Религиозно-философские учения Древней Индии, и в первую очередь индуизм, строятся на представлениях о мире, как упорядоченном целом. Всеобщий и Вечный порядок, удерживающий Вселенную, называется дхарма – это значит, истина утверждения. Она охватывает все и всех и может означать принцип существования. Этот великий мировой закон бытия в человеческом мире проявляется через дифференцированный кастовый закон. Кастовый строй укоренен в Вечном порядке вещей и смысл поддержания его разграничений заключен именно в сохранении вечного мирового порядка.
Восточная мудрость учит, что человек может получать чувственные наслаждения и достигать приход счастья, если он действовал в соответствии со своей дхармой. Но смысл существования сводится к пониманию, что есть одна жизнь, одна сущность, одна цель. В постижении этого единства величайшее благо, спасение и высшее назначение: познать Вселенную в самом себе, обрести любовь, которая дает возможность еще в этом мире жить безграничной жизнью. Совокупность средств в постижении реальности называют йогой.
Таким образом, Древневосточная мысль безоговорочно верит во взаимосвязь всех явлений и необходимость избавиться от узости индивидуализма, связанного с физическими наслаждениями и иллюзиями изолированности. В поисках главных ответов о природе человека Древнеиндийская культура стремиться заглянуть внутрь. Наиболее отчетливо личностный пафос религиозно- духовной культуры выразил буддизм.
Это учение возникло в 6 веке до н.э. Основателем является принц Гаутама, получивший впоследствии имя Будды (Просветленный). Избегая ритуалов и элитарности ведической философии, отрицая кастовый строй, буддизм сохраняет основные темы ведической культуры, признает перерождение и карму, но при этом выделяет особую роль человека в иерархии живых существ и вопрос очеловечивания жизненном пути и избавление от страданий. Прежде всего, буддизм утверждает истину, что все существование наполнено страданием, а страдание вызывается желанием. Освобождение от страданий идет через освобождение от желаний. Дорога к освобождению – это восