уловитьв Ренессансесамого главного.Позже понятие"Возрождение"приобрело болееширокий смысл.Самое главноев культуреРенессанса- теория и практикавозвеличивания,самоутерждениячеловеческойличности - титанизм,о котором былосказано, чтоэпоха нуждаласьв титанах и онародила их.
ИтальянскоеВозрождениеимеет своювнутреннююпреиодизацию:проторенессанс(Х111-Х1У вв.); раннееВозрождение(ХУ в.); зрелоеили высокое(1550-1530 гг.); позднее(середина ХУ1в.)
Общая характеристикаПроторенессанса.
В XIII в Италии вхудожественнойсреде значительноусилился интереск античности.Этому в немалойстепени способствовалинесколькообстоятельств.После захватакрестоносцамиКонстантинополяв Италию резкоусилися притокгреков - носителейгреческой,античной культурнойтрадиции. Усилениеторговых связейс арабскиммиром означалокроме всегопрочего усилениеконтактов сантичным культурнымнаследием,хранителемкоторого в товремя выступаларабский мир.Наконец, самаИталия былав то времяпереполненапамятникамиантичной культуры.Зрение культуры,не замечавшееих во временаСредневековья,вдруг отчетливоувидело ихглазами людейискусства инауки.
Самый прекрасныйматериал дляосмысленияпереходногохарактераПроторенессанса- творчествоДанте Алигьери(1265-1321). Его по правуназывают последнимпоэтом Средневековьяи первым поэтомновой эпохи.Данте считал1300-й год серединойчеловеческойистории и поэтомустремился датьобобщающуюи в чем-то итоговуюкартину мира.Наиболее полнымобразом этосделано в"Божественнойкомедии" (1307-1321).Связь поэмыс античностьювидна уже втом, что одиниз центральныхперсонажей"Комедии" -римский поэтВергилий. Онявляет собоймудрость земную,просвещающуюи наставляющую.Выдающиесялюди античногомира - язычникиГомер, Сократ,Платон, Гераклит,Гораций, Овидий,Гектор, Эней- помещены поэтомв первом издевяти круговада, где находятсялюди, не познавшиене по своейвине истиннойверы и крещения.
Данте используетпривычную длясредневековьяформу виденийдля изложенияновых политическихи моральныхвоззрений."Божественнаякомедия" перенасыщенаполитическиманализом иактуальнымполитическимматериалом.О политикеспорят дажев аду. Помещаяв различныекруги рая и адафилософов,священников,политическихдеятелей, поэтпревращаетсвои взглядыв новое общественноемнение. Политическийпафос поэмысоставляетидея всемирноймонархии иненависть кпапству.
Данте фиксируетэлементы нового:новый характерраздоров, новыйхарактер жадности.Поэт даже строитцелую философиюновой жадности.Он с горечьюотмечает, чтоутеряна радостьдарения другомучеловеку, широкораспространеннаяв средние века.
Данте ужеконстатируетперемену вотношенииобщественногои индивидуальногосознания своеговремени к религиознымсвятыням. Оностановитсяменее целомудренными по-своемупанибратским.Будучи благочестивымчеловеком, ужеДанте не постеснялсяпосадить Беатриче,свою возлюбленнуюиз городскихмещанок, навершину тойколесницы, вобразе которойв конце чистилищаон изобразилцерковь.
Данте отметилэкстенсивностьнового человека,его стремлениевыйти за привычныеграницы, путешествовать.
ФранческоПетрарку(1304-1374)именуют первымгуманистоми первым литераторомв Европе. Онпроисходилиз небогатой,но стариннойсемьи, изучалправо, большойинтерес проявлялк древнеримскойлитературе.Его особенныйлюбимец - Цицерон.Петрарка прямоотождествлялсебя со св.Францискомисчитал своимдуховным отцомБлаженногоАвгустина.
Вся жизнь Петрарки- это жизнь частногочеловека, которыйпрежде всегои по преимуществуобращен к своиминтересам ик самому себе.В этом смыслеон выступаеткак первйиндивидуалиств литературе.Петрарка прославилсясвоими сонетами,обращеннымик своей возлюбленнойЛауре.
М. Корелин, историкискусства концаXIX века, называлтри характерныечерты его творчества:1) индивидуализм;2) обращение кавторитетуантичности,когда это необходимо;3) стремлениепримирить новыепотребностисо средневековымхристианством."Первый гуманистне желал порыватьс предшествующейэпохой, заменивее античнойкультурой, истремился,наоборот, примиритьс ней новыестремления".
Петрарка явностоит у истоковевропейскогоиндивидуализманового времени.Вего пониманиион заключаетсяв необходимостидля человекаобратитьсяк самому себе,чтобыв глубинах духакроме всегопрочего найтибожество ипознать его.Петраркапонимаетограниченностьэтого индивидуализмаи невозможность для человекаего временибазироватьсятолько насубъективизмеиндивидуальныхпереживаний.
На этот же периодприходитсярасцвет лирическойпоэзии. Во Францииэто - чувственнаяи высокая лирикаРонсара, в Испании- творчествопоэтов саламанкскойшколы. Французскаяновелла МаргаритыНаварскойпоражает обилиемлюбовных историй.Особое местов этом планезанимает ДжованниБокаччо (1313-1375). Онутверждаетв своем творчествепринципы новойнравственности.Перед тем какзаняться литературнымделом он шестьлет изучалправо, но основныиего увлечениемвсе же былаклассическаямифология.ХудожественноетворчествоБокаччо достигаетсвоего совершенствав "Декамероне"(1350-1353). Все богатствочеловеческойприроды какбы впервыепосле античностивыступает переднами в разнообразииее светскойи бытовой стороны."Декамерон"поражает обилиемлюбовных историй.Но теперь сластолюбиене столько осуждается,как это былораньше, скольковоспеваетсянаходчивостьи ловкостьвлюбленных.Бокаччо выступаетпротив сословныхразграниченийв делах любовных:дворяне сослужанками,аристократкис конюхамиуспешно преодолеваютпрепятствияна пути к страстям.
Источникомживой воды наизлете Средневековьястало искусствофлорентийцаДжотто ди Бонде, коротко Джотто.Главная заслугаДжотто передмировым искусствомсостоит в том,чтоон отошел всвоем творчествеот средневековой неподвижностии воскресилпространственноевосприятиеэллинистическогомира. НоваяреалистическаяконцепцияискусстваДжотто основываетсяна двух главныххудожественныхприниципах:на приниципеперспективнойпередачи трехмерногопространстваи на принципеобъемной трактовкипластическойфигуры припомощи светотени.
Выполненныйим по заказубанкира Скровеньифресковый залв Капелле дельАрена в Падуе заложил основыдля развитияренессанссноймонументальнойживописи.
В центре художественногоизображенияДжотто стоитчеловеческоепереживание,уже освобожденноеот теологическоймотиворовки.В.Н. Лазарев всвоей работе"ПроисхождениеитальянскогоВозрождения"писал, что людиу Джотто - этокакое-то "одночеловеческоесущество, какбы воплощающиев себе идеючеловечности".Его персонажи- уже яркоохарактеризованныечеловеческиетипы. Самыйполной художественнойпроникновенности достигает Джотто в знаменитойфреске "ПоцелуйИуды" церквив Падуе .
Общая характеристикаРанего Возрождения.
Переходя кхарактеристикеРаннего Возрожденияв Италии, необходимоподчеркнутьследующее. Кначалу XV в. в Италииуже обрел всесвои главныечерты молодойбуржуазныйкласс, которыйстал главнымдействующимлицом эпохи.Он твердо стоялна земле, верилв себя, богатели смотрел намир другими,трезвыми глазами.Ему все болеечужд становилсятрагизм мироощущения,пафос страдания:эстетизациянищеты - все,что господствовалов общественномсознаниисредневековогогорода и отражалосьв его искусстве.Кем были этилюди? Это былилюди третьегосословия, одержавшиеэкономическуюи политическуюпобеду надфеодалами,прямые потомкисредневековгобюргеров, которыев свою очередьпроисходилииз средневековыхкрестьян,переселившихсяв города.
Города Италиибыли сравнительнонебольшими,а накал общественнойжизни, водоворотполитическихстрастей, водоворотполитическихсобытий - стольсильным, чтоникто не могоставатьсяв стороне. Вэтой огненнойкупели формировалисьи закалялисьинициативные,энергичныехарактеры.Широкий диапазончеловеческихвозможностейвыявлялсянастолько ярко,что в общественноми индивидуальномсознании рождаласьиллюзия всемогуществачеловеческойличности.
Этот сдвиг всознании человекачетко уловилодин из важнейшихдеятелей ВозрожденияПико, правительреспубликиМирандола,вошедший висторию какПико деллаМирандола(1462-1494). Его перупринадлежиттрактат “Одостоинствечеловека”, вкотором излагаетсяучение о личнойактивностичеловека, отворении человекомсамого себя.В этом трактатеон вкладываетв уста богаследующиеслова, обращенныек Адаму: “Я создалтебя существомне небесным,но и не толькоземным, не смертным,но и не бессмертным,чтобы ты, чуждыйстеснений, самсебе сделалсятворцом и самвыковвал окончательносвой образ.Тебе дана возможностьпасть до степениживотного, нотакже и возможностьподняться достепени существабогоподобного- исключительноблагодаря твоейвнутреннейволе”.
Идеалом становитсяобраз самогосебя создающегоуниверсальногочеловека - титанамысли и дела.В эстетикеРенессансаэто явлениеполучает названиетитанизма.Возрожденческийчеловек мыслилсебя в первуюочередь творцоми художникомнаподобие тойабсолютнойличности, творениемкоторой он себяосознавал.
Начиная с XIV в.деятели культурыпо всей Европебыли убеждены,чтоони переживают"новый век","модерный век"(Вазари). Чувствосовершающейся"метаморфозы"было интеллектуальными эмоциональнымпо содержаниюи почти религиознымпо характеру.
Раннему Возрождениюистория европейскойкультуры обязанапоявлениемгуманизма. Онвыступает какфилософско-практическийтип возрожденческойкультуры. Можносказать, чтоРенессанс естьтеория и практикагуманизма.Раскрываяпонятие гуманизма,следует преждевсего подчеркнуть,что гуманизместь свободомыслящеесознание ивполне светскийиндивидуализм.
Термин “гуманизм”(его латинскаяформа - studia humanitatis) вводят“новые люди”Раннего Возрождения,перетолковавпо-своему античногофилософа иоратора Цицерона,у котороготермин означалполноту инераздельностьмногообразнойприроды человека.Один из первыхгуманистовЛеонардо Бруни(1370-1444), переводчикПлатона и Аристотеля,определялstudia humanitatis как “познаниетех вещей, которыеотносятся кжизни и нравами которыесовершенствуюти украшаютчеловека”. Сюдав пониманиигуманистовотносиласьграмматика,риторика, поэзия,история, моральнаяи политическаяфилософия,музыка - и всеэто на основеглубокой грекоримскойязыковойобразованности.
Быстро сложиласьособая культурнаясреда - группыгуманистов.Их состав по-началубыл очень пестр:чиновники игосудари, профессораи переписчики,дипломаты идуховенство.По сути, этобыло зарождениеевропейскойинтеллигенции- сознательногоносителяобразованностии духовности.Наиболее весомымирезультатамиученых занятийгуманистовстали теоретическоеобоснованиеутверждениячеловеческойиндивидуальности,открытие внутреннегомира человекаи разработкаоригинальнойконцепции, вкоторой былнайден синтезантичных ихристианскихидеалов - христианскийпантеизм, гдеПрирода и Богбыли слитывоедино.
ФилософиейВозрожденияявился неоплатонизм.Центральноеместо в немзаняла мысльо том, что миридей определяетсобой, осмысляети организуетвсючеловеческуюличность. Вэпоху Возрожденияучение о миреидей приобретаетформу ученияо Мировом Умеи Мировой Душе.
На период 1470-1480гг. приходитсярасцвет подпокровительствомЛоренцо МедичиФлорентийскойакадемии, известнойтакже какПлатоновскаяакадемия. Онабыла чем-тосредним междуклубом, ученымсеминаром ирелигиознойсектой. ЧленыАкадемии проводиливремя в ученыхдиспутах, различногорода привольныхзанятиях, прогулках,пирушках, изучениии переводахантичных авторов.В стенах Академиипроцветаловозрожденческоепривольноеотношение кжизни, к природе,к искусствуи к религии.
Наряду со вспемэтим все возрожденческоеобщество сверхудо низу охватывалабытовая практикаалхимии, астрологиии всякой магии.Это было отнюдьне результатомтолько лишьневежества,а следствиеминдивидуалистическойжажды овладетьтаинственнымисилами природы.Астрологамибыли уже многиепапы. Даже известныйпапа-гуманистЛев X считал,что астрологияпридает дополнительныйблеск его двору.Города в борьбедруг с другомприбегали к помощи астрологов.Кондотьеры,как правило,согласовывалисвои походыс ними. Ренессансвесьма богатбесконечнымисуевериями,которымибыли охваченырешительновсе слои общества,включая ученыхи философов,не говоря ужео правителяхи политиках.
Наиболее яркимбытовым типомРаннего Ренессансабыло то веселоеи легкомысленное,углубленноеи художественнокрасиво выраженноеобщежитие воФлоренции концаXV века. Здесьмы находимтурниры, балы,кранавалы,торжественныевыезды, праздничныепиры и вообщевсякого родапрелести дажебудничнойжизни, летнеговремяпрепровождения,дачной жизни,обмен цветами,стихами, мадригалами,непринужденностьи изяществокак в повседневнойжизни, так и внауке, в красноречиии вообще в искусстве,переписку,прогулки, любовнуюдружбу, артистическоевладение итальянским,греческим,латинским идругими языками,обожание красотымысли и увлечениекак религией,так и литературойвсех времени народов.
В трактатеБальдассареКастильоне"Придворный"рисуются всенеобходимыекачества тогдашнегоблаговоспитанногочеловека: умениекрасиво дратьсяна шпагах, изящноездить на лошади,изысканнотанцевать,всегда приятнои вежливо говоритьи даже изощренноораторствовать,владеть музыкальнымиинстументами,никогда не бытьискусственным,но всегда толькопростым иестественным,до мозга костейсветским и вглубинах душиверующим. Акончается этоттрактат панегирикомАмуру, подателювсех благ ивсего довольства.
Один из интереснейшихбытовых типовРенессанса- приключенчествои даже прямойавантюризм.Этибытовые формыоправдывалисьи не считалисьнарушениемнравственности.Городскойтип культурыРаннего Возрожденияизобилуетнатуралистическимизарисовкамипредприимчивогои пробивногогероя восходящихплебейскихнизов.
ИндивидуализмРенессансабыл под влияниемгуманизма вомногом секуляризированным- освобожденнымот влиянияцеркви. Однаконазвать возрожденцеватеистами унас нет никакихоснований.Атеизм не былвозрожденческойидеей, но антицерковностьбыла самойнастоящейвозрожденческойидеей. Возрожденческийчеловек всеже еще хотелоставатьсядуховным существом,пусть вне всякогокульта и вневсякой конфессии,новсе-таки не внетого духовногоблагородства,которое раньшечеловек черпализ своего сознанияо Боге.
Эпоха РаннегоРенессанса- время стремительногосокращениядистанции междуБогом и личностьючеловека. Всенедоступныепредметы религиозногопочитания,которые всредневековомхристианстветребовали ксебе абсолютногоцеломудренногоотношениястановятсяв эпоху Ренессансачем-то оченьдоступным ипсихологическичрезвычайноблизким. Приведем,например, такиеслова Христа,с которыми он,по замыслуавтора одноголитературногопроизведениятой времени,обращаетсяк одной тогдашнеймонахине:"Присаживайся,моя любимая,я хочу с тобойпонежиться.Моя обожаемая,моя прекрасная,мое золотко,под твоим языкоммед...Твой ротблагоухает,как роза, твоетело благоухает,как фиалка...Тымною завладелаподобно молодойдаме, поймавшейв комнате юногокавалера...Еслибы мои страданияи моя смертьискупили лишьодни твои грехи,я не сожалелбы о тех мучениях,которые мнепришлось испытать".
Процесс становленияновой культурынаходил своеотражение визобразительномискусстве. Дляживописи ипластики РаннегоВозрождениякрайне характернонепрерывноенарастаниереалистическихтенденций,религиозныеобразы становятсявсе болееэмоциональнымии человечными,фигуры приобретаютобъем.., плоскостнаятрактовкапостепенновытесняетсярельефной,основаннойна светотеневоймоделировке.
В Раннем Ренессансена первый планвыдвигаетсясвободнаячеловеческаяиндивидуальность.Она мыслитсяфизически,телесно, объемнои трехмерно.В те временав изобразительномискустве происходилопрямо какое-тообожествлениечеловека,абсолютизациячеловеческойличности совсей ее материальнойтелесностью.
ЗачинателямиРаннего Возрожденияв изобразительномискусстветрадиционносчитаютсяхудожник Мазаччо(1401-1428), скульпторДонателло(1386-1466) и архитекторБрунелески,которые жилии творили воФлоренции.
Мазаччо подхватилугасавшуютрадицию Джотто,довел доконцазавоеваниеживописьютрехмерногопространства.Историки искусствавыдвигают уМазаччо напервый планизображениена основетрехмерностичеловека достойногои уверенногов себе или женастроенноголирически, аиной раз и кокетливо.От этого егоживопись начинаетпроизводитьскульптурное впечатление.Для этой объемнойтелесностикак раз и понадобилисьантичные образцы.
Скульптором,которому выпалов искусствена целое столетиевперед решитьмногие проблемыевропейскойпластики - круглойскульптуры,монумента,конного монумента- был Донато диНикколо диБетто Барди,известный вистории искусствкак Донателло(1386?-1466). Среди множестваработ мастераособенно выделяетсяего бронзовыйДавид. Уже толькото, что Давиду Донателлостоит обнаженным:говорит о том,что для скульптораменьше всегозначенияветхозаветнаялегенда самопо себе. А то,что Давид изображенв виде возбужденногомолодого человекас огромныммечом в руках,свидетельсвуетне об абстрактнойантичной телесности,но о теле человека,только чтоодержавшеговеликую победу.В творчествеДонателлоотчетливо виденисходныйреспубликанскийпафос: его Христосвыглядит каккрестьянин,в качествеевангелистови пророковвыступаютфлорентийскиеграждане.
Брунелескипрославилсягигантскимвосьмиграннымкуполом надсобором флорентийскойреспублики(1420-1436). Он воспринималсякак символединения людейибо строилсядля того, чтобыв нем “моглисобраться всетосканскиенароды”.
Венецианскаяшкола в лицесвоего главногопредставителяДжованни Беллини(1430-1516) дала образцысозерцательно-самодавлеющегопокоя. У Беллинина первый планвыступаетэстетическоелюбованиепроизведениемискусства,считавшеесягрехом и немыслимоев средние века.
Характернойчертой возрожденческойкультуры былярко выраженныйматематическийуклон возрожденческогомировоззрения.Это очень яркопроявилосьв изобразительныхискусствах.Самым первымучителем художникадолжна бытьматематика.Математикав руках возрожденческогоухдожниканаправляетсяна тщательноеизмерениеобнаженногочеловеческоготела; если античностьделила ростчеловека накакие-то шестьили семь частей,то Альбертив целях достиженияточности вживописи искульптуределит его теперьна 600, а Дюрервпоследствии- и на 1800 частей.Возрожденческийхудожник являетсяне только знатокомвсех наук, нопрежде всегоматематикии анатомии.
Раннее Возрождение- время эксперементирующейживописи. По-новому ощущать мир- значило преждевсего по-новомуего видеть.Восприятиедействительностипроверяетсяопытом, контролируетсяразумом. Исходноестремлениехудожниковтого времени- изображатьтак, как мы видим,как "изображает"поверхностьзеркало. Длятого времениэто было подлиннымиреволюционнымпереворотом.
Геометрия,математика,анатомия, учениео пропорцияхчеловеческоготела имеют дляхудожниковэтого времениогромное значение.Художник РаннегоВозрождениячислил и мерил,вооружался циркулем иотвесом, чертитперспективныелинии и точкусхода, трезвымвзглядом анатомаизучает механизмдвижений тела,классифицируетдвижения страсть.
Ренессанс вживописи ипластике впервыеоткрыл на Западевесь драматизмжестикуляциии всю ее насыщенностьвнутреннимипереживаниямичеловеческойличности.Человеческоелицо уже пересталобыть отражениемпотустроннихидеалов, а сталоупоительнойи бесконечноусладительнойсферой личностныхвыражений овсей бесконечнойгаммой всякогорода чувств,настроений,состояний.
Большинствосюжетов художественныхпроизведенийРенессансавзято из Библиии даже из НовогоЗавета. Этисюжеты обычноотличаютсявесьма возвышеннымхарактером- и религиозным,и моральным,и психологическим,и вообще жизненным.Ренессансобычно трактуетэти сюжеты вплоскости самойобыкновеннойпсихологии,самой общепонятнойфизиологии,даже в плоскостибытовой иобывательской.Так, излюбленнымсюжетом произведенийВозрожденияявляется Богородицас младенцем.Эти возррожденческиемадонны ужене имеют ничегообщего с прежнимииконами, накоторые молились,к которымприкладывалисьи от которыхждали чудеснойпомощи. Этимадонны ужедавно сталисамыми обыкновеннымипортретами,иной раз совсеми реалистическимии даже натуралистическимиподробностями.Даже вполнеблагочестивыеживописцы, какбывший монахФилиппо Липпиили кроткийПеруджино,учитель Рафаэля,писали богоматерьсо своих жен,любовниц, сохраняяпортретность;иногда мадоннамиоказывалисьизвестные всемв городе красивыекуртизанки.
Живопись РаннегоВозрожденияотразила изощреннуюитальянскуючувственностьтех времен,широкое рапространениекульта чувственнойкрасоты и грации.Блестящиеобразцы художественногоосмысленияэтого явлениядал СандроБотичелли(1444-1510).В его творчествевоплотилисьпредставлениягуманистово отождествлениидуши и тела,наиболее основательноразработанныеу Лоренцо Валлы.
В период РаннегоВозрожденияформируетсятип светскогодворца (палаццо).На смену свободной,часто хаотичной,застройкеприходит плановая.Ее пионер Б.Перуцци единицейархитектурыделает не дом,а улицу. Возникаюпроекты городов,в которых легкочитаются социальныепредставленияих авторов.Так, город Леонардосостоит из двухуровней: наверхнии улицывыходят фасадыбогатых домов,а в нижних этажах,выходящих надругую сторону- на нижние улицы,куда все стекаетс верхних,размещаетсяприслуга, плебс.
Надо прямосказать, чтоэнергия новогочеловека служилав то время идобру, и злу -и то и другоев крупных масшатабах,с размахом.Характернойособенностьюкультуры РаннегоВозрождениястал небывалыйразгул страстей.Широкое распространениеполучаетпорнографическаялитератураи живопись.ХудожникинаперебойизображаютЛеду, Ганимеда,Приапа, вакханалии.Заметное местов историиитальянскогоВозрождениязанимает автортрактата “Онаслаждениях”Лоренцо Валла(1407-1457). Со свойственнойдля своеговремени двойственностьюподхода он даетапологетическоеизложениеучения эпикурейцев.При этом избраннаяим форма изложения,по сути, явиласьпроповедьюсамого разнузданногои безудержногофизическогонаслаждения,восхвалениявинопития,женских прелестей.
Внутренниераздоры и борьбапартий в различныхгородах Италии,не прекращавшаясяв течении всегоРенессанса,выдвигаласильных личностей,которые утверждалив той или инойформе своюнеограниченнуювласть, отличалисьбеспощаднойжестокостьюи какой-то неистовойяростью. Казни,убийства, погромы,пытки, заговоры,поджоги, грабежинепрерывноследуют другза другом. Победителираправляютсяс побежденными,стем чтобычерез нескоьколет самим статьжертвой новыхпобедителей.
Уже с XIII в. в Италиипоявилиськондотьеры,предводителинаемных отрядов,за деньги служившиетем или инымгородам. Этинаемные шайкивмешивалисьв междоусобныераздоры и отличалисьособо наглойи зверскойжестокостью.В середине XIVв. громкой икровавой славойпользуется"Великаякомпания"немецкогокондотьераВернера фонУрслингена,написавшегона своем знамени:"Враг бога,правосудия,милосердия",облагавшаяданью такиекрупные городакак Болоньяи Сиена. Ещеболее знаменитбыл своим коварствоми корыстолюбиемангличанинДжон Гауквуд,окруженныйвсеобщим страхоми преклонениеми захороненныйс большимипочестями вофлорентийскомсоборе. Многиекондотьерызахватываютсебе городаи становятсяродоначальникамиитальянскихдинастий. ТаковыВисконти иСфорца в Милане.
Важно пониматьисторическуюнеобходимостьобратной стороныблестящеготитанизма. Дляпервоначальногокапиталистическогонакоплениятребоваласьломка всехкоренных основфеодализмав том числеморали и строжайшихправил общественнооповедениячеловека .Длятакой ломкинужны быливесьма сильныелюди - титаныземного самоутверждениячеловека, частосо знаком минус.При феодализмелюди грешилипротив своейсовести и послесовершениягреха каялисьв нем.В эпохуРенессансанаступилидругие времена.Люди совершалисамые дикиепреступленияи ни в какоймере в них некаялись, и поступалиони так потому,что последнимкритерием длячеловеческогоповедениясчиталась тогдасама же изолированночувствующаясебя личность.
Священослужителисодержалимясные лавки,кабаки, игорныеи публичныедома. Тогдашниеписатели сравниваютмонастыри тос разбойничьимивертепами, тос непотребнымидомами. Широкоераспространениеполучают явлениясимонии (продажидолжностей),коррупции,аморализмаи вообще преступностивысшего духовенства.По политическимсоображениямвысшими духовнымилицами, кардиналамии епископами,.назначаютсянесовершеннолетниедети. ДжованниМедичи, будущийпапа Лев X, сталкардиналомв 13 лет, АлександрФарнезе, сынпапы Павла III,назначаетсяепископом в14 лет. Все этосамым сильнымобразом способствовалопадению авторитетакатолическойцеркви.
Колоссальнойфигурой эпохиРенессансабыл знаменитыймонах Савонарола(1452-1498). Он прославилсясвоими гневнымипроповедямипротив развращенностиклира и церкви,страстнымиобличениямитирании Медичи.На некотороевремя он сталфактическимглавой правительстваФлоренции,проводит рядвполне возрожденческихи демократическихпо духу политическихмероприятий.ОдновременноСавонаролапроповедовлапокаяние иморальноевозрождение.Будучи представителемцерковнойортодоксии,он впитал всебя передовыеидеи Ренессансаи гуманизмаи оказалсясамым большимпротивникомцерковных язввнутри церкви.Он защищал необветшалоеи старомодное,а гуманистическиобновленное католичество.Римский папаразвернулпротив негонастоящуювойну, в результатекоторой Савонаролабыл сначалаповешен, а затеми сожжен.
Общая характеристикаВысокого Возрождения.
Проторенессансдлился в Италии150 лет, РаннийРенессанс -около 100 лет,Высокий - около30 лет.Недолгийзолотой векитальянскогоВозрождения,наивысшая точкарасцвета итальянскогоискусстванаступает втрудные дляИталии времена,совпадает спериодом ожесточеннойборьбы итальянскихгородов занезавистимость.Его окончаниесвязывают с1530 г., трагическим рубежом, когда итальянскиегосударстваутратили свободу,завоеванныеГабстбургами.
Несмотря намаксимальноенапряжениесил республиканскихкругов Италиябыла обречена.Как некогдадля греческихполисов, тактеперь дляитальянскихгородов наступилчас расплатыза их демократическоепрошлое, засепаратизм,за преждевременностьразвития. Такрано и так бурноразвившиесяв них новыесоциальныеотношения неимели прочнойбазы, так неосновывалисьна промышленном,техническомперевороте,- их сила заключаласьв международнойторговле, аоткрытие Америкии новых торговыхпутей лишалоих этого преимущества.
К этому времениокончательносформировалосьи резко обострилосьглавное внутреннеепротиворечиекультурногопроцесса Возрождения,процесса становленияиндивидуализма.
Великие открытияКоперника,Галилея, Кеплерарассыпали мечтыо могуществечеловека. Коперники Бруно превратилиземлю в глазахи сознаниичеловека вничтожнуюпесчинку мироздания.Гелиоцентризми учение обесконечныхмирах не простопротиворечилиличностно-материальнойоснове Ренессанса.Это было самоотрицаниеРенессанса.Из властителяи художникаприроды возрожденецстал ее ничтожнымрабом.
Кризис культурыРенессансаярко проявилсяи в сфере политики.Политическаяжизнь Ренессансаотличаласьочень большойинтенсивнстьюи многоплановостью.Ни один изитальянскихрежимов XV- началаXVI века не отличалсябольшой устойчивостьюи власть частопереходилав руки тиранов.Господствоиндивидуализмав общественнойидеологиисказывалосьи на политическойпрактике. Наиболееярко это проявилосьв творчествеи деятельностиНиколо Макиавелли, (1469-1527) прославившийсясвоими трактатом“Князь” (или“Монарх”,“Государь”).Макиавеллибыл сторонникомумеренногодемократическогои республиканскогостроя. Но своидемократическиеи республиканскиевзгляды проповедовалтолько длябудущих времен.Для современнойему Италии ввиду ее раздробленностии хаотическогосостояния онтребовал установленияжесточайшейгосударственнойвласти и беспощаднейшегоправления. Всвоих умозаключенияхон базировалсятолько наповсеместноми звериномэгоизме людейи на полицейскомукрощении этогоэгоизма любымигосударственнымисредствамис допущениемжестокости,вероломства,клятвопреступления,кровожадности,убийства, любыхобманов, любойбесцеремонности.Идеалом Макиавеллибыл не кто иной,как развращеннейшийи жесточайшенастроенныйв отношениивсех людейвплоть допринципиальногоаморализмагерцог ЦезарьБорджиа. Формальногосударь Макиавеллитоже являетсявозрожденческимтитаном, ноосвобожденнымне только отхристианскойморали, но и отморали и гуманизмавообще. В этомсмысле макиавеллизмпредстаетсуровым детищемизживавшегосебя Ренессанса.
Интереснойформой проявлениякризиса ценностейРенессансабыл утопизм.Уже одно то,что созданиеидеальногообществаприписывалосьвесьма отдаленными вполне неопределеннымвременам, достаточноярко свидетельствуето неверии авторовтакой утопиив возможностьсоздать идеальногочеловека немедленно.В идеальномГосударствеСолнца ТоммазоКампанеллы( 1568-1639) поражаетжесткая домельчайшихдеталей регламентациявсей жизнилюдей, вытекающаяиз отказа автораот гуманистическихустановокВозрождения.
Сложную ипротиворечивуюкартину представляетсобой искусствоВысокого Возрождения.С одной стороны,как завершениевсего предшествующегоразвитиягуманстическойидеологии в1505-1515 гг. складываетсяклассическийидеал в итальянскомискусстве. Напервый планв искусствевыдвинулисьпроблемы гражданскогодолга, высокихморальныхкачеств, подвига,образ прекрасного,гармоничноразвитого,сильного духоми телом человека- героя. ИскусствоВысокого Возрожденияотрешаетсяот частностей,незначительныхподробностейво имя обобщенногообраза, во имястремленияк гармоническомусинтезу прекрасныхсторон жизни.В этом одно изглавных отличийВысокго Возрожденияот Раннего.
Достаточнотолько трехимен, чтобыпонять значениеэтого периодадля европейскойкультуры вцелом: Леонардода Винчи, Рафаэль,Микельанджело.В сознаниипотомков этитри вершины,по образномуопределениюН.А. Дмитриевой,образуют единуюгорную цепь,олицетворяяглавные ценностиитальянскоговозрождения- Интеллект,Гармонию, Мощь.
Как зрелыймастер он Леонардода Винчи предстаетуже в “Мадоннев гроте”. Вершинойего творчестваявляется “Тайнаявечеря”, , - единственноепроизведениеЛеонардо, котороепо оценке выдающегосяотечественногоискусствоведаА. Эфроса, в самомбольшом смыслеможно назватьгармоничным”.В портрете МоныЛизы кистиЛеонардо ярковидны классические,т.е. возрожденческиечерты - ясностьочертанй, осязаемаягибкость линий,скульптурныепереливы настроенийв пределахфизиономиии гармонияпротиворечивогои зовущего внеопределеннуюдаль портретас полуфантастическимпейзажем.
Рафаэль былубежден, чтокрасота выступаеткак очищенная,совершеннаяформа самойприроды. Онадоступна глазамчеловека, изадача художникасостоит в том,чтобы демонстрироватьее. Все покоряющейглубиной отличаетсявеличайшеепроизведениекисти Рафаэля“Сикстинскаямадонна”. Какубежденныйгуманист, прекрасныйзнаток античнойкульутры предстаетон в “Аифнскойшколе”.
Вместе с тем,очевидно, чтокризис ценностейРенессансане обошел сторонойи их творчество.На творчествеЛеонардо существенносказался рационализми механицизм,столь рапространенныйв период высокоРенессанса.Тонкая писхологическаяхарактеристикаапостолов иХриста в “Тайнойвечере” достигаетсяпри совершеннойпространственнойорганизациикартиннойплоскости засчет максимальнойвыразительностижеста. Изображаемыефигуры полностьюподчиненыпространственнойконструкции.Но искусствоведынеоднократноотмечали, чтоза этой видимойсвободой кроетсяабсолютнаяскованностьи даже некотораяхрупкость,поскольку прималейшем измененииположения хотябы одной фигурывся эта тончайшаяи виртуознейшаяпространственнаяконструкциянеизбежнорассыпется.
Единственнаяфигура у Микельанджело,где мы видимгероизированныйтитанизм - этоДавид (1501-1504). В егознаменитойфреске “Страшныйсуд” Микельанджелопоказываеттщету всегоземного, тленностьплоти, беспомощностьчеловека передсамим велениемсудьбы.
У художниковВысокого Ренессансачеловеческаяличность поставленавыше всего. Накартине этосводилось ктому, что пейзажили ландшафатиграл третьстепеннуюили даже совсемнулевую рольпо сравнениюс человеческимфигурами напервом плане.Эту практикуначали ломатьтолько венецианцы- прежде всегоДжорджоне, укоторого пейзажнаходится вболее глубокомгармоническомсочетании сизображеннымина его фонечеловеческимифигурами (“СпящаяВенера”).
Тициан выделяетсятакже тем, чтоглавным объектомего вниманиястановитсяэмоциональноесодержаниесюжета. Этохорошо виднона примере егознамениойкартины “Динарийкесаря”.
Подводя итогсказанному,следует подчеркнуть,что Возрождениепредстает переднами как длительный,сложный ипротиворечивыйпроцесс формированияновой европейскойкультуры. Унего были глубокиепредпосылкис социальнойи духовнойжизни позднегосредневековья,он обусловливаетсямногими конкретнымиэкономическим,политическимии идеологическимифакторамисвоего времени.Этот процесссовершалсяи в беспощаднойборьбе, и в непрочныхкомпромиссахсо старымсредневековыммиром. В конечномсчете его развитиесломило “духовнуюдиктатуруцеркви”, утвердилогуманистическоемировоззрение,привело креволюционномупреобразованиюидеологии ивсех областейкультуры.
У итальянскогоРенессансабыло свое начало,своя зрелостьи свой конец,проявившисяне как одновременныйакт, а тоже какдлительныйи многоплановыйпроцесс. КризисРенессансабыл вызванстолкновениемего идейнойпрограммы, егодуховных идеаловс социальнойдействительностью.Весь Ренессанспронизан осознаниемнедостаточностии неокончательностипервой формыиндивидуализмачеловеческойличности новоговремени Двестихии пронизываютдуховную жизньи искусствоРенессанса.С одной стороны,мыслители ихудожникиВозрождениячувствуют всебе безграничнуюсилу и небывалуювозможностьпроникать вглубины человеческихпереживанийи художественнойобразности.С другой стороны,они же всегдачувствовалиограниченностьчеловеческогосущества, егочастую беспомощностьв преобразованииприроды, вхудожественномтворчестве. Поэтому Ренессанспредстает переднами в конечномсчете как постоянныйи страстныйпоиск человекомболее мощногообоснованияантропоцентризма,чем это давалии античная, исредневековаякультура.
Христианствопрошло долгийпуть, преждечем стало мировойрелигией идуховной основойевропейскойкультуры. Онозародилосьв 1веке нашей эры,которую мыотсчитываемот РождестваХристова, ивначале формировалосьв лоне иудаизма,как одна из егосект. Но проповедьИисуса из Назаретапо своему содержаниювыходила далекоза пределынациональнойрелигии древнихевреев (МеньА. История религии:В 7т. М.,1992. Т.VII: СынЧеловеческий).Именно этоуниверсальноезначение христианстваи сделало ИисусаХристом (Спасителем,Мессией) в глазахмиллионовлюдей, находящихв христианскойвере смысловуюоснову своейжизни (см.:Аверинцев С.С. Поэтикаранневизантийскойлитературы.М.,1977).
Читая Евангелия(буквально— Благаявесть), поражаешьсяне толькоизумительноймудрости, нои образнойяркости евангельскихпроповедей,проникнутыхединым духовнымсмыслом. Этотсмысл выходитдалеко за пределырациональногомышления ипотому егоистолкованиевызвало впоследствииожесточенныеспоры. Но врядли можно отрицатьвнутреннееединство проповедейевангельскогоИисуса и вместес тем их единствос его судьбой,его крестнымпутем.
Иногда ученыесомневаютсяв реальностиИисуса какисторическоголица, ссылаясьна скудостьоставшихсяисторическихсвидетельстви противоречивостьнекоторыхбиографическихдеталей в четырехЕвангелиях(от Матфея, отМарка, от Лукии от Иоанна).На наш взгляд,из сомненияв достоверностиотдельныхбиографическихдеталей нельзяделать выводтом, что проповедникИисус никогдане существовалкак историческоелицо. В такомслучае становитсячудом самовозникновениехристианстваи тот духовныйимпульс, который(при всех частныхразногласиях)объединяети ведет за собойавторов Евангелий(они складывалисьв конце1— началеII вв н. э.) исплачиваетпервые христианскиеобщины. В концеконцов, этотдуховный импульсслишком гениалени силен, чтобыбыть просторезультатомсогласованнойвыдумки.
1.Коренноеотличие христианства,от языческихверований
Для того,чтобы поставитьвопрос обисторическихпредпосылкаххристианства,необходимообратить вниманиена черты христианскогоБога, резкоотличающиеего от боговязыческойЭллады. Во-первых,в христианствемы видим единогоБога, в отличиеот множествабогов-олимпийцев.Во-вторых,христианскийБог есть надмирныйтворец и властелинмира, в отличиеот греческихбогов, олицетворяющихмировые силыи подчиненныхкосмическомупорядку. Ноесть и еще болеесерьезныеотличия, связанныес пониманиемчеловека и ссоотношениембожественногочеловеческогои природного.
ХристианскийБог —это надмирныйДух, свободнотворящий нетолько природу,но и человека.При этом человеклишь отчастипринадлежитприроде, онпрежде всеговыступает какличность, т. е.сверхприродное«я» с его свободой,уникальностью,способностьюк творчеству.Личность естьобраз Божийв человеке.Иными словами,в человеке естьчто-то божественное,но это «что-то»— не природнаясила, а способностьбыть личностью.Таким образомхристианскаякультура открываети обосновываетабсолютнуюзначимостьчеловеческойличности, творчестваи свободы. Правда,способ осмысленияи практическойреализацииэтого духовногооткрытия былвесьма различенна различныхстадиях развитияхристианскойкультуры.
2.Историческиепредпосылкихристианства
Вера во всемогущегоБога берет своеначало в иудаизме— религиидревних евреев.Эта вера выражаеттрагическуюисторию народа,описанную вВетхом Завете,— собраниикниг, священныхкак для иудаизма,так и для христианства.Ветхозаветнаяистория исполненаскитаний инадежды, горечивавилонскогои египетскогоплена (см.:Мень А. Историярелигии: В7 т. М.1992. Т.V). И конечноже, такая историяпородила религию,в корне отличнуюот эллинской.Боги Элладывыражали довериеэллинов ксложившемусяпорядку мироздания,их надежду надостойную жизньв одной из нишбожественногокосмоса. Но длядревних евреевналичный космосбыл миром изгнанияи плена. Боги,олицетворяющиесилы этогокосмоса, былиподчинены егосудьбе, котораядля евреев былазлосчастнойсудьбой. Людинуждались внадежде, и датьее мог лишьБог, которыйсам был творцоммира и властелиномкосмическойсудьбы. Таксформировалсяпервоначальныйвариант иудаизма—самой древнеймонотеистическойрелигии.
Бог древнихевреев, БогВетхого Заветабыл прообразомхристианскогоБога. Собственноговоря, дляхристианстваэто одинитот же Бог,меняются лишьего отношенияс человеком.Так ветхозаветнаявера рассматриваетсякак подготовкак Новому Завету,т. е. новому союзучеловека сБогом. И действительно,несмотря насущественныеразличияпредставленийВетхого и НовогоЗавета, именноу ветхозаветныхмудрецов впервыепоявляютсяте духовныезапросы, накоторые смоглоответитьхристианство.Но вначалеостановимсяна различиях.
Если БогВетхого Заветаобращен ковсему народув целом, то БогНового Заветаобращен к каждойличности.ВетхозаветныйБог большоевнимание уделяетисполнениюсложного религиозногозакона и правиламповседневнойжизни, многочисленнымритуалам,сопровождающимкаждое событие.Бог НовогоЗавета обращенпрежде всегок внутреннейжизни и внутреннейвере каждогочеловека.
Однако ужев Ветхом Заветемы видим жаждучеловека подлиннойвстрече с Богоми стремлениедуховно освободитьсяот подчинениявнешней сторонежизни. Эти мотивыпрежде всеговыражены вкниге Иова икниге Экклезиаст(см. об этом:(Мень А. Историярелигии: В7 т. М., 1993.Т. VI,гл. 11-13).Это стремлениек духовномупреодолениювнешней стороныбытия особеннопроявляетсяна рубеже нашейэры, ибо народвновь попадаетпод властьчужеземцев,которыми наэтот раз сталиримляне. Вветхозаветнойистории Богисполнил своеобещание, далнароду местодля самостоятельнойжизни. Теперьже оставалосьтолько ждатьСпасителя,который поверованиямдревних иудеевдолжен былспасти весьнарод и статьво главе царства.Но Спаситель(по гречески— Христос)не приходили оставалосьтолько задуматься:а может быть,ожидаемоеспасение будетиметь вовсене национально-государственный,а духовныйхарактер? Именнос такой проповедьюи выступилИисус.
3.Основыхристианскойверы. Открытиеличности исвободы
Человек созданБогом по «образуи подобию Божию».т. е. являетсяличностью,обладающейсвободой итворческойспособностью.Свобода личностисвязана с тем,что она воплощаетв себе надмирныйдух, происходящийот БожественногоДуха. Первородныйгрех Адама иЕвы нарушилбогоподобиечеловека иотдалил егоот Бога, однакообраз Божийостался неповрежденнымв человеке. Всядальнейшаяистория рассматриваетсяхристианствомкак историявоссоединениячеловека сБогом.
Ветхий Заветвыражает внешнююсвязь междучеловеком иБогом, осуществляемуючерез закон(закон регулируетвнешние отношения,внешнее бытиечеловека). Собственнохристианствоначинаетсяс Иисуса, дающегоНовый Завети восстанавливающеговнутреннююсвязь человекас Богом(см:Лосский В. ОчеркмистическогобогословияВосточнойцеркви; Догматическоебогословие//Мистическоебогословие.Киев,1991).
Высшей религиознойцелью христианстваявляется спасение.Спецификахристианскогопониманияспасения выражаетсяв догматахтриединстваи Боговоплощения.Бог извечноимеет три равноценныхлица (личности)— Отец, Сын,Святой Дух— объединенныеединой божественнойсущностью(«природой»)и имеющие единуюволю. При этомхристианскоебогословиетребует «несмешивать лици не разделятьсущности».Спасителем(Христом) выступаетодно из лицединого Бога(Бог-Сын). Бог-Сынвоплощаетсяв человеческуюприроду(«вочеловечивается»)и становитсяИисусом изНазарета, чтобыискупить первородныйгрех и создатьусловия длявосстановлениябогоподобиячеловека. «Богстал человеком,чтобы человекмог стать Богом»,говорили ОтцыЦеркви (правда,человек призванстать не Богом«по природе»,а «богом поблагодати»).Спасение требуетот человекадуховных усилий,и, прежде всеговеры, но самостоятельноспастись невозможно,для этого требуетсяобращение кИисусу Христуи действенноевмешательствосамого Спасителя.Путь Спасенияэто путь уподобленияИисусу: духовноеслияние с личностьюХриста и (с Егопомощью) очищениеи преображениесвоей (греховной)природы, чтоведет человекак окончательномуизбавлениюот власти грехаи смерти. Однако(в силу последствийпервородногогреха) человекне может избегнутьтелесной смерти.Однако душачеловека и еголичность (духовное«я») бессмертны.
Путь к спасениюи вечной жизнив единстве сБогом для человекалежит черезфизическуюсмерть; этотпуть проложенкрестной смертьюи телеснымвоскресениемИисуса Христа.Спасение возможнолишь в лонеЦеркви, котораяесть «телоХристово»: онаобъединяетверующих в одномистическоетело с «обоженной»,лишенной грехачеловеческойприродой Христа.Богословысравнивалиединство Церквис единствомлюбящих супругов,сливающихсялюбовью в однуплоть, имеющиходни желанияи волю, но сохраняющихсебя как свободныхличностей.
Христос естьглава этогоединого, номноголикогоцерковноготела, подобнотому, как мужесть главабрачного союза(отсюда самоназваниемонахинь: «невестыХристовы»).
Христианскаянравственностьисходит изсамоценностиличности (личностьесть «образБожий» в человеке)и неразрывнойсвязи добра,истины и свободы.«...Познаетеистину и истинасделает вассвободными»,«Всякий, делающийгрех, есть рабгреха»,— говорилИисус (Ин.8:32,34). При этомдобро и истинавыражаютсяне в безличныхформальныхправилах, а всамой личностиИисуса Христа;отсюда -принципиальнаянеформализуемостьхристианскойнравственности,которая посамой своейсути естьнравственностьсвободы. Выражаясвободу человека,подлинно христианскаявера держитсяне на страхеи внешнем долге,а на любви,направленнойк Христу и ккаждому человекукак носителюобраза Божия:«А теперь пребываютсии три: вера,надежда, любовь;но любовь изних больше»(1-еКоринф.13:13).
Добро творитсячеловеком напутях применениясвободной воливо имя личностии любви: «Ктоне любит, тотне познал Бога,потому что Богесть любовь»(1 Ин.4:8). Иноеприменениесвободной волиоборачиваетсяее самоотрицаниеми духовнойдеградациейчеловека. Такимобразом, вчеловеческойсвободе содержитсяне только возможностьдобра, но и рискзла. Зло естьложноеприменениесвободы;истиной свободыявляется добро.Поэтому злоне имеет самостоятельнойсущности исводится лишьк отрицаниюдобра: все якобысамостоятельныеопределениязла на поверкуоказываютсялишь определениямидобра, взятымис обратнымзнаком.
Зло родилоськак неправильноерешение свободногодуха, но черезпервоначальноегрехопадениеукоренилосьв человеческойприроде, «заразило»ее. Отсюда спецификахристианскогоаскетизма: онборется не ссамой по себеприродой человека,но с живущимв ней греховнымначалом. Самапо себе человеческаяприрода богоподобнаи достойнаодухотворенияи бессмертия(этим христианствоотличаетсяот платонизма,гностицизмаи манихейства).Человека ждеттелесное воскресение;после СтрашногоСуда праведникамуготованотелесное бессмертиев новых, преображенныхтелах. Посколькучеловеку трудносовладать сукоренившимисяв его природегреховнымижеланиями, ондолжен смиритьгордыню и вручитьсвою волю Богу;в таком добровольномотказе отсвоеволияи обретаетсяподлинная, ане мнимая свобода.
В христианственравственныенормы обращеныне к внешнимделам (как этобыло в язычестве)и не к внешнимпроявлениямверы (как в ВетхомЗавете), а квнутреннеймотивации, к«внутреннемучеловеку».Высшей нравственнойинстанциейявляется недолг, стыд ичесть, а совесть.Долг выражаетвнешнее отношениемежду человекоми Богом, человекоми обществом;стыд и честьвыражают внешнююцелесообразностьприроды и общества.Совесть же естьголос свободногодуха, делающеголичность независимойот природы иобщества иподчиняющейее только собственнойвысшей правде.Можно сказать,что христианскийБог —это высшаяправда человеческойсовести, олицетвореннаяи обожествленнаякак благодатныйсмысл всегобытия: «...Закондан через Моисея,благодать жеи истина произошличерез ИисусаХриста» (Ин.1:17), «Богесть дух, ипоклоняющиесяЕму должныпоклонятьсяв духе и истине»(Ин.4:24). Поэтомучеловек долженприобщитьсяк духовнойистине, как бызаново родитьсяот нее: «Рожденноеот плоти естьплоть, а рожденноеот Духа естьдух. ...Должновам родитьсясвыше» (Ии.3:6-7).
Вера в бессмертиедуши и в СтрашныйСуд играетогромную рольв христианскойрелигиозности.Возвышая человекакак свободноеи богоподобноенадмирноесущество,христианствоне может освободитьчеловека отнеобходимостижить и умиратьв мире, где нетсправедливоговоздаяния задобро и зло.Вера в бессмертиедуши и загробноевоздаяниепризвана датьчеловеку нетолько знание,но и непосредственноеощущение абсолютнойсилы нравственныхнорм христианства.
Важнейшейсоставнойчастью христианстваявляется эсхатология— учениео конце света,втором пришествииХриста, телесномвоскресениимертвых и СтрашномСуде, послекоторого нановой землепод новым небомдолжно утвердитьсяцарство праведников.
На протяжении2-х тысячелетийв христианствевозникалиразличныенаправления.Из них наиболееизвестны три:католицизм,православие,протестантизм.Наряду с названиями(а также внутриних) существуетмножество болеемелких церквей,сект и культов.
4Почемухристианствостало мировойрелигией
Дальнейшиесобытия показали,что содержаниеновой духовности(а она былареализованане только впроповеди, нои в самой жизниИисуса и егоближайшихучеников) имеетзначение, выходящеедалеко за пределымаленькойИудеи. В этовремя Римскуюимперию охватываетпостепеннонарастающийдуховный (смысловой)кризис: на гигантскихпросторахимперии людичувствуют себядуховно потерянными,они становятсялишь винтикамиогромнойбюрократическоймашины, безкоторой невозможноуправлятьимперией.Традиционныеязыческие богивыражали чувстводушевнойсопричастностик жизни космоса,продолжениемкотороговоспринималасьжизнь античногогорода-государства(полиса). Но вотРим фактическиперестал бытьполисом, разроссядо размеровимперии, и эточувство исчезловместе с прежнимукладом политическойи экономическойжизни. Старыебоги потерялисвой смысл длячеловека. Человекостался наединес собой и жаждалновой смысловойопоры, связаннойуже лично сним, искал Бога,обращенногок каждому, а неко всем вместе(см.: СвенцицкаяИ. С. Раннеехристианство:страницы истории.М., 1989;Штаерман Е. М.(с использованиемматериаловС. С.. Аверинцева)Идеологияпоздней Римскойимперии //ИсторияДревнего мира.Упадок древнихсообществ, 2-еизд., испр. М.,1983).
Христианствосумело датьэту смысловуюопору. Болеетого, оно сделаловозможнымдуховную общностьлюдей, принадлежащихсамым разнымрасам и национальностям,ибо христианскийБог стоит надвнешними различиямии распрямиэтого мира, идля него, пословам апостолаПавла, «...Нетни Эллина, ниИудея, ...Варвара,Скифа, раба,свободного,но все и во всемХристос» (Кол.З.11). Духовныйуниверсализмпозволил христианствустать мировойрелигией, заложивосновы пониманиясамоценностичеловекабезотносительнок его расе,национальности,сословию, классовойпринадлежности.
Христианскаявера измениласамо устройстводуши европейскогочеловека. Изменилосьглубинноемироощущениелюдей: открывв себе личностьи свободу, всталиперед такимивопросамибытия, до которыхне доходилани античнаямысль, ни античноечувство (см..:Аверинцев С.С. Поэтикаранневизантийскойлитературы.М.,1977). Преждевсего этотдуховный переворотбыл связан снравственностью.Новые проблемычеловеческогосуществованияярко и глубоковыражены вНагорной проповедиИисуса (он произнесее стоя на холме-»с горы»).
5.Духовныеи нравственныепроблемы Нагорнойпроповеди
5.1.Противоречиемежду Духоми миром.
Как мы ужезнаем, античныйчеловек ощущалсебя частьюкосмическогоцелого. Столкновениесобственныхмотивов, драмусобственныхстрастей онсписывал наборьбу обожествленныхмировых сил.Христианскийже человексочетает в себеи мир с егостихийнымистрастями ижитейской«мудростью»,и надмирныйдух, восходящийк божественномуДуху. Но «мудростьмира сего» иистина Духаоказываютсянесовместимыми,будучи, тем неменее укорененыв одной и тойже человеческойдуше. Поэтомувнутренняяжизнь человекаоказываетсяисполненнойтаким внутреннимдраматизмом,таким напряжением,какого не зналаязыческаякультура.
Требования«мира» взываютк человеку какк элементуприродногои социальногоцелого; требованияже Духа выраженыв христианскойсовести и обращенык человеку какк личности,которая естьне часть чего-либо,а самостоятельноеи самоценноебытие, образБожий в человеке.Но эти две реальностипересекаютсяв человеке,подсказываяему несовместимыедруг с другоммотивы и поступки.«Никто не можетслужить двумгосподам: ибоили одногобудет ненавидеть,а другого любить;или одномустанет усердствовать,а о другом нерадеть. Не можетеслужить Богуи маммоне (т.е. богатству.-авт.)»(Мф.6:24).
Нравственныйпафос Евангелиясостоит в том,чтобы датьчеловекупочувствоватьсвое высокоедуховноепредназначение,осознать внутреннийдраматизмсвоего бытияи сделать трудный,но единственнодостойный еговыбор. Человекпризван искатьсвой высшийсмысл, своювысшую правдуне там, где онесть толькочасть целого,а там, где онесть личность.А личностьобретает своюподлиннуюопору, своеподлинноесокровище нев мирских властии богатстве,а в сокровищахсвоего духа:«Не собирайтесебе сокровищна земле, гдемоль и ржа истребляюти где ворыподкапываюти крадут; Нособирайте себесокровища нанебе, где нимоль, ни ржа неистребляюти где воры неподкапываюти не крадут;Ибо где сокровищеваше, там будети сердце ваше»(Мф.6:19-21). Есличеловек несогласен поступитьсясобственнойличностью, тоон должен житьтак, как будтоон в своейсокровеннойглубине естьсущество «неот мира». Отсюдазнаменитыйрефрен христианства,выраженныйсловами Иисуса,говорящегоо своих учениках:«Они не от мира,как и Я не отмира» (Ин.17:16).
Человек недолжен порабощатьсяживущим внутринего грехом,но долженпреобразоватьсебя самогооткрывшейсяему духовнойистиной. Языческое«детство»человечестваознаменованоподчинениемсвоему стихийному,природномуначалу: «...мы,доколе былив детстве, былипорабощенывещественнымначалам мира»,— говоритап. Павел (Гал.4:3).«Зрелость»же человечестваознаменованастремлениемосвободитсяот этого рабства,от этой подчиненностигреху. Об этомговорит Иисусв знаменитомместе Евангелияот Иоанна, обращаяськ гордым своейвнешней свободойпотомкам Авраама:«... Познаетеистину, и истинасделает вассвободными.Ему отвечали:мы семя Авраамовои не были рабаминикому никогда;как же Ты говоришь«сделаетесьсвободными»?Иисус отвечалим: истинно,истинно говорювам: всякий,делающий грех,есть раб греха(Ин.8:32-34).
5.2.Парадоксыхристианскойморали.
На первыйвзгляд можетпоказаться,что в своемотрицанииутилитаризмаНагорная проповедьдоходит доабсурда. Однакоэто будет абсурдомлишь с точкизрения «мудростимира сего»,которая, пословам ап. Павла,«есть безумиеперед Богом»(1Кор.3:19).
Иисус говорит:«Не заботьтесьдля души вашей,что вам естьи что пить, нидля тела вашего,во что одеться.Душа не большели пищи, а тело— одежды?(Мф. 6:25).При всей внешнейпарадоксальностиэтого поученияречь здесь идетвовсе не о том,чтобы человеквообще бросилесть, пить иодеваться. Речьидет о заботекак поглощенностидуши внешниммиром, о зацикленностинавопросах повседневнойпрактическойжизни. Ведьзаботы бесконечны,они никогдане отойдут всторону, а надои находитьвремя и дляобращения кДуху. Заботавсегда остаетсяс человеком,но она не должназахватыватьчеловека целиком,— вот чтоимеет в видуИисус: «...Незаботьтесьо завтрашнемдне, ибо завтрашнийдень сам будетзаботитьсяо своем: довольнодля каждогодня своей заботы(Мф.6:34).
Точно такжеесть глубокийсмысл в шокирующихпрактичныйрассудок призывахне противитьсязлому, любитьсвоих врагови подставлятьлевую щеку,если ударилипо правой (Мф.5:39-44). Еслижизнь мираотрицает истинудуха, то применяяв борьбе созлом властьи насилие— эти средства«мира сего»— человексам становитсяих пленником.Любить своихврагов? Безусловно,это нелепо,если видетьв них тольковрагов, а всеотношения междулюдьми рассматриватьисключительносквозь призмусоображенийвыгоды илиубытка, вражды,или союзничества.Но ведь людейсвязывают нетолько социальныеи природныесвязи, все людинесут в себеобраз Божий.Даже заслужившийказнь преступникдостоин сострадания(хотя оно вовсене обязательноозначает отменусмертногоприговора).Ведьсостраданиеотносится нек человекукак к преступнику,а к человекукак носителюобраза Божия,пренебрегшемусвоим высшимпредназначением.
5.3.Новыекритерии избранности.
Христианствопринесло ссобой новыйобраз человеческогодостоинстваи избранничестваперед Богом.Для античностичеловек соразмеренбогам постольку,поскольку богии люди принадлежатодному и томуже космическомуцелому. Термин«богоравный»употребляетсяв античнойлитературепо отношениюк тем людям,чья сила и властьв общественапоминалисилу и властьолимпийскихбогов надкосмическимистихиями. Зримые,нагляднопредставленныетелесная красотаи сила,— вот чтороднит античныестатуи богови «богоравных»героев.
Совсем инымимы видим избранниковхристианскогоБога. Кого Иисусназывает«блаженными»,к кому он обращаетсясо словами: «вы— светмира», «вы— сольземли»? К больным,нищим, отверженным,но зато «чистымсердцем»,«милостивым»,к «нищим духом,т. е. (объяснениеВл. С. Соловьева)к лишеннымдуховногосамодовольства,осознавшимсвою духовнуюнеполноту истремящимсяк ее восполнению,к «алчущим ижаждущим правды»и «изгнаннымза правду» (Мф.5:3-14). Тем самымхристианствоотстаиваетдостоинствобескорыстнойдобродетелиперед преуспевающимпороком, милосердия— передвнешне торжествующейжестокостью,первенствосилы духа передсилой тела имогуществомземной власти.Первые христианскиесвятые былиизгоями инеудачникамис точки зренияантичных ценностей,но они открывалидля простогочеловека путьутверждениясвоего достоинстване через внешнийуспех, а черезсамоотверженноеследованиевысшим нравственнымценностям. Ив этой сферепростой человеквдруг переставалбыть «простым»,— какимон казался посвоему внешнемустатусу. Он могвыпрямитьсядуховно и открытьдля себя новыесмысловыевозможностии перспективы(эта и другиепринципиальныеособенностихристианскойкультуры описаныв замечательнойкниге С. С. Аверинцева«Поэтикаранневизантийскойлитературы»М., 1977).«Поруганныйи униженныйбедняк, оставаясьна самом днеобщества, накакое-то времяпереставалвидеть блескверхов обществанависающимнад головой,как небосвод;он мог «в духе»взглянуть набогатых и властныхсверху вниз,мог сделатьеще больше— пожалетьих» (Тамже. С.83).
6.Значениехристианствадля развитияевропейскойкультуры
Христианствосформировалоновые смыслыприроды ичеловеческогобытия. В основеэтих смысловлежало оправданиетворчестваи свободы человека,что не моглоне сказатьсяна всей европейскойистории. Конечно,вначале христианскаясвобода реализовываласьглавным образомв духовно-нравственнойсфере. Но затемона нашла себепрактическоеполе для своеговоплощенияи стала выражатьсяв преобразованииприроды и общества,в построенииоснов правовогогосударства,уважающегоправа и свободычеловека. Самаидея о неотъемлемыхправах и свободахчеловека моглапоявитьсятолько в христианскойкультуре.Христианствосформировалоновые смыслыприроды ичеловеческогобытия, которыестимулировалиразвитие новогоискусства,стали основойестественнонаучногои гуманитарногопознания. Мыне имели бызнакомого намевропейскогоискусства безхарактерногодля христианствавнимания кчеловеческойдуше, ее самымсокровеннымвнутреннимпереживаниям.«Исповедальность»европейскогоискусства (см.:Шпен-глер О.Закат Европы.Т. 1.М., 1993.С. 438)есть качество,сформированноехристианскойдуховностью.Без этогообостренноговнимания человекак своей личностине было бы изнакомых намгуманитарныхнаук. Сама идеяо том, что существованиемира и человекаесть восходящийисторическийпроцесс (а непросто чередованиекосмическихциклов) пришлак нам от христианства.
Смысловыеосновы современногоестествознаниятакже сформировалисьпод определяющимвлиянием христианскойдуховности(см.: РайденкоП. П. Эволюцияпонятия науки(XVII-XVIII вв.):Формированиенаучных программНового времени.М., 1987;Кесарева Л. С.Социокультурныйгенезис наукиНового времени.М., 1989).Христианстволиквидировалосмысловуюпропасть между«естественным»и «искусственным»,ибо Мир предсталкак творениевсемогущегои свободноголичного Бога(см.: ГайденкоП. П. Эволюцияпонятия науки:Становлениеи развитиепервых научныхпрограмм. М.,1980. С.483). Но то,что созданотворчеством,может и должнопознаватьсяв контекстетворческогопреобразования.Так были заложенысмысловыеосновы дляпоявленияэкспериментальнойнауки. Конечно,необходимоотличать появлениеобщих смысловыхпредпосылокот адекватногоосознания ипрактическойреализацииновых смыслов.Поэтому междувозникновениемхристианстваи появлениемпервых ростковнового естествознаниялежит полторатысячелетия.
литература
АверинцевС. С. Поэтикаранневизантийскойлитературы.М..1977.
Боннар А.Греческаяцивилизация:От Антигоныдо Сократа. М.,1992.
ГайденкоП. П. Эволюцияпонятия науки:Становлениеи развитиепервых научныхпрограмм. М„1980.
ГайденкоП. П. Эволюцияпонятия науки(XVII-XVIII вв.): Формированиенаучных программНового времени.М., 1987.
КосареваЛ. С. Социокультурныйгенезис наукиНового времени.М., 1989.
Лосский В.Очерк мистическогобогословияВосточнойцеркви// Мистическоебогословие.Киев,1991.
Лосский В.Догматическоебогословие// Мистическоебогословие.Киев,1991.
Мень А. Историярелигии: В7 т. М.,1992, Т.V: ВестникиЦарства Божия:Библейскиепророки отАмоса до Реставрации(VIII-IV вв. до н.э.
Мень А. Историярелигии: В7 т. М.,1993. Т.VI; На порогеНового Завета:От эпохи АлександраМакедонскогодо проповедиИоанна Крестителя.
Мень А. Историярелигии: В7 т.М„ 1992. Т.VII: Сын Человеческий
СвенцицкаяИ. С. Раннеехристианство:страницы истории.М„ 1989.
ШпенглерО. Закат Европы.Очерки морфологиимировой истории.Т. 1.М., 1993.
ШтаерманЕ. М. (с использованиемматериаловС. С. Аверинцева)Идеологияпоздней Римскойимперии //ИсторияДревнего мира.Упадок древнихсообществ, 2-еизд., испр.М. 1983,
ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ
1. Оптимистическиеи пессимистическиевзгляды наевропейскуюкультуру
Культура былапредметомфилософскогоанализа ещесо времен античности.Однако особуюостроту вопросыкультуры приобрелив XIX веке,когда оказалисьтесно связаннымис острымисоциально-политическими,экономическими,правовыми инравственнымипроблемаминародов ЗападнойЕвропы, претендующейв те временана культурноепервенствов мире. Именнов этот периодскладываютсядве взаимоисключающихточки зренияна культуру,одна из которыхрассматриваетее как средствооблагораживаниячеловека, превращенияего в гармоничноетворческоесущество, носителяцивилизационногоначала, а другая,наоборот, считаеткультуру средствомзакабалениячеловека, превращенияего в послушноеорудие чуждыхи враждебныхчеловеку сил.Первую традиционноназываютоптимистической,вторую —пессимистической.
Оптимистическийвзгляд на культурувозник и развилсяв новое время,тогда, когдачеловечествопереходилок новым формамматериальногопроизводства,обмена и потребления,связанным сиспользованиеммашин, энергиипара, созданиемжелезных дороги других регулярныхсредств сообщения.Это тот периодразвития истории,когда в результатереволюций вЕвропе свергаютсяфеодальныеабсолютныемонархии ивозникаютбуржуазныедемократическиеформы правления,когда провозглашаютсялозунги "Свобода,равенство ибратство", когдаотменяетсякрепостноеправо, устанавливаютсяновые правовыенормы регулированияобщества, возникаетвсеобщееизбирательноеправо, становятсянеоспоримыми,успехи в образовании.
Одним из основоположниковоптимистическихвоззрений накультуру былнемецкий ученыйИоганн ГотфридГердер(1744—1803). Он считал,что прогресспредполагаетразвитие вчеловеке чувствагуманности,именно этоотличает человекаот животных."Вся наша история,— писал он,— школа длядостиженияпрекрасноговенка человечностии человеческогодостоинства".Гердеру принадлежитважный выводкультурологиио том, что междуобщечеловеческимидостижениямикультуры инародной культуройнет и не можетбыть никакихпротиворечий,что все культурыпредставляютсобой единство,ведущее к созданиюединой человеческойцивилизации.Он одним изпервых культурологовначал изучатьнародную поэзию— баллады ипесни, сказкии былины, считая,что в них отражаетсяспецификавнутреннейжизни народов;поэтому говорято том, что работыГердера открылинемцам самихнемцев, славяненаучились своейистории попесням, собранными изданнымГердером, грекипрониклисьдухом Илиадыи Одиссеи.
Оптимистическихвзглядов наразвитие Европыи ее культурыпридерживалисьпредставителиклассическихсоциологическихшкол XIX векаГ. Спенсер и О.Конт, считавшиенеотъемлемымпризнакомразвития европейскихгосударствпрогресс. Воснове развитияобщества, помнению О. Конта,лежит принципсотрудничестваили кооперации.Стремлениесохранитьобщество рождаету людей пониманиенеобходимостисоциальногоконсенсуса,который вырастаетна основе новойрелигии, главнымтребованиемкоторой является:"Любовь какпринцип, порядоккак основание,прогресс какцель". С точкизрения Спенсераобщество развиваетсяпод влияниеммощных чувств,которымируководствуютсялюди в своейжизни. Обществопредставляетсобой отлаженныйорганизм, а всеего части,органическисочетаютсядруг с другом.По мнению Г.Спенсера, социальныйпрогресс вомногом определяетсятем, насколькообщество "служит"составляющимего индивидам,обеспечиваяим свободноеучастие в социальныхдействияхразличныхсоциокультурныхинститутов.
Продолжениеи развитиеоптимистическихвзглядов накультуру можновидеть в многочисленныхработах современныхпредставителейнаучно-техническойинтеллигенцииЗападного мира,которые связываютпроблемы развитиякультуры тогоили иного обществатолько с успехамив областиматериально-техническойсферы жизничеловечества,с достаткоми уровнем комфортав личной жизни.Примерно в этомключе создавалисьтакие широкоизвестныеконцепциисовременнойсоциокультурнойжизни как теориястадий экономическогороста У. Ростоу,единого индустриальногообщества Р.Арона, постиндустриальногообщества Д.Белла и целыйряд других, гдедостижениянауки и техникирассматривалисьи рассматриваютсякак основополагающиедостижениясовременнойкультуры.
Однако, дажесреди теоретиковэтого направленияв середине 70-хгг. XX векастали раздаватьсятревожныеголоса о целяхсуществованиясовременногочеловечестваи его культуры,пределах ростацивилизациии экологическихпроблемахсовременности,о возникновениии обострениивсе новых глобальныхпроблем, ставящихпод угрозу самосуществованиечеловечества.Особенно четкоэти проблемыбыли охарактеризованыв МанифестахРимского клуба,созданногопо инициативеА. Печчеи, крупнымиучеными всегомира, обеспокоеннымибесконечноумножающимисяконфликтами,в современнойцивилизации.
Пессимистическийвзгляд на культуруберет своеначало в работахЖан-Жака Руссо(1712—1778), которыйрассматривалчеловека каксовершенноесущество, а егожизнь на лонеприроды какнаиболее простуюи одновременнонаиболее правильнуюформу жизничеловечества.Суть мировоззренияРуссо можновыразить оченькратко: "Просвещениевредно и самакультура— ложь и преступление".Руссо считал,что состраданиекак высокоенравственноечувство являетсяисточникомвсех благихпорывов, а развитиеразума на основенаучных достиженийослабляетсострадание,ибо разум порождаетсебялюбие,размышлениеукрепляет егои это отделяетчеловека отовсего, что еготревожит иогорчает.
Из этих общихпозиций представителипессимистическоговзгляда накультуру делаютсамые разныевыводы. Еслимногие, идявслед за Руссо,заговорилио том, какимипутями и средствамиспасти подрастающиепоколения отпагубной культурыкрупных городови предложиливоспитаниемолодежи налоне природы,в процессеовладенияремеслом иположительнымипрофессиями,то другие обратилиглавное вниманиена господствующиев цивилизованномобществе деспотизм,произвол иимущественноенеравенство,считая, чтосовершенствованиекультуры ведет,в первую очередь,к уничтожениюязв общественнойжизни, чтопредполагаетуже и революционнуюборьбу.
Особенно острокритика европейскойкультуры прозвучалав работах известногонемецкогофилософа ФридрихаНицше(1844—1900), которыйподошел к ееанализу с позицийпессимизмаи иррационализма.Он видит двелинии в европейскойкультуре Дионисаи Аполлона:линию природного,стихийногодионисийскогоначала и линиюАполлона, с егоутверждениемкульта разума,искусства,тезиса "все— в меру". Человек,по мысли Ницше,изначальноантикультурен,он природноесущество, акультура созданадля подавленияи порабощениявсех жизненных,природных силчеловека. Благодарякультуре, еезапретам, моральными эстетическимпринципам,правовым нормами законам вобществе создалисьсоциальныемифы и возникломножествоиллюзорныхвзглядов— о гуманизме,свободе, справедливости,короче, обовсем том, чтоевропейскаякультура выдаетза подлинноебытие человека.Резко критикуявсе эти мифы,Нищие провозглашаетсвою новуюфилософиюсверхчеловека.Упадок длячеловечестваначался вместес развитиемкультуры, которая,считает Ницше,сделала человекабольным существом,отрицающимсамого себя.Целью современногочеловечестваявляется созданиесверхчеловека,могучая волякоторого естьединственныйкритерий добраи зла. Для сверхчеловеканравственностьи христианскаярелигия— это цепи,которые надосбросить, длятого чтобыстать по-настоящемусвободным.порвавшим совсеми запретами— табу, идущимиот общества.Только в этомслучае человекосознает трагическуюкрасоту своегобытия, достигнетединства жизнии смерти, характерногодля культаантичного богаДиониса.
Философиякультуры ОсвальдаШпенглера
В 1918 годувышла в светработа Шпенглера«Закат Европы»и сразу же сталазнаменитой.В истории культурынайдется нетак много случаев,когда научныйтруд вызываетне только реакциюнаучного сообщества,но и широчайшийотклик в умахлюдей, далекихот сферы научногоисследованиякультуры. Но,впрочем, книгаШпенглера былане толькоисследованием.Это была книга-диагноз,книга-пророчество.Автор не толькоизучил историюкультуры (малокто из современныхему философовмог сравнитьсяс ним в эрудициии широте охватаисторическогоматериала), нои поставилвопрос о будущемевропейскойкультуры,— вопрос, накоторый самавтор далнеутешительныйи горький ответ.Идеи Шпенглерабыли тут жеподхваченыи развиты самымивыдающимисяумами XXвека. Главнаятема шпенглеровскойработы - природаи историческаясудьба культуры.
Первое, чтосразу же бросаетсяв глаза: дляШпенглера нетединой мировойкультуры. Естьлишь различныекультуры, каждаяиз которыхимеет собственнуюсудьбу: «...У«человечества»,нет... никакойидеи, никакогоплана... (...)Вместо безрадостнойкартины линеарнойвсемирнойистории... я вижунастоящийспектакльмножествамощных культур,с первозданнойсилой расцветающихиз лона материнскоголандшафта, ккоторому каждаяиз них строгопривязана всемходом своегосуществования,чеканящих насвоем материале— человечестве— собственнуюформу и имеющихкаждая собственнуюидею, собственныестрасти, собственнуюжизнь, воления,чувствования,собственнуюсмерть» (ШпенглерО. Закат Европы.Т. 1. М.,1993. С. 151).
Первичнойкатегориейкультурологии Шпенглераявляетсявнерациональнаяи несводимаяни какой логикедуша культуры.Искусство,наука, политикавсегда вторичныпо отношениюк этой душе.Культура вшпенглеровскомпонимании— это символическивыраженнаясмысловаяцелостность(система), в которойестественно(и многообразнымиспособами)реализует себясоответствующаядуша (ШпенглерО. Закат Европы.Т. 1. М.,1993. С. 344).
С позиции научнойстрогости можносколько угодноупрекать Шпенглераза некорректностьи метафоричностьтермина «душа»в разговорео сущностикультуры. Этиупреки всеравно будутне по адресу,ибо Шпенглерпо большомусчету прав. Вседело в том, какоезначение приобретаету него термин«душа» применительнок культуре.Шпенглеровскийтермин «душакультуры» естьяркое и в то жевремя точноевыражение тогообстоятельства,что основаниекультуры несводимок разуму. У каждойкультуры естьсвоя собственная«душа» реализующаясяво множествеиндивидуальныхжизней. Душакаждой культурыуникальна ине может бытьдо конца выраженарациональнымисредствами.Поэтому тактрудно вникнутьво внутренниймир людей инойкультуры, понятьприроду ихсимволов, чувств,верований:«...Каждой великойкультуре присущтайный языкмирочувствования,вполне понятныйлишь тому, чьядуша вполнепринадлежитэтой культуре»(Шпенглер О.Закат Европы.Т. 1. М.,1993. С. 342).
Шпенглер выделяетнесколько(«аполлонический»,«магический»,«фаустовский»)типов души,лежащих соответственнов основе греческой,средневековойарабской иевропейскойкультуры.
Во-первых, Шпенглерсумел уловить факт, частоускользавшийот исследователя-рационалиста,склонноговидеть в своейсобственнойкультуре вершинумысли и нравственногочувства ивоспринимающеговсе иные формыпознания, искусства,веры как нечтоложное илинедоразвитое,«недотянувшееся»до его уровня.Это факт состоит в том, что всекультуры равноправныв том смысле,что каждая изних уникальнаи не может бытьосуждена свнешней позиции,с позиции другойкультуры. «Феномендругих культурговорит надругом языке.Для другихлюдей существуютдругие истины.Для мыслителяимеют силу либовсе из них илини одна из них»(Шпенглер О.Закат Европы.Т. 1. М.,1993. С. 155).
Работы Шпенглераоткрыли целоенаправлениев культурологии,связанное свыявлениемсмысловогосвоеобразиядругих культур.Сконцентрировавсвое вниманиене на «логике»,а на «душе»культуры, Шпенглерсумел точноподметитьсвоеобразиеевропейскогомирочувствования,образом которогоможет служитьдуша гётевскогоФауста —мятежная, стремящаясяпреодолетьмир своей волей.Этот душевно-смысловойтип и лежит воснове европейскойкультуры: ПоШпенглеру,каждая культураимеет не толькосвое искусство(к этой мысливсе уже привыкли),но свое собственноеестествознаниеи даже своюуникальнуюприроду, ибоприрода воспринимаетсячеловеком черезкультуру. «Каждойкультуре присущуже вполнеиндивидуальныйспособ виденияи познаниямира-как природы,или — однои то же —у каждой естьсвоя собственная,своеобразнаяприрода... Но веще более высокойстепени у каждойкультуры... есть...собственныйтип истории(Там же. С.289).
Из идей Шпенглераразвилось новоенаправлениев культурологиии философиинауки. Послеработ Шпенглераисследователистали замечатьто, что раньшеускользалоот внимания.Теперь уженельзя обойтисьбез исследованиятого, как, какимобразом внерациональныесмысловыеоснованиякультурыдетерминируютразвитие нетолько религиии искусства,но и науки итехники. И заслугаоткрытия (постановки)этой проблемыпринадлежитШпенглеру.
Итак, в основекаждой культурылежит душа, акультура— это символическоетело, жизненноевоплощениеэтой души. Новедь все живоесмертно. Живоесущество рождается,чтобы реализоватьсвои душевныесилы, которыезатем угасаютсо старостьюи уходят в небытиевместе со смертью.Такова судьбавсех культур,которые рождаютсяв этот мир изтаинственногохаоса душевнойжизни. Шпенглерпо-настоящемуне объясняетистоки и причиныэтого рождения,но зато дальнейшаясудьба культурынарисованаим со всей возможнойвыразительностью.«Каждая культурапроходит возрастныеступени отдельногочеловека. Укаждой естьсвое детство,своя юность,своя возмужалостьи старость»(Там же. С. 265).«Культураумирает, когдаэта душа осуществилауже полнуюсумму своихвозможностейв виде народов,языков, вероучений,искусств, государств,наук...» (Там же.С. 264)
Но что значит— умирает?Смерть культурыесть исчерпаниеее души, когдаее смыслы ужене вдохновляютлюдей, обращенныхтеперь не косуществлениюкультурныхценностей, ак утилитарнымцелям и благоустройствужизни. Этотпериод Шпенглерсвязывает снаступлениемэпохи цивилизации.«Как толькоцель достигнута,и... вся полнотавнутреннихвозможностей,завершена иосуществленавовне, культуравнезапно коченеет,она отмирает,ее кровь свертывается,силы надламываются— она становитсяцивилизацией»(Там же. С.264).
Почему жецивилизация,несущая человекусоциальноеи техническоеблагоустройствожизни вызываету Шпенглераощущение гибеликультуры? Ведьсохраняютсяпрекрасныепроизведенияискусства,научные достижения,мир культурныхсимволов! НоШпенглер увиделболее глубокуюи неочевиднуюсторону дела.Культура живапостольку,поскольку онасохраняетглубоко интимную,сокровеннуюсвязь с человеческойдушой. Душакультуры живетне сама по себе,а лишь в душахлюдей, живущихсмыслами иценностямиданной культуры.Вот как пишетоб этом Шпенглер:«Всякое искусствосмертно, нетолько отдельныетворения, нои сами искусства.Настанет день,когда перестанутсуществоватьпоследнийпортрет Рембрандтаи последнийтакт моцартовскоймузыки —хотя раскрашенныйхолст и нотныйлист, возможно,и останутся,так как исчезнетпоследний глази последнееухо, которымбыл доступенязык их форм.Преходяща любаямысль, любаявера, любаянаука, стоиттолько угаснутьумам, которыес необходимостьюощущали мирысвоих «вечныхистин» какистинные» (Тамже. С. 329).
Если культураперестаетпритягиватьи вдохновлятьчеловеческиедуши, она обречена.С этих позицийШпенглер видитопасность,которую несетс собой цивилизация.Нет ничегодурного впрактическомблагоустройствежизни, но когдаоно поглощаетчеловека целиком,то на культурууже не остаетсядушевных сил,«огонь душиугасает» (Тамже. С. 266).Шпенглер ничегоне имеет противудобств и достиженийцивилизации,во он предупреждаетпротив цивилизации,вытесняющейподлиннуюкультуру: «Культураи цивилизация— это живоетело душевностии ее мумия»(Там же. С.538), «Воцаряетсямозг, так какдуша вышла вотставку» {Тамже. С. 540).
Шпенглер былодним из первым,кто почувствовал трагедию культурыв чуждом еймире цивилизации,и он первый сизумительнойсилой и выразительностьювыразил ее вформах теоретическоймысли. Поэтомушпенглеровский«Закат Европы»стал не толькособытиемкультурологии,но и событиемевропейскойкультуры.
Что касаетсятеоретическихпостроений«Заката Европы»,то они в рядеслучаев требуюткритическогоподхода. Например,Шпенглер, какуже упоминалось,не объясняетрождение новыхкультур. Справедливоуказывая наразличие культур,он доводит делодо постулиро-ванияих полнойизолированностии взаимонепроницаемости.
Но сила Шпенглеране только втом, что он предложилнекое решение,но и в том, чтоон впервыепоставил вопросы,являющиесяотправнойточкой любогосерьезногосовременногоразмышленияо человеке,культуре,цивилизации.
Как известно,Зигмунду Фрейду(1856-1939) принадлежитчесть созданиянового направленияв психологиии медицине –психоанализа.Значениефрейдовскойконцепциичеловека выходитдалеко за пределымедицины: философскоеобобщениепсихоанализа— фрейдизм— стало учением,вторгающимсяв сферу философиии культурологии.В силу ограниченностиобъема мы неможем рассмотретьвсе содержаниефрейдовскогопониманиячеловека икультуры иостановимсятолько на самыхобщих и принципиальныхмоментах.
Если попытатьсясформулироватьв двух словахсуть фрейдовскогооткрытия, томожно сказать,что Фрейд открылв человекебессознательное.Конечно, о наличиинеосознанногосодержанияв человеческойпсихике зналии раньше, ноэто содержаниесводили к тому,что было сформированов сознании, апотом вытесненоиз него. Фрейдже открылбессознательноекак самостоятельное,независящееот сознаниябезличноеначало человеческойдуши: «...Всевытесненноебессознательно,но не все бессознательноеесть вытесненное».(Фрейд 3.Я и Оно //Фрейд3. Психологиябессознательного:Сб. произведений.М., 1989. С.428).
При этом бессознательноеактивно вмешиваетсяв человеческуюжизнь. Фрейдсчитает, чтоэто толькоиллюзия, будтонашей жизньюруководит наше«Я». На самомже деле властвуетприродноебезличноеначало, котороеобразуетбессознательнуюоснову нашейдуши (т. е. психики).Фрейд называетэто бессознательноеначало «Оно»и полагает, чтонаше «Я» естьлишь игрушкав руках этойдревней и темнойпсихическойсилы. Фрейдовское«Оно» имеетчисто природноепроисхождение,в нем сосредоточенывсе первичныевлечения человека.Эти первичныевлечения сводятсяк двум: во-первых,сексуальныежелания, а во-вторых,влечение ксмерти, которое,будучи обращеново-вне, становитсявлечением кразрушению.Темная бурлящаябездна «Оно»таится подтонкой пленкойсознания, котороедаже не подозреваето том, что клокочетпод его приглаженнымиобразами ирафинированнойлогикой.
Наше «Я», стремящеесявыжить в миреприроды и общества,все времясталкиваетсяс безрассуднойсилой «Оно».Если «Я» руководствуетсяпринципомреальности(т. е. стремитсяприспособитьсяк объективнымусловиям жизни),то «Оно» целикомисходит изпринципаудовольствия.Отсюда вытекаетнеизбежнаяборьба между«Я» и «Оно»:«По отношениюк Оно Я подобновсаднику, которыйдолжен обуздатьпревосходящуюсилу лошади.»(Фрейд 3.Я и Оно //Фрейд3. Психологиябессознательного:Сб. произведений.М., 1989. С.432). Однако «Я»не может своевольноуправлять своиммогучим «партнером»:«…Сравнениеможет бытьпродолжено.Как всаднику,если он не хочетрасстатьсяс лошадью, частоостается тольковести ее туда,куда ей хочется,так и Я превращаетобыкновенноволю Оно в действие,как будто быэто было егособственнойволей» (Тамже).
Иными словами,Фрейд открывает«хитростьбессознательного»,способногопроводить вжизнь своивлечения, маскируяих под сознательныерешения «Я».Однако человекспособен выжитьлишь постольку,поскольку разуми культурамогут подчинять«Оно» своимважнейшимцелям. Конечно,культура неможет победить«Оно» в лобовомстолкновении,ибо в нем сосредоточенався психическаяэнергия человека.Поэтому Фрейдуказывает наспособ, которымкультура проводитв жизнь своицели, не совпадающиес примитивнымивлечениями«Оно». Это способФрейд назвалсублимацией.Сублимация— это использованиесосредоточеннойв «Оно» сексуально-биологическойэнергии не попрямому биологическомуназначению(для удовольствияили продолжениярода) а в целяхразума и культуры.Если имеетместо сублимация,то примитивныевлечения «Оно»обретают формувлечения кпознанию, искусству,высокому идеалу.Тем самым фрейдовскую«сублимацию»по аналогиис гегелевской«хитростьюразума» можнобыло бы назвать«хитростьюкультуры». Приэтом культура,по Фрейду, выражаетсистему общественныхнорм и всегдастоит над отдельнымчеловеком.
Правда, надоотметить, чтово фрейдовскомварианте «хитрость»культуры имеетболее благородныйхарактер, ибоу Гегеля те, скем хитриткультура (мировойразум), —это люди, а уФрейда в роли«обманутых»выступаюттемные страсти.
Однако длятого, чтобыхоть немногоовладеть энергией«Оно», культуресамой приходитсяпроникать вего сферу— сферу бессознательного.Культура можетруководитьчеловеком лишьпостольку,поскольку онасама сталачастью егобессознательного,оформиласьв качествеособой бессознательнойустановки,— так можносформулироватьважный выводФрейда. Этуустановку Фрейдназывает «Сверх-Я».«Сверх-Я» выполняетроль внутреннегоцензора, которыйгосподствуетнад душевнойжизнью человекаи благодарякоторому человекспособен житькак культурноесущество, а некак марионеткасобственныхтемных страстей.
Таким образомчеловеческоеЯ, по Фрейду,замкнуто междудвумя противоположнымиполюсами— природнойстихией итребованиямикультуры. Обаэтих полюсапредставленыв соответствующихбессознательныхструктурахчеловеческого«Я» и сталкиваютсяв нем, пытаясьподчинить себеэто Я и другдруга. И чемвыше развитакультура, тамне утешительнееоказываютсяее, так сказать,побочные эффекты.Если культуратребует отчеловека больше,чем он может,«то у индивидаэто вызываетбунт или невроз,либо делаетего несчастным»(Фрейд 3.Недовольствокультурой//Фрейд 3.Психоанализ.Религия. Культура.М., 1992. С.132). Культураделает жизньболее безопасной,блокируя человеческиеинстинкты,человеческуюагрессивность,но платой оказываетсяпсихическоездоровье человека,который разрываетсямежду природнойпсихическойстихией и культурныминормами, междусексуальностьюи социальностью,агрессивностьюи моралью. (Там.же).
Учение Фрейдаоказало огромноевлияние наразвитие наукии культурыXX века —без его идейтрудно представитьсебе современнуюпсихологию,психиатрию,философию,искусство.Однако, как эточасто бываетс первооткрывателями,Фрейд в своейконцепциичрезмерноусилил некоторыеочень важные,но все же неединственноопределяющиестороны дела.Во-первых, онявно биологизировалбессознательное,которое оказалосьсведено к чистоприродномуфеномену, кчисто биологическимвлечения. Во-вторых,Фрейд акцентировалвнимание наодной сторонечеловеческогобытия —на бессознательном,но потерял извиду другуюсторону-— личностьи свободу человека.Фрейдовское«Я» лишеноподлиннойсвободы, это«Я» есть несвободнаяличность, амарионетка,за право манипулированиякоторой бьютсяодинаковобезличные «Оно»и «Сверх-Я»,природа и культура,которая у Фрейдасведена к общественновыработаннымтребованиям.И при изображенииэтой схваткиу Фрейда ненашлось местадля самоценнойличности, обладающейдуховной автономиейот природы иобщества.
Культураи коллективноебессознательное:концепция КарлаГустава Юнга
Если ЗигмундФрейд исследовалбессознательноев качествеприроднойсущности человека,то Карл ГуставЮнг (1875-1961) открылизначальныекультурныеистоки бессознательного.Юнг некотороевремя сотрудничалс Фрейдом имногое воспринялиз психоанализа,но основы концепциибыли заложеныим самостоятельно(См.: РуткевичА. М. Жизнь ивоззрения К.Г. Юнга //Юнг К.Г. Архетип исимвол. М.,1991. С. II).
Как и Фрейд,Юнг начиналв качествеврача-психиатра,однако он неостановилсяна сексуально-биологическойтрактовкебессознательного.ИсследованияЮнга привелиего к иномувыводу. Юнгобнаружилтипичные образы,являвшиесяего пациентамв снах и видениях.И эти образысовпадали ссимволами,проходящимичерез всю историюмировой культурыи выражающимиприобщенностьчеловека ктаинственной(мистической,божественной)стороне жизни.Но самое удивительное,что большинствопациентов Юнгав силу своегообразованияи своей биографиипросто не моглизнать про этидостаточносложные культурныесимволы! Этисимволическиеобразы не пришлиизвне и неизобреталисьсознательно,поэтому оставалосьтолько заключить,что они рожденыобщим для всехлюдей бессознательным.
Однако этобессознательноеуже нельзя былопонимать какчисто природнуюсилу, подобнуюфрейдовскому«Оно». ОткрытоеЮнгом бессознательноеимеет не природный,а культурныйхарактер иродилось назаре человеческойистории вколлективномпсихическомопыте. Юнг называетэто бессознательноеколлективнымбессознательным,а его первичныеформы (структуры)— архетипамиколлективногобессознательного.Архетипыколлективногобессознательного— это своегорода осадокот первичногодушевного опытачеловечества.«Безмернодревнее психическоеначало образуетоснову нашегоразума точнотак же, как строениенашего телавосходит кобщей анатомическойструктуремлекопитающих»(Юнг К. Г. Архетипи символ. М.,1991. С. 64).
По Юнгу, коллективноебессознательноеимеет культурноепроисхождение,но передаетсяпо наследствубиологическимпутем. Юнгаиногда упрекаютза тезис обиологическомнаследованиикультурныхформ, однакоэтот упрек, нанаш взгляд, невполне справедлив.Дело в том, чтопо Юнгу, архетипыколлективногобессознательногосами по себевовсе не тождественныкультурнымобразам илисимволам. Архетип- это не образ,а некое фундаментальноепереживание,«тяготение»человеческойпсихики, котороесамо по себелишено какой-либопредметности(образ же всегдапредметен).Архетип— это психическийсмысл в чистомвиде, но не простосмысл, а первосмысл,незримо организующийи направляющийжизнь нашейдуши. (В этойсвязи стоитзаметить, чтовообще психическийсмысл сам посебе лишенпредметности;например, одиниз смыслов— жажда любви,которая несвязана изначальнос каким-то конкретнымобразом иличеловеком).
Юнг сравниваетархетипы сосями кристаллическойструктуры, покоторым растеткристалл внасыщенномрастворе. Подобноэтому на архетипахпостроена всяпсихика человека:все сознательныесмыслы имеютсвою архетипическуюоснову и такили иначе выражаютсоответствующийархетип. Дляпримера укажемна два архетипа— архетип«священного»и архетип, «тени».Священное, поЮнгу, есть чувствочего-то всемогущего,таинственного,ужасающегои в то же времянеодолимопритягивающегои обещающегополноту бытия.Этот архетипвыражен в самыхразнообразныхпредставленияхи символах, вобразах боговразличныхрелигий. «Тень»— это темныйбессознательныйдвойник нашегоЯ: «Мы несем всебе наше(историческое)прошлое, а именнопримитивного,низкого человекас его желаниямии эмоциями»(Юнг К. Г. Архетипи символ. М„1991. С.182).
Самой древней,исходной формойпсихическогоопыта являетсямиф, поэтомувсе архетипытак или иначесвязаны смифологическимиобразами ипереживаниями.Миф лежит всамой основечеловеческойдуши, в том числеи души современногочеловека,— таков выводЮнга. Именномиф дает человекучувство единенияс первоосновамижизни, приводитдушу к согласиюс ее бессознательнымиархетипами.Отсюда, по Юнгу,вытекаетуниверсальнаяроль мифа: «Мифырелигиозногопроисхожденияможно интерпретироватькак вид ментальнойтерапии дляобеспокоенногои страдающегочеловечествав целом —голод, война,болезнь, старость,смерть» (Тамже. С. 73).
Как и Фрейд,Юнг считает,что современныйчеловек, гордящийсясвоим сознаниеми волей, отнюдьне являетсягосподиномсвоей душевнойжизни. Напротив,он сам подвластентаящимся в нембессознательнымсилам, своегорода «демонамдуши». «Девиз:«Где есть воля,там есть и путь»— суевериесовременногочеловека.(...) Он слеп ктому, что, несмотряна... рациональность...,он одержим«силами»,находящимисявне его контроля.Его демоны ибоги не исчезли,они всего лишьобрели новыеимена» (Тамже. С. 76).Фундаментальноеразличие междуФрейдом и Юнгомсостоит в пониманиисущности этих«демонических»сил и их отношенияс культурой.
По Фрейду, жизнькультурногочеловека составляетнеразрешимоепротиворечие,ибо человеческаядуша разрываетсямежду своейизначальнойприродой ивнедреннымикультурнымизапретами. Юнгисходит издругих представленийо соотношениичеловека икультуры. Длянего основадуши (бессознательное),хотя и имеетархаическоепроисхождение,но все же можетжить в мире скультурой.Конечно, нельзяукротить «демоновдуши», но ихможно приручить,сделать ихпроявлениеотносительнобезопасными даже поставитьих на службукультуре.
Человек призванне игнорироватьбессознательныесилы, а найтидля них адекватноекультурно-символическоевыражение. Ведьбессознательное— это «подательвсего», подлинныйисточник жизненныхсил, без которыхнет ощущениякрасочностижизни, полнотыжизни. Именноархетипы дарятчеловеку вдохновениеи являютсяисточникомтворческойэнергии. Вместес тем, символическоевыражениебессознательногонеобходимодля того, чтобыоградить человекаот опасностейнепосредственнойвстречи с «демонамидуши» (например,от переживаниявсемогуществаи притягательногоужаса смерти(«священное»)или от беспомощностиперед темнойстороной собственногоЯ, т. е. передсобственной«тенью»). Особаяроль здесьпринадлежитрелигии. Например,верующий, обуреваемыйгреховнымжеланием («искушаемыйбесами»), можетпомолитьсяи призвать напомощь Бога.По Юнгу, и «Бог»и «бесы» естьпсихическиесилы (архетипы)самого человека,символическивыраженныев соответствующихкультурныхобразах. Но отсвоего собственногоимени человекубыло бы оченьтрудно (а можетбыть и вовсеневозможно)справитьсяс ситуацией.
Таким образом,культура, поЮнгу, призванавести не борьбу,а диалог сбессознательным,стремясь обеспечитьцелостностьчеловеческойдуши. Однакоэтот диалогпостепенноутрачиваетсяс развитиемцивилизациии тотальнойрационализациейжизни. Жизньрационализируется,но человек нестановитсяболее рациональнымпо своемупсихическомуустройству.Рушится прежнийсимволическиймир, и вместес ним уходитв прошлое культурноевыражение иосуществлениеархетипов;наступает«ужасающаясимволическаянищета», в которойжизнь человекаобесцвечиваетсяи обессмысливается.Крушение символовозначает такжеутрату символическогоуправлениемогучими «демонамидуши», остающимисятеперь безприсмотра.«Современныйчеловек непонимает, насколькоего «рационализм»(расстроившийего способностьотвечать божественнымсимволам иидеям) отдалего на милостьпсихической«преисподней».«Демоны» вырываютсяиз-под контроляслабеющейкультуры, иXX век становитсявеком неслыханныхпсихическихэпидемий,распространяющихсяпод маскирующейих подлиннуюприроду идеологическойокраской. «...Любогорода внешниеисторическиеусловия— лишь поводдля действительногрозных опасностей,а именносоциально-политическихбезумий, которые...в главном былипорожденыбессознательным»(Там же. С.113). И словнопродолжениеэтой мысли: «Ядаже думаю, чтопсихическиеопасности кудастрашней эпидемийи землетрясений.Средневековыеэпидемии бубоннойчумы или чернойоспы не унеслистолько жизней,сколько ихунесли, например,различия вовзглядах наустройствомира в 1914г. или борьбаза политическиеидеалы в России»(Там. же. С.137).
Стремясь спастисьот царствующейныне ужасающейсимволическойнищеты, человекобращает свойвзор к восточнымрелигиям, однакоони соответствуютиной культуреи не способныв полной меревыразить архетипы,таящиеся впсихике западногочеловека. Поэтомуевропейскаякультура должнаизмениться,чтобы восстановитьутраченноеединство человеческойдуши, что, однако,вовсе не означаетпогружениев бессознательноеи полное подчинениеего архаическиммотивам. «Задача...человека,— делает выводЮнг, состоитв том, чтобыпроникнутьв бессознательноеи сделать егодостояниемсознания, нив коем случаене оставаясьв нем, не отождествляясебя с ним. Ито и другоеневерно. ...Единственныйсмысл человеческогосуществованияв том, чтобызажечь светво тьме примитивногобытия. Наверное,можно предположить,что мы во властибессознательногов той же степени,в какой самооно — вовласти нашегосознания» (ЮнгК. Г. Воспоминания.Сновидения.Размышления.Киев, 1994.С. 321).
Юнг произвелподлинныйпереворот вкультурологии.Он раскрылорганическуюсвязь культурыи человеческогобессознательного,история культурыи ее символическогомира предсталакак осуществлениебессознательныхоснов души. Ив то же времямногое осталосьза пределамиюнговскойконцепции. Юнги не претендовална создание«единственноверного учения»о человеке, нобез его идейпросто невозможнопредставитьсебе современнуюкультурологию.
«Вызови Ответ»— движущаяпружина в развитиикультуры: концепцияАрнольда Тойнби
Арнольд Тойнби(1889-1975) был по специальностиисториком иего многочисленныетруды посвященыразвитию мировойкультуры. Однакозаслуга Тойнбикак культурологасостоит нетолько в подробномописании различныхкультур (втерминологииТойнби —«цивилизаций»),но и в созданииобщей концепцииразвития культуры.
Как и Шпенглер,Тойнби исходитиз существованиямногих различныхкультур, каждаяиз которыхобладает своейсобственнойистиной. «.„Утверждать,что ныне существующееобщество— итог человеческойистории,— значит настаиватьна правильностивывода, исключиввозможностьего проверки.Но так как подобныеэгоцентрическиеиллюзии свойственныбыли людямвсегда, не стоитискать в нихнаучную доказательность»(Тойнби А. Дж,Постижениеистории: Сборник.М., 1991. С.83).
Однако, в отличиеот Шпенглера,Тойнби нерассматриваеткаждую культурукак обособленныйи замкнутыйв себе организм.Наоборот, каждаялокальнаякультура выступаету него как однаиз множестваступеней напути реализациичеловекомсвоего божественногопредназначения.Но историческийпуть человекане есть нечтоизначальнопредначертанноеему извне, иТойнби стремитсяраскрыть возможностьальтернативв развитиикультуры.
Заслуга Тойнбисостоит в том,что он раскрылдиалогическуюсущность развитиякультуры всвоей концепции«Вызова и Ответа»(См.: Тойнби А.Дж. Постижениеистории: Сборник.М., 1991. С.106-142).
Тойнби начинаетс того, чтоотказываетсярассматриватьисторию какреализациюодного детерминирующегофактора: «...Причинагенезиса цивилизацийкроется не вединственномфакторе, а вкомбинациинескольких;это не единственнаясущность, аотношение»(Там же. С.107). Итак, историютворит отношение,но какое? Тойнбивидит в историиреализациюбожественногоначала, стремящегосяк совершенствусвоего культурно-историческоговоплощения,но сталкивающегосяпри этом с внешнимипрепятствиями,с противостоящейвнешней необходимостью.Однако этипрепятствияпревращаютсядля творца вусловие прогресса.«...Функция «внешнегофактора» заключаетсяв том, чтобыпревратить«внутреннийтворческийимпульс» впостоянныйстимул, способствующийреализациипотенциальновозможныхтворческихвариаций» (Тамже. С. 108).Препятствиевоспринимаетсятворческимначалом какВызов, Ответомна которыйявляется новыйакт культурно-историческогосозидания.
Тойнби не даетэтому творческомуначалу «научного»имени, но фактическиречь идет освободном духе,осуществляющимсебя в истории.Способ этогоосуществленияизлагаетсяТойнби в терминахпритчи о борьбеБога и Дьявола.Дьявол бросаетБогу «Вызов»,но своими подрывнымидействиямион лишь обнаруживаетслабые стороныбожественноготворения, темсамым побуждаяБога к «Ответу»,т. е. к новомутворчеству.«Дьявол обреченна проигрыш(...)Зная, что Господьне отвергнет-,предложенногопари, Дьяволне ведает, чтоБог молчаливои терпеливождет, что предложениебудет сделано.Получив возможностьуничтожитьодного из избранниковБога, Дьяволв своем ликованиине замечает,что он тем самымдает Богу возможностьсовершить актнового творения.И таким образомбожественнаяцель достигаетсяс помощью Дьявола,но без его ведома»(Там же. С.109).
Однако каковаже роль самогочеловека, являющегосяпредметом спораБога и Дьявола?Отвечая на этотвопрос, Тойнбисклоняетсяк тому, что человеки есть то самоесущество, котороенесет в себеи «божественное»творческоеначало, и «дьявольское»стремлениек разрушению.
Если отвлечьсяот образногостиля изложения,то концепцияТойнби даетключ к пониманиютворческойприроды и возможнойальтернативностикультурно-историческогопроцесса. Развитиекультурыосуществляетсякак серия Ответов,даваемых творческимчеловеческимдухом на теВызовы, которыебросает емуприрода, обществои внутренняябесконечностьсамого человека.При этом всегдавозможны различныеварианты развития,ибо возможныразные Ответына один и тотже Вызов. Восознании этогофундаментальногообстоятельстваи состоитнепреходящеезначение концепцииТойнби.
Культуракак совокупностьзнаковых систем(структурализмК. Леви-Стросса,М. Фуко и др.)
Видное местов современнойкультурологиизанимаетструктурализм,основные идеикоторого разработаныв работах французскихученых К. Леви-Стросса,Ж. Деррида, Ж.Лакана, М. Фукои др. Структурализмпоставил задачупреодолетьописательностьв культурологическоманализе и поставитьисследованиекультуры настрого научнуюоснову с использованиемточных методовестественныхнаук, включаяформализацию,математическоемоделирование,компьютеризациюи т. д. В качествеобразца длякультурологическихисследованийбыла взяталингвистика,которая усилиямишвейцарскогоученого Ф. деСоссюра и егопоследователейв 20-30-х годахXX века приобреламногие характерныечерты точнойнауки. Разработанныйв лингвистикеФ. де Соссюромструктурныйметод был перенесенна изучениедругих сфердуховной жизничеловека.
Структурализмделает акцентна исследованииформ, в которыхпротекаетдуховнаякультуротворческаядеятельностьчеловека:общечеловеческихуниверсалий,всеобщих схеми законовдеятельностиинтеллекта.Эти всеобщиеформы обозначеныпонятиемструктуры.Структураистолковываетсякак совокупностьотношений,которые остаютсяустойчивымина протяжениидлительногоисторическогопериода илиже в различныхрегионах мира.Эти всеобщиеформы или«основополагающиеструктуры»,с точки зренияпредставителейданного течения,действуют какбессознательныемеханизмы,регулирующиевсю духовно-творческуюдеятельностьчеловека. КакутверждаетК. Леви-Стросс,«бессознательноесодержит в себеструктуру, тоесть совокупностьрегулярныхзависимостейобщественныхотношений,внедренныхв индивида ипереведенныхна язык сообщений».
Таким образомв структурализмемы вновь встречаемсяс концепциейколлективногобессознательного,которое лежитв основаниикультуры. Ноесли у К. Г. Юнгав качестветаких первичныхоснованийвыступаютархетипы, тов структурализме— знаковыесистемы. С точкизрения структурализма,все культурныесистемы: язык,мифология,религия, искусство,литература,обычаи, традициии т. д. могут бытьрассмотреныкак знаковыесистемы.
Наиболее простойи универсальнойзнаковой системойявляется язык.Обосновываяуниверсальностьразработанногов лингвистикеметода структурногоанализа Э.Бенвенистутверждал, что«всякая неязыковаясистема знаков(например, живопись,музыка и т. п.)делается доступнойчеловеческомупониманиютолько приусловии переложенияее на языкчеловеческогослова.
Таким образом,цель структурногоанализа заключаетсяв поиске системообразующегофактора даннойкультуры, ввыявленииединых структурныхзакономерностейнекоторогомножествакультурныхобъектов.
Структурныйметод анализакультуры поотношению кпримитивнымобществам былс успехом примененК. Леви-Строссом.М. Фуко применилэтот метод дляанализа наукив своих работах«Слова и вещи»,«Археологиязнания» и др.Методологияструктурализманесомненнодала большиеположительныерезультатыпри анализеявлений культуры.Однако характернаядля этой методологииабсолютизацияформализованныхструктур, акцентна объективистскоманализе явленийкультуры оставляет«за скобками»культурологическогоанализа человекакак субъектакультуры. Вычитаниесубъекта изтаких областейкультурологиикак литературоведение,искусствоведение,не позволяетдаже ставитьпроблемумировоззренияхудожника,механизма еготворчества.
Концепцияигровой культуры(И. Хейзинга,X.Ортега-и-Гассет,Е. Финк)
Одной из самыхраспространенныхкультурологическихконцепцийнашего времениявляется концепцияигровой культуры.Наиболее яркимпредставителемэтой концепцииявляется голландскийкультурологИ. Хейзинга(1872-1945). Игра, в концепцииХейзинга— это культурно-историческоеуниверсалия.В своей работе«Homo ludens» — «Человекиграющий» онподнимает самыеглубокие пластыистории и развитиякультуры— игровой.«Культура,— пишет он,— не происходитиз игры какживой плод,который отделяетсяот материнскоготела, — онаразвиваетсяв игре и какигра. Все культурноетворчествоесть игра: ипоэзия, и музыка,и человеческаямысль, и моральи все возможныеформы культуры».
Голландскийисследовательв своих трудахопирается наисходящую отКанта и продолженнуюШиллером ийенскими романтикамитрадицию истолкованияискусства изигры как спонтанной,незаинтересованнойдеятельности,которая приятнасама по себеи независимаот какой-либоцели. Хейзингарассматриваетигровое началоне только каксвойствохудожественнойдеятельности,но и как основаниевсей культуры.Игра старшекультуры. Всеосновные чертыигры былисформированыеще до возникновениячеловеческогосообществаи присутствуютв игровых поведенияхживотных. Играсопровождаеткультуру навсем протяженииее истории ихарактеризуетмногие культурныеформы. «Важнейшиевиды первоначальнойдеятельностичеловеческогообществапереплетаютсяс игрой. Человечествовсе снова иснова творитрядом с миромприроды второй,измышленныймир. В мифе икультуре рождаютсядвижущие силыкультурнойжизни». (См.Гуревич А. Философиякультуры. М„1994).
Культуроформирующеесвойство игрысвязано с тем,что для измененияокружающейсреды посредствомлюбой материальнойдействительности,человек долженбыл совершитьпредварительноаналогичнуюработу в собственномвоображении,т. е. своего рода«проиграть»деятельностныйпроцесс. ОднакоХейзинга несводит игровойэлемент толькок духовномупроявлению.Игра присутствуети во всех сферахматериальнойкультуры иопределяетсодержаниеее форм.
Немаловажнуюфункцию в реализацииигрового началавыполняютидеалы социальнойжизни, определяющиедуховную жизньобщества. Вопределенныемоменты историиигра выполняетроль драматургическойосновы в реализациивысшего социальногосюжета, социально-нравственнойидеи. Общественныеидеалы, несомненно,содержат многоигрового, таккак они связаныс областьюмечты, фантазии,утопическихпредставленийи могут бытьвыражены лишьв игровомпространствекультуры. СогласноконцепцииХейзинги, целыеэпохи «играют»в воплощениеидеала, как,например, культураРенессанса,стремившаясяк возрождениюидеалов античности,а не к созданиюпринципиальноновых, «своих»ориентиров.
Роль игры вистории культурыне всегда былаодинакововелика. По мерекультурногоразвития игровойэлемент отступаетна второй план,растворяется,ассимилируетсясакральнойсферой, кристаллизуетсяв учености ив поэзии, в правовыхотношениях,в формах политическойдеятельности.Но игровойинстинкт, помысли Хейзинги,может проявитьсяв любой момент,вовлекая впроцесс игрыи отдельногоиндивидуумаи человеческиемассы. Вытеснениеигры началосьв XVIII веке,когда обществомовладело трезвое,прозаическоепонятие пользы,что и привелок утрате свободногодуха культуры.Эта ситуацияявляется наилучшимпоказателемкризиса европейскойкультуры, достигшегов XX векеполного своеговыражения.
Анализ современногокультурногосостояния васпекте игрыпредпринялиспанскийфилософX. Ортега-и-Гассет.Являясь беспощаднымкритиком массовойкультуры,захлестнувшейЕвропу в нынешнемстолетии,Ортега-и-Гассетпротивопоставляетей подлинную«живую» культуру,которую человекделает личнымдостоянием,обращаясь кней в силу спонтаннойвнутреннейпотребности.Характеристика«живой» культуры,данная испанскимфилософом,созвучна критериямигры Хейзинги.Сущность культуры,по мнению этихмыслителей,составляютспонтанностьи отсутствиепрагматическойустановки. Изконкретныхэлементов такойкультуры складывается«элитарный»пласт культурногопроцесса,противостоящийнатиску массовойкультуры.
Игра рассматриваетсякак важнейшийфеномен человеческогобытия в числечетырех других— смерти, труда,господстваи любви —немецким философомЕ. Финком. Игровоеначало пронизываетвсю человеческуюжизнь и определяетспособ пониманиябытия. В отличиеот ХейзингиФинк считаетигру важнейшимспособом реализациичеловеческойдеятельности,не свойственнойживотному миру.Фантазия какспособ оперированиявоображаемымприсуща толькочеловеку. Вигре, основаниемкоторой служитфантазия, онреализуетвысокие духовныепотенции. Такпроисходитвозвышениечеловека надприродой ирождение культуры.
2.2. Русскиетрадиции анализакультуры
H. Я. Данилевскийвыдвинул идеюо разнородностицивилизаций,наличии множестванесхожих,«своеземных»культурно-историческихтрадиций. Прогресс,с его точкизрения, «состоитне в том, чтобыисходить всеполе, составляющеепоприще историческойдеятельностичеловечества,во всех направлениях».Из этого, однако,не следует,будто каждыйнарод способенсоздать собственнуюсамобытнуюкультуру. Вистории выработалосьтолько десятькультурно-историческихтипов: 1)египетский,2) китайский,3) халдейский,или древнесемитический,4) индийский,5) иранский,6) еврейский,7) греческий,8) римский,9) ново-семитический,или аравийский,и 10) германо-романский,или европейский.Роль же другихнародов не быластоль «положительной»;они либо действовалив качестве«бичей Божьих»,разрушителей«дряхлых цивилизаций»(таковы гунны,монголы, турки),либо составляли«этнографическийматериал» длядругих культурно-историческихтипов (как, например,финны).
Формулируяобщие законыразвития самобытныхцивилизаций,Данилевскийисходил изтого, что всеони представлялисобой осуществлениеопределеннойформы культурноготворчества— научного,правового,религиозногоили художественного.Поэтому первыйзакон гласил:для возникновенияцивилизациинеобходимо,чтобы народобладал соответствующими«духовнымизадатками»и пользовалсяполитическойсвободой. Далеевыдвигалисьследующиезаконы функционированияцивилизаций:1. «Началацивилизацииодного культурно-историческоготипа не передаютсянародам другоготипа». 2.Полнота и богатствокультурно-историческоготипа зависятот разнообразиявходящих в негоэтнографическихэлементов,«когда они, небудучи поглощеныодним политическимцелым, пользуясьнезависимостью,составляютфедерацию, илиполитическуюсистему государств».3. Период ростацивилизациивсегда неопределеннопродолжительнеепериода цветенияи плодоношения,после которогоона истощаетсвои жизненныесилы и большене возобновляется.
По схеме Данилевского,Запад, создавшийпоследнююисторическуюцивилизацию,уже пережил«апогей своегоцивилизационноговеличия», и наочереди теперь— возвышениеславянства.Именно емупредстоитсоздать новыйтип, новую формуцивилизации,который будет«четырехосновный»,т. е. представитсобой «синтезисвсех сторонкультурнойдеятельности»,разрабатывавшихсядо сих пор «егопредшественникамина историческомпоприще в отдельностиили в весьманеполном соединении».Однако во главекультурногодвижения славянствадолжна статьРоссия. Данилевскийполагал, чтоона вполнеготова к выполнениюэтой историческоймиссии.
Желая обосноватьсвой вывод,автор «Россиии Европы»предпринимаетобстоятельныйанализ историческихтенденцийотечественнойкультуры. Наего взгляд, онавсегда зижделасьна двух основополагающихначалах— народностии государственности.В то же времяих разобщенностьна протяжениистолетий создаваласерьезныепрепятствиядля духовноговозвышенияРоссии. Спервапричиной этойразобщенностиявилось преждевсего «чужеродное»происхождениерусского государства.Данилевскийв данном вопросезанимал позициинорманистов.Он полагал, чтоименно «призваниеварягов» послужило«закваскою,дрожжами, побудившимигосударственноедвижение вмассе славян,живших ещеодной этнографическою,племенноюжизнью ...». Новаряги оказалисьслишком слабы,чтобы в полноймере «сообщитьгосударственныйхарактер русскойжизни», поэтомуна Руси вскореупрочиласьудельная система.Положениевыправилосьтолько «притатарскойвласти». Несмотряна опустошительностьнабегов, онабыла все жесравнительно«легка». Татарыустановилипростое данничество,никогда нерастворяясьв славянстве.«Степень культуры,— писал Данилевский,— образ жизниоседлых русскихславян и татарскихкочевниковбыли стольразличны, чтоне только смешениемежду ними, нодаже всякаявласть последнихнад первымине могла глубокопроникать,должна быладержаться наодной поверхности»".В такой ситуации,естественно,вся выгодавласти оказываетсяна сторонемосковскихкнязей, получившихот Орды ярлыкина правление.Это позволилоим довольнобыстро усилитьсяи сбросить вконечном счетемонгольскоеиго.
Народ воспринялосвобождениепо-своему— как правоуклонятьсяот насилиялюбой власти.Вместо того,чтобы всемисилами поддержатьмосковскихкнязей в делеустроениягосударства,простой людбросился бежатьот «зоркогоглаза исправникови становых»,ища раздольяи свободы вбезмерныхпространствахсвоего отечества.Москва вынужденабыла прибегнутьк крепостнойневоле, которуюДанилевскийпризнавалформой феодализма.Благодарязакрепощениюкрестьян «государствополучило возможностьплатить своимслугам», т. е.дворянству,принявшемуна себя главнуюношу царскогослужения. Народоказался в ещебольшей изоляцииот власти. Нопостепеннодворянствоутрачиваетсвое прежнеезначение икрепостноеправо перестаетсоответствоватьгосударственныминтересам, оноотменяетсяреформой1861 г. Тем самымустраняютсяпрепоны, мешавшиесближениюнарода и государства,а стало быть,выходу Россиина уровеньцивилизационногоразвития. Отныненичто не мешаетей взять насебя рольпредводителяславянства,творца новойкультурно-историческойтрадиции. «ЕслиРоссия не пойметсвоего назначения,— утверждалДанилевский,— ее неминуемопостигнетучасть всегоустарелого,лишнего, ненужного.Постепенноумаляясь всвоей историческойроли, придетсясклонить головуперед требованиямиЕвропы...». Чтобыизбежать последствийбесславного«европейничанья»,необходимоосознать, чтоЗапад пришелк своему тупику,за которымскрываетсярастворение,гибель. Любоесближение сЗападом опаснодля будущейславянскойцивилизации,которая нетолько сниметодносторонностьпредшествующихкультурныхтипов, но и станетпретворениемв жизнь «справедливообеспечивающегонародные массыобщественно-экономическогоустройства».Таким образом,в славянскойцивилизациисовершитсяслияние народностии государственностив окончательноми всегармонизирующемединстве.
Ценностькак основополагающийпринцип культуры
(П. А. Сорокин)
Своеобразнуюконцепциюкультуры развивалкрупнейшийрусский социологи культуролог,прожившийбольшую частьсвоей жизнив эмиграциив США, ПитиримАлександровичСорокин(1899-1968). В методологическомплане концепцияП. А. Сорокинаперекликаетсяс учением окультурно-историческихтипах О. Шпенглераи А. Тойнби. Однакотеория культурно-историческихтипов П. А. Сорокинапринципиальноотличаетсяот теории О.Шпенглера иА. Тойнби тем,что Сорокиндопускал наличиепрогресса вобщественномразвитии. Признаваяналичие глубокогокризиса, которыйв настоящеевремя переживаетзападная культура,он оценивалэтот кризисне как «ЗакатЕвропы», а какнеобходимуюфазу в становленииновой формирующейсяцивилизации,объединяющейвсе человечество.
В соответствиисо своимиметодологическимиустановкамиП. Сорокинпредставлялисторическийпроцесс какпроцесс развитиякультуры. ПоСорокину, культурав самом широкомсмысле этогослова, естьсовокупностьвсего сотворенногоили признанногоданным обществомна той или инойстадии егоразвития. Входе этогоразвития обществосоздает различныекультурныесистемы: познавательные,религиозные,этические,эстетические,правовые и т.д. Главным свойствомвсех этих культурныхсистем являетсятенденция ихобъединенияв систему высшихрангов. В результатеразвития этойтенденцииобразуютсякультурныесверхсистемы.
Каждая из такихкультурныхсверхсистем,по словам Сорокина,«обладаетсвойственнойей ментальностью,собственнойсистемой истиныи знания, собственнойфилософиейи мировоззрением,своей религиейи образцом«святости»,собственнымипредставлениямиправого и должного,собственнымиформами изящнойсловесностии искусства,своими правами,законами, кодексомповедения,своими доминирующимиформами социальныхотношений,собственнойэкономическойи политическойорганизацией,наконец, собственнымтипом личностисо свойственнымтолько емументалитетоми поведением»(Sorokin Р.А.Social and Cultural Dynamics. N.Y. 1937-1941. Vol. 1. P. 67).
Эти культурныесверхсистемыпредставляютсобой не простоконгломератразнообразныхявлений, сосуществующих,но никак другс другом несвязанных, аесть единство,или индивидуальность,все составныечасти которогопронизаны однимосновополагающимпринципом ивыражают однуи главную ценность.Именно ценность,по мнению П. А.Сорокина, служитосновой и фундаментомвсякой культуры.
В соответствиис характеромдоминирующейценности П. А.Сорокин делитвсе культурныесверхсистемына три типа:идеациональный,идеалистическийи чувственный.
Идеациональнаясистема культурыбазируетсяна принципесверхчувственностии сверхразумностиБога как единственнойреальностии ценности. Кэтому типукультуры Сорокинотносит преждевсего средневековуюевропейскуюкультуру. Вэтой культуре,по его словам,«господствующиенравы и обычаи,образ жизни,мышления поддерживалисвое единствос Богом какединственнуюи высшую цель,а также своеотрицательноеили безличноеотношение кчувственномумиру, его богатству,радостям иценностям»(Сорокин П.Социодинамикакультуры //Человек.Цивилизация.Общество. М.,1992. С. 430).К этому же типу,на его взгляд,следует отнестикультуру БрахманскойИндии, Буддийскуюи Лаоистскуюкультуры, греческуюкультуру сVIII по конецVI века до н. э.
Идеалистическуюсистему культурыП. Сорокинрассматриваеткак промежуточнуюмежду идеациональнойи чувственной,так как доминирующиеценности этойкультурыориентируютсякак на Небо,так и на Землю.«Ее основнойпосылкой,— пишет Сорокин,было то, чтообъективнаяреальностьчастичносверхчувственнаи частичночувственна,она охватываетсверхчувственныйи сверхрациональныеаспекты, плюсрациональный,и наконец, сенсорныйаспект, образуясобой единствоэтого бесконечногомногообразия»(Там же. С.431). К данномутипу культурыП. Сорокин относитЗападноевропейскуюкультуруXIII-XIV столетия,а также ДревнегреческуюкультуруV-IV вв. до н. э.
Современныйтип культурыП. Сорокин называетчувственнойкультурой.Она основываетсяи объединяетсявокруг доминирующегопринципа:объективнаядействительностьи смысл еечувственны.«Только то, чтомы видим, слышим,осязаем, ощущаеми воспринимаемчерез нашиорганы чувств— реально иимеет смысл.Вне этой чувственнойреальностиили нет ничего,или есть что-либотакое, чего мыне можем прочувствовать,а это эквивалентнереального,несуществующего(Там же. С.430). Формированиечувственнойкультуры начинаетсяв XVI веке идостигло своегоапогея к серединеXX века. Этакультура стремитсяосвободитьсяот религии,морали и другихценностейидеациональнойкультуры Ееценностисконцентрированывокруг повседневнойжизни в реальномземном мире.Ее герои— фермеры,рабочие, домохозяйкии даже преступникии сумасшедшие.
Нынешняя«чувственная»культура, считалСорокин, обреченана закат, посколькуименно онаповинна в деградациичеловека впридании всемценностямотносительногохарактера. Ноиз признаниянеизбежностигибели данноготипа культурысовсем не следует,что приходитконец всейчеловеческойкультуре. Этотвывод основываетсяна том, что «ниодна из формкультуры небеспредельнав своих возможностях,они всегдаограничены.В противномслучае былобы не несколькоформ однойкультуры, аединая, абсолютная,включающаяв себя все формы.Когда созидательныесилы исчерпаныи все их ограниченныевозможностиреализованы,соответствующаякультура иобщество илистановятсямертвыми инесозидательными,или изменяютсяв новую форму,которая открываетновые созидательныевозможностии ценности. Всевеликие культуры,сохранившиетворческийпотенциал,подверглиськак раз такимизменениям.С другой стороны,культуры иобщества, которыене изменялиформу и не смоглинайти новыепути и средствапередачи, сталиинертными,мертвыми инепродуктивными»(Там же. С.433). П. Сорокинверил, что культуране погибнетпока жив человек.Уже сейчаснаметилисьочертания новойвеликой идеациональнойкультуры,базирующейсяна ценностяхальтруистическойлюбви и этикисолидарности.
Тесты по мировойкультуре
ТЕСТ № 1 (1)
1. К какомупонятию относитсяданное определение:«Совокупностьвсех способоввзаимодействияи форм объединениялюдей, в которыхвыражаетсяих всесторонняязависимостьдруг от друга»?
а) цивилизация;б) общество; в)культура.
2. Какиеформы правленияАристотельсчитал дурными,как бы выродившимися?
а) тиранию; б)олигархию; в)крайнюю демократию;г) все указанныевыше.
3. Выдающимисяскульпторамиклассическогопериода историиДревней Грециисчитаются:
а) Фидий, Мирон,Леохар; б) Скопас,Леохар, Фидий;в) Фидий, Мирон,Поликлет; г)Мирон, Скопас,Леохар.
4. Кто измыслителейотождествлялпонятия «цивилизация»и «культура»?
а) Н. Бердяевб) Э. Тейлор в)О. Шпенглер г)все перечисленные
5. В каком смыслеупотребляетсяв научной литературепонятие «втораяприрода»?
а) общество б)культура в)техника г)образование
6. Как называетсяранняя формарелигии, связаннаяс поклонениемкаким-либореальным предметами наделениемих сверхъестественнымисвойствами?
а) фетишизм; б)тотемизм; в)анемизм.
7. Назовитесамых первыхдревнегреческихмыслителей,давших началодревнегреческойфилософии:
а) Демокрит,Сократ; б) Фалес,Солон; в) Гераклит,Пифагор.
8. Термином«эллинизм»обозначаютопределенныйгреко-восточныйсинкретизм,являвшийсярезультатом:
а) массовогопереселениягреков вVIII—VII вв. до н. э.в области Италии;б) Пелопоннесскойвойны 431—404гг. до н. э.; в)завоевательнойполитики АлександраМакедонского.
9. Назовите одноиз крупныхнаправленийв христианстве,оформившеесяв ходе Реформациив XVI веке:
а) протестантизм;б) католичество;в) баптизм.
10. Как называлась«столица»итальянскогоВозрождения?
а) Рим; б) Неаполь;в) Флоренция.
ТЕСТ № 1 (2)
1. «АфродитаКнидская» вышлаиз под резцаскульптора
а) Поликлета;б) Мирона; в)Праксителя;г) Скопаса
2. Выберитеправильноевысказывание:
а) Культурология- интегративнаядисциплина,изучающаясодержаниеобщественнойдеятельностилюдей.
б) Культурология- система науко природе иобществе
в) Культурология- областьестественно-научногознания
г) Культурология- область гуманитарногознания.
3. Известныйнемецкий философК. Ясперс выдвинулконцепциюразвитиячеловечества,по которой онразделил всюмировую историюна четыре периода:доисторию,эпоху великихкультур древности,«осевое время»и эру научно-техническогоразвития. Чтоон понимал подпериодом «осевоговремени»?
а) научно-техническуюреволюцию вЕвропе; б) «духовный»переворот,происшедшийблагодаряявлению Христаи христианству;в) появлениеоружия массовогоуничтожения.
4. Как называлсядревнегреческийгород, где, посохранившимсясведениям,родилась европейскаяфилософия?
а) Афины; б) Милет;в) Микены.
5. Древнеримскийфилософ, автортруда «О ГрадеБожьем», в которомон выдвинулидею универсальностиистории развитиячеловечествав соответствиис волей Божьей?
а) Тертуллиан;б) Марк Аврелий;в) АвгустинБлаженный.
6. Назовитеамериканскогосоциолога,автора концепциистадий экономическогороста:
а) А. Тойнби; б)О. Шпенглер; в)У. Ростоу.
7. Как называетсяодин из наиболеедревних сводовзаконов, дошедшихдо наших дней?
а) законы Ману;б) законы Хаммурапи;в) законы Дракона.
8. Как называетсяранняя формарелигии, связаннаяс поклонениемкакому-либоживотному илирастению и сверой в происхождениеот них?
а) тотемизм; б)фетишизм; в)анимизм.
9. Как называлсягород, служившийцелью крестовыхпоходов в эпохусредневековья?
а) Иерусалим;б) Рим; в) Константинополь.
10. Назовите одноиз крупныхнаправленийв христианстве,оформившеесяв ходе Реформациив XVI веке:
а) протестантизм;б) католичество;в) баптизм.
ТЕСТ № 1 (3)
1. Авторомзнаменитого«Дискобола»является скульптор
а) Леохар; б)Поликлет; в)Скопас; г) Мирон.
2. Подберитепонятие, характеризующееособенностипроизводствадуховных ценностейв современноминдустриальномобществе,рассчитанныхна массовоепотребление,т.е. подчиненныхему как своейцели?
а) элитарнаякультура б)народная культурав) молодежнаякультура г)традиционнаякультура д)массовая культурае) всеобщаякультура
3. Кто измыслителейвыделял вхудожественномтворчестве«аполлоновское»и «дионисийское»начала?
а) А. Шопенгауерб) Г.Гегель в)Ф.Ницше
4. Какиерелигии относятсяк мировым?
а) зороастризм,синтоизм, даосизм;
б) буддизм,христианство,индуизм;
в) ислам, кришнаизм,бахаизм;
г) иудаизм,конфуцианство,мусульманство;
д) православие,католицизм,протестанстизм;
е) буддизм,христианство,ислам.
5. Как называетсясочинениенемецкогофилософа иисторика О.Шпенглера, вкотором онизлагает своивзгляды накультуру?
а) «Феноменчеловека»;б)«Идеи к философииистории человечества»;в) «Недовольствокультурой»;г) «Закат Европы»;д) «Три ликакультуры»
6. Кому из мыслителейXX века принадлежатследующиеслова: «Культуравозникает вигре, как игра»:
а) А.Тойнби б)Н. Бердяеву в)Й. Хейзинге г)О. Шпенглеруд) К. Ясперсу
7. Кастовыйстрой —общая чертамногих древневосточныхцивилизаций,но в одномгосударствеон проявилсяс наибольшейсилой. Что этоза государствоДревнего Востока?
а) Китай; б) Индия;в) Вавилон.
8. Как называетсяранняя формарелигии, связаннаяс верой в способностьчеловека нанестиособым, таинственнымпутем вреддругому человеку(например, сглазить,нанести порчуи т. п.)?
а) знахарство;б) тотемизм; в)черная магия(колдовство).
9. Что составляет,с точки зренияМ. Вебера, основу«духа капитализма»,определившегорождениецивилизованногокапитализма?
а) аскетическаяэтика протестантскихсект; б) особенностикатолическоговероисповедания;в) крайнийиндивидуализмв выборе веры,присущий западномучеловеку.
10. Когда произошелразрыв междузападной ивосточнойветвями христианскойцеркви?
а) в 1054 г.; б) в431 г.; в) в 1543г.
ТЕСТ № 1 (4)
1. СкульптурноеубранствоафинскогоАкрополя создано
а) Праксителем;б) Фидием; в)Поликлетом;г) Мироном.
2. Какойкласс обществаАристотельсчитал наиболееполезным?
а) аристократию;б) ремесленников;в) земледельцев.
3. НазовитефранцузскогопросветителяXVIII в., отстаивавшегов своих работахреспубликанскуюформу правленияи идею народногосуверенитета?
а) Ш. Монтескье;б) Ж. Ж. Руссо; в)Вольтер.
4. Представителикакой научнойшколы уподобляликультуру живомуорганизму ипредполагали,что культурныеживые организмымогут совершенствоваться,развиватьсяот простых кболее сложным?
а) функциональной;б) эволюционной;в) структурнойантропологии;
г) бихевиористской.
5. Что означаеттермин «античность»?
а) греко-римскаядревность(история и культураДревней Грециии ДревнегоРима); б) термин,равнозначныйрусскому «древность»;в) термин «античность»употребляетсяв обоих смыслах:в узком («а») ишироком («б»).
6. Назовитеодну из мировыхрелигий:
а) синтоизм; б)буддизм; в)адвентизм.
7. В чем «секрет»феноменальногоразвития античныхгосударства,искусства,науки? Почему«античность,несмотря насвою рабовладельческуюприроду, впервыезасветила факелсвободнойличности» (А.Лосев)?
а) благодаряособым природно-климатическимусловиям; б)благодарясистеме рабства,которое предоставилочеловеку досугдля свободныхзанятий; в) благодарядлительномуотсутствиювойн и иноземныхнашествий,тесным культурнымсвязям с Египтоми Азией.
8. Какаякнига сталапровозвестникомРенессанса?
а) «Сумма Теологии»;б) «Тристан иИзольда»; в)«Роман о Розе».
9. Какому понятиюсоответствуетданное определение:«Элементысоциальногои культурногонаследия,передающиесяот поколенияк поколениюи сохраняющиесяв определенныхобществах,классах и социальныхгруппах в течениедлительноговремени»?
а) предание; б)традиция; в)эпос.
10. Какое произведениестало символомэпохи Возрождения?
а) «Божественнаякомедия» ДантеАлигьери; б)«Государь»Н. Макиавелли;в) «Мемуары»Д. Казановы.
ТЕСТ № 1 (5)
1. Архитектором(ами) ансамбляафинскогоАкрополя являлись:
а) Агесандр иЛеохар; б) Витрувий;в) Иктин и Каликрат;г) Поликлетмладший;
2. НазовитефранцузскогопросветителяXVIII в., отстаивавшегов своем знаменитомтруде «О духезаконов»конституционно-монархическуюформу правления:
а) Ш. Монтескье;б) Вольтер; в)К. Гельвеций.
3. Выберитеправильноевысказывание:
а) Катарсис –очищение черезстрадание истрах; б) Катарсис– система норм,правил, господствующихв художественномнаправленииантичности;в) Катарсис –гармония внешнегои внутреннегосостояниячеловека.
4. Как переводитсягреческое слово«Библия»?
а) святыня; б)книги; в) притчи;г) Бог
5. Как называетсятруд английскогоисторика А.Тойнби, в которомон излагаетсвою концепциюистории человечества?
а) «Закат Европы»;б) «Постижениеистории»; в)«Россия и Европа».
6. Назовитенемецкогофилософа,представителя«философиижизни»:
а) А. Бергсон;б) С. Кьеркегор;в) Ф. Ницше.
7. Как называлась«столица»эллинистическойцивилизациии культуры?
а) АлександрияЕгипетская;б) Афины; в) Рим.
8. Почемулюди античностиназывали своихсеверных соседейварварами?
а) за их необразованностьи невоспитанность;б) за то, что тене знали греческогоили латинскогоязыка; в) за ихжестокость.
9. Как переводитсялатинское слово«religare», откоторого произошлопонятие «религия»?
а) Бог; б) благочестие;в) связывать;г) все перечисленное,кроме «а»
10. «Обобщеннаяхарактеристикасуществованияв современныхобществах типакультуры,превращеннойв индустриально-коммерческуюформу производстваи распространенияс помощью средствмассовой информациистандартизированныхдуховных благ»— к какомупонятию относитсяэто определение?
а) к понятию«информационноеобщество»;. б) к понятию«массоваякультура»; в)к понятию «массоваякоммуникация».
ТЕСТ № 1 (6)
1. Кому принадлежитследующееопределениеобщества: «Обществоне состоит изиндивидов, авыражает суммутех связей иотношений, вкоторых этииндивиды находятсядруг к другу»?
а) Платону; б)М. Веберу; в) К.Марксу.
2. Какиеформы управленияАристотельсчитал «хорошими»?
а) все указанныениже; б) монархию;в) аристократию;г) политию.
3. Куросыи коры – это:
а) античныеодеяния мужчини женщин; б) местныебожества древнихгреков; в) видыдревнегреческихамфор; г) скульптурныеизображенияюношей и девушек.
4. Как называетсяодно из центральныхпонятий античнойкультуры,обозначающеегармонию внешнегои внутреннего,являющуюсяусловием красотыиндивида; получилоотражение вантичном искусствекак идеал физическогои нравственногосовершенства(Фидий, Поликлет,Софокл)?
а) калокагатия;б) мимесис; в)катарсис; г)канон.
5. В какойкартине мираестественноене отличаетсяот сверхъестественного?
а) в религиозной;б) в научной;в) в мифологической.
6. Когдапоявился термин«культура»в его современномзначении:
а) в XVIII в.; б) вXIX в.; в) в XX в.
7. К какомупонятию относитсяэто определение:«Различныесуеверныечеловеческиедействия сцелью оказатьвлияние сверхъестественнымобразом на тотили иной материальныйпредмет, явлениеили человека»?
а) к понятию«оккультизм»;б) к понятию«магия»; в) кпонятию «реинкарнация».
8. В какуюисторическуюэпоху возниклигреческиегорода-государства(полисы)?
а) в переходныйпериод отпатриархально-общинногок рабовладельческомустрою; б) в периодпоявленияэллинистическихмонархий; в) впериод распадаэллинистическихмонархий.
9. Понятие, характеризующееособенностипроизводствакультурныхценностей всовременноминдустриальномобществе,рассчитанныхна массовоепотребление:
а) элитарнаякультура; б)массовая культура;в) материальнаякультура.
10. Как называетсявторая, христианскаячасть Библии?
а) Псалтирь; б)Евангелие; в)Новый Завет;г) Часослов.
ТЕСТ № 1 (7)
1. Скульптурныйканон был создан:
а) Поликлетомв V в. до н.э; б) Кресилаемв V в. до н.э. ; в)Поликлетомв IV в. до н.э.; г)Кресилаем вIV в. до н.э.
2. Назовитеодну из «неправильных»форм государства,с точки зренияАристотеля:а) монархия; б)тирания; в) полития.
3. Укажите,кому из перечисленныхскульпторовпринадлежатназванные нижепроизведения?
а) Пракситель;б) Поликлет; в)Фидий; г) Мирон;д) Скопас;
а) «Дорифор»;б) «Дискобол»;в) «АфродитаКнидская»; г)«Вакханка»;д) «Афина-Парфенос»
4. Что такоесубкультура?
а) совокупностьнекоторыхнегативноинтерпретированныхнорм и ценностейкультуры,функционирующихв качествекультуры преступногослоя общества;б) особая формаорганизациилюдей (чащевсего молодежи)— автономноецелостноеобразованиевнутри господствующейкультуры,определяющеестиль жизнии мышления ееносителей,отличающийсясвоими обычаями,нормами, комплексамиценностей; в)трансформированнаяпрофессиональныммышлениемсистема ценностейтрадиционнойкультуры, получившаясвоеобразнуюмировоззренческуюокраску; г) всоциологиисуществуютвсе три определения.
5. Что такоементальность?
а) образ мыслей,совокупностьумственныхнавыков и духовныхустановок,присущих отдельномучеловеку илиобщественнойгруппе; б)трансформированнаяпрофессиональныммышлениемсистема ценностейтрадиционнойкультуры; в)совокупностьспособов иприемов человеческойдеятельности,объективированныхв предметах.
6. Назовитеизвестногорусского социологаXIX в., автораконцепциилокальныхцивилизаций:
а) Н. Михайловский;б) К. Леонтьев;в) Н. Данилевский.
7. Назовитеодну из мировыхрелигий:
а) иудаизм; б)христианство;в) конфуцианство.
8. Как называетсяпроцесс взаимовлияниякультур, а такжерезультат этоговлияния, заключающийсяв восприятииодной культуройэлементовдругой?
а) культурныйсинтез; б) культурныйсинкретизм;в) аккультурация.
9. Что объединяетэти имена— Петрарка,Данте, Бокаччо,Леонардо даВинчи, ЭразмРоттердамский,Рабле, Монтень?
а) это крупнейшиегуманисты эпохиВозрождения;б) это выдающиесяхудожники эпохиСредневековья;в) это знаменитыелюди, родившиесяво Флоренции.
10. Что такоеартефактныймир?
а) искусственносозданнаяприрода; б) природа,окружающаячеловека; в)биосфера.
ТЕСТ № 1 (8)
1. Основоположникомдревнегреческойкомедии считается:
а) Софокл; б)Аристофан; в)Еврипид; г) Зенон.
2. Укажите,кому из перечисленныхдраматурговпринадлежатназваные нижедраматическиепроизведения?
а) Аристофан;б) Софокл; в) Эсхил;г) Еврипид;
а) «Медея»; б)«Лисистрата»;в) «Царь Эдип»;г) «Орестея»
3. Кто первымв истории европейскоймысли выдвинулидею идеальногоутопическогогосударства?
а) Т. Мор; б) Аристотель;в) Платон.
4. Какойизвестныйфилософ исходнымпунктом своейтеории элитарногоискусствасделал идею«сверхчеловека— белокуройбестии», наделенной,наряду со «здоровойментальностью»,зоологической«волей к власти»,а также совершенноуникальнойэстетическойвосприимчивостью?
а) У. Ростоу; б)Т. Парсонс; в)Ф. Ницше.
5. Как называетсямолодежнаясубкультура,в которой наиболеерезко выражаетсянеприятиемолодым поколениемтрадиционнойкультуры («культурыотцов»)?
а) конформизм;б) контркультура;в) конфессиональнаякультура.
6. Реформациюв Германиивозглавил:
а) Эразм Роттердамский;б) АльбрехтДюрер; в) МартинЛютер; г) ЛукасКранах.
7. Что былодревнейшимисточникомримского права?
а) судебныйпрецедент; б)нормативныйакт; в) общепризнанныйправовой обычай.
8. Чем можнообъяснитьпоявлениемассовой культуры?
а) переориентациейпроизводствана массовогопокупателяи демократизациейобщества; б)кризисом элитарнойкультуры вначале XXв.; в) изобретениемтелевидения.
9. Кто проповедовал:«Блаженны нищиедухом, ибо ихесть ЦарствоНебесное. Блаженныплачущие, ибоони утешатся»?
а) Понтий Пилат;б) Иисус Христос;в) Будда.
10. Какое понятиеопределяетсякак глубинныйуровень коллективногои индивидуальногосознания, включающийи бессознательное?
а) менталитет;б) мировоззрение;в) идеология.
ТЕСТ № 1 (9)
1. Бетон какстроительныйматериал былизобретен:
а) этрускамив VI в. до н.э.; б)римлянами воII в. до н.э.; в) грекамив V в. до н.э.; г) вСредние века.
2. В какомтруде Аристотельразвивал идеигосударственно-политическогоустройстваобщества?
а) «О государстве»;б) «Политика»;в) «О Граде Божьем».
3. Укажите,кому из перечисленныхримских писателейи поэтов принадлежатниже названныепроизведения?
а) Апулей; б) Овидий;в) Вергилий г)Гораций
а) «Энеида»; б)«Памятник»в) «Искусстволюбви»; г) «Метаморфозы»;
4. Что первоначальноподразумевалосьпод словом«культура»?
а) созданиеискусственнойприроды; б) способыобработкиземли; в) правилаповедения вобществе.
5. Что являетсяодним из символовхристианскойверотерпимости?
а) посланиеапостола Павлакоринфянам;б) Апокалипсис;в) Ригведа.
6. О. Шпенглерутверждал, чтов историичеловечестванет поступательногодвижения, аесть повторяемостьи цикличность.Что, с точкизрения Шпенглера,отличает однукультуру отдругой?
а) наличие такназываемой«души», с появлениемкоторой культурарождается,расцветаети умирает, когда«душа» утрачиваетсвои силы; б)национальнаяпринадлежностьнарода, составляющегоданную культуру;в) тип производственныхотношений.
7. Какойдревнегреческийполис сталэталономдревнегреческойдемократии?
а) Спарта; б) Афины;в) Коринф.
8. Назовитеевропейскуюстрану, в которойзародилсякальвинизм:
а) Франция; б)Нидерланды;в) Швейцария.
9. Начало Контрреформацииположил:
а) манифестМартина Лютера;б) папский эдикт1577 г.; в) Тридентскийсобор 1545-1568 гг.; г)Вселенскийсобор 1054 г.
10. Расцвет европейскоймузыки в XVI-XVII вв.связан с
а) изобретениемновых музыкальныхинструментов;б) эволюциейпротестантизма;в) увеличениемколичествапрофессиональныхмузыкантов;г) созданиемпервых музыкальныхучилищ.
ТЕСТ № 1 (10)
1. Важнейшимвидом искусствареспубликанскогоРима считается
а) зодчество;б) скульптура;в) театр; г) литература;
2. Приведитев соответствиеимена и сферыдеятельности:
а) Птоломей; б)Тацит; в) Цицеронг) Катулл; д) Гален;е) Марк Аврелий;ж) Витрувий; з)Катон Старший;
а)ораторскоеискусство; б)поэзия; в) медицина;г) архитектура;д) история; е)астрономия;ж) литература;з) философия
3. Хронологическиерамки европейскогоСредневековья:
а) X – XV вв.; б) V – XVII вв.;в) V – XV вв.; г) VI – XVI вв.
4. Гугенотамиво Франции XVIв. называли:
а) протестантов;б) французскихкальвинистов;в) швейцарскихкальвинистов;г) швейцарскихпротестантов.
5. Роман М. Сервантесабыл задуманавтором:
а) как роман-энциклопедия;б) как приключенческийроман; в) какпародия нарыцарскийроман; г) какпародия налюбовный роман.
6. Кто являетсяавтором известнойкниги «ЗакатЕвропы», изданнойв началеXX в.?
а) Н. Данилевский;б) П. Сорокин;в) О. Шпенглер.
7. Где в древнеммире существовалигорода-государства,политическиорганизованныекак рабовладельческиедемократии?
а) в Египте; б)в Аттике и Ионии;в) в Китае.
8. В 1830-е гг.немецкий историкИ. Г. Дройзенввел понятие«эллинизм»для обозначения:
а) античногообщества с323 до 30 г. дон. э.; б) историческогопериода ДревнегоРима до IIIв. до н. э.; в), периодазавоеванийгуннов и готов.
9. Появлениемассовой культурысвязано с:
а) сельскимбытом, имеетаналогию сземледельческимиработами; б)индустриальнымобществом,имеет аналогиюс поточно-конвейернойиндустрией;в) с особенностямисовременногоВостока, тесносвязано с восточнымитрадициями.
10. Ярче всегоискусствобарокко в архитектурепроявилосьв
а) Италии; б)Франции; в) Испании;г) Германии.
ТЕСТ № 1 (11)
1. «Золотойвек римскойкультуры»приходитсяна:
а) республиканскийпериод римскойистории; б) времяправления ЮлияЦезаря; в) периодправленияОктавианаАвгуста; г) времяправленияимператораТрояна.
2. Назовитенаиболее известноепроизведениеН. Макиавелли,в котором онописываетспособы созданиясильного государства:
а) «Государь»;б) «ИсторияФлоренции»;в) «О гражданине».
3. Как монахТ. Кампанелланазвал книгу,в которой онизложил свойпроект идеальногообщественногоустройства?
а) «Утопия»; б)«Кодекс природы»;в) «Город Солнца».
4. Как называетсязападноевропейскоеискусствоXII-XIV вв., котороеотличалосьгосподствомлинии, вертикализмомкомпозиции,неразрывнойсвязью архитектурыи скульптуры?
а) барокко; б)готика; в) романтизм;г) академизм;д) классицизм;
5. Имя философаСредневековья,сформулировавшегопять доказательствбытия Бога:
а) Петр Абеляр;б) БенедиктНурсийский;в) Фрэнсис Бэкон;г) Фома Аквинский;д) ФранцискАссизский;
6. Назовитенемецкогофилософа, автораучения о феноменологии,значительноповлиявшегона европейскуюкультуруXX в.:
а) Ф. Ницше; б) Э.Гуссерль; в) К.Ясперс.
7. Какая измировых религийявляется наиболееранней по своемупроисхождению?
а) христианство;б) ислам; в) буддизм.
8. Какой известныйфилософ исходнымпунктом своейтеории элитарногоискусствасделал антропологическоеразделениелюдей на дватипа: «людейпользы» (массу)и «людей гения»,обладающихособой эстетическойодаренностью?
а) А. Шопенгауэр;б) Г. Гегель; в)Б. Спиноза.
9. Наивысшиедостиженияевропейскойживописи бароккоXVII в. связанысименем
а) А. Дюрера; б)П. Рубенса; в)Рембрандта;г) Ф. Гойи
10. Художественнойдоминантойвека Просвещенияявилась:
а) живопись; б)литература;в) скульптура;г) музыка
ТЕСТ № 1 (12)
1. Одна изпервых конныхстатуй в европейскойскульптурепосвящена:
а) Юлию Цезарю; б) императоруАвгусту; в) Калигуле;г) императоруМарку Аврелию.
2. Что означалослово «демократия»у древних греков?
а) власть народа;б) равные права;в) равные возможности.
3. Суть какогоархитектурногостиля Средневековьявыражает геометризм,господствовертикальныхи горизонтальныхлиний, простейшихфигур геометриипри наличиибольших плоскостей:
а) барокко; б)готика;в) романский;г) классициззм;
4. Основоположникомрококо в живописисчитается:
а) Ф. Буше; б) А.Ватто; в) Ж. Фрагонар;г) Ж. Шарден
5. Какоефилософскоенаправлениеобъединяетэти имена Ж. П.Сартр, А. Камю,Н. Бердяев, М.Хайдеггер?
а) экзистенциализм;б) неокантианство;в) неогегельянство.
6. Что означаетв переводе нарусский языклатинскоеслово, от которогополучило своеназвание философскоетечениеXX в. экзистенциализм?
а) сущность; б)существование;в) бытие человека.
7. В чем сущностьримского права?
а) в принципе«разделяй ивластвуй»; б)в верховенствевласти Сената;в) в верховенствезакона надвластью.
8. На территориикакой современнойевропейскойстраны былообразованопервое феодальноегосударство?
а) Испании; б)Франции; в) Англии.
9. Самым яркимвыразителемклассицизмав европейскойживописи концаXVIII-начала XIX вв.явился:
а) Т. Гейнсборо;б) А. Ватто; в) Ф.Гойя; г) Ж.-Л. Давид.
10. Главным художественнымязыком Просвещениябыл(о):
а) классицизм;б) барокко; в)рококо; г) реализм
ТЕСТ № 1 (13)
1. Наиболееоригинальнымтворениемримского зодчестваявляются:
а) храмы-периптеры;б) термы; в) дорическиеколонны; г) храмовыебашни
2. «Песньо Нибелунгах»- замечательныйпамятник национальнойлитературы:
а) Скандинавии;б) Франции; в)Германии; г)Англии;
3. Кто былтретьим посчету человекомна земле, первымсыном Адамаи Евы по христианскойверсии?
а) Ной; б) Авель;в) Каин; г) Сиф.
4. Какоеопределениеиз приведенныхниже соответствуетпонятию «секуляризация»?
а) отторжениеили передачацерковныхземель и имуществав светскоевладение; б)всякая формаосвобожденияот религии ицерковныхинститутов;в) высвобождениевсех сфержизнедеятельностиобщества иличности отрелигиозноговлияния; г) вернывсе определения.
5. Когда игде возникларелигия?
а) в ДревнемЕгипте вV тысячелетиидо н. э.; б) в ДревнейМесопотамиив IV тысячелетиидо н. э.; в) в эпохуверхнего палеолита,около 40—50тыс. лет назад.
6. Кто изфилософовсформулировалтеорию общейтипологиикультур илицивилизаций,согласно которойне существуетвсемирнойистории, а естьлишь историяданных цивилизаций,имеющих индивидуальнозамкнутыйхарактер?
а) О. Шпенглер;б) Н. Данилевский;в) Н. Бердяев.
7. Назовитеодну из мировыхрелигий:
а) зороастризм;б) кришнаизм;в) ислам.
8. Какоегосударствобыло самымкрупным изоснованныхгерманцамив раннем средневековье?
а) Франкское;б) государствоОдоакра в Италии;в) «ГосударствоСамо».
9. Наиболее полными обобщеннымвыражениемэстетическогоявляется:
а) искусство;б) литература;в) наука.
10. Что сталосимволом религиознойнетерпимости?
а) день Св. Йоргена;б) Варфоломеевскаяночь; в) заутреняв Рапалло.
ТЕСТ № 1 (14)
1. Расцветпоэзии в Римесвязан с именамитрех самыхзнаменитыхпоэтов:
а) Вергилия,Горация, Овидия;б) Вергилия,Овидия; Плавтав) Горация; Вергилия,Катона; г) Овидия;Катона, Горация.
2. Как античнаяисториософиярассматривалапонятие «историческогопрогресса»?
а) история— простаяпоследовательностьсобытий, закоторыми стоитнечто неизменное,в целом же— регрессивныйпроцесс, идущийпо нисходящейот «золотоговека»; б) история— процесс,идущий в определенномнаправлениик предустановленнойвысшими,сверхъестественнымисилами цели;в) история— саморазвитиемирового духа.
3. Как, порелигиознымпредставлениям,называетсяосуществлениевысшей божественнойсправедливости,награда иликара человекув зависимостиот исполненияили неисполненияим христианскихзаповедей?
а) воздаяние;б) евхаристия;в) таинство.
4. Важнейшийпамятник английскойлитературыXIII в. –
а) «Тристан иИзольда»; б)баллады о РобинГуде; в) «Песньо Нибелунгах»г)«Сага об ЭрикеРыжем»;
5. Немецкимфилософом К.Ясперсом былапредложенасвоя концепцияединства человеческойистории. Что,с точки зренияК. Ясперса,способствуетединению мировойистории?
а) мировые религии;б) борьба пролетариата;в) мировые войны.
6. Немецкийсоциолог, авторработы «Протестантскаяэтика и духкапитализма»,в которой онотстаивал мысльо связи зарождениякапитализмав Европе спротестантизмом:
а) О. Шпенглер;б) Э. Дюркгейм;в) М. Вебер.
7. Назовитеодну из раннихформ религии,означавшуюверу в существованиесверхъестественныхсил в виде духов,душ:
а) тотемизм; б)анимизм; в) фетишизм.
8. Назовитеимя знаменитогоримского оратора:
а) Сенека; б) МаркАврелий; в) Цицерон.
9. К какому понятиюотноситсяследующееопределение:«Мировоззренческиеидеалы, универсальныенравственныенормы, отражающиедуховный опытвсего человечества,складывающиесяв процесседуховно-практическойдеятельностилюдей»?
а) к понятию«нравственность»;б) к понятию«культура»;в) к понятию«общечеловеческиеценности».
10. Как называетсясистема взглядов,отвергающихрелигиозныепредставления(вера в бога, вбессмертиедуши, в потусторонниймир и т. п.) и религиюв целом?
а) атеизм; б)религиозныйанархизм; в)свобода совести.
ТЕСТ № 1 (15)
1. Мировуюславу Вергилиюпринесла поэма:
а) «Метаморфозы»;б) «Теогония»;в) «Энеида»; г)«Наука любви»
2. Приведитев соответствиестраны и произведениянародногоэпоса:
а) Англия; б)Франция; в) Исландия;г) Германия;
а) «Песнь о Роланде»;б) «Сага об ЭрикеРыжем»; в) «Песньо Нибелунгах»;г) баллады оРобин Гуде;
3. Подберитепонятие к следующемуопределению:«Одна из формобщественногосознания и егореализацияна практике,утверждающаяобщественнонеобходимыйтип поведениялюдей; опираетсяна общественноемнение и воздействие,на убеждения,традиции ипривычки»:
а) искусство;б) религия; в)мораль.
4. Кому принадлежитидея о разъединяющейроли религиив доиндустриальномобществе?
а) О. Шпенглеру;б) Н. Данилевскому;в) А. Тойнби.
5. Элементамикакой культурыявляются«наркотическаякультура»,«восточнаямистика» иоккультизм,«сексуально-революционнаякультура»?
а) молодежнойсубкультуры;б) элитарнойкультуры; в)молодежнойконтркультуры.
6. В какоймировой религииосновным принципомявляется отказот жажды жизни,от стремленияк жизненнымнаслаждениям,освободитьсяот которыхможно, лишьизбрав «восьмеричныйпуть спасения»?
а) в буддизме;б) в христианстве;в) в исламе.
7. Как называетсямировоззрение,культурнаятрадиция, длякоторой характерныабсолютизациясоциальнойроли науки,рассмотрениеее в качествеуниверсальногосредства решениявсех проблем,ее противопоставлениефилософии идругим формамкультуры,убежденностьв том, что методыточных и естественныхнаук универсальныи их необходимораспространятьна все остальныенауки?
а) рационализм;б) сциентизм;в) антисциентизм.
8. При переходек какому обществусовершилоськоренноепереосмыслениевсех общественныхценностей: отпреобладанияинтереса кземному иматериальномук системе моралии религии; высшейреальностьюстали считатьпотусторонниймир; производительнымидеалом сталосамообеспечение?
а) к капитализму;б) к феодализму;в) к античномуобществу.
9. Что такоерелигиозныйсинкретизм?
а) религиознаянетерпимость;б) религиознаяобрядность;в) синтез несколькихрелигиозныхучений.
10. Что являетсясредствомприобщениячеловека кобразу жизнии образу действияобщества, т. е.к его культуре?
а) наука; б) образование;в) мировоззрение.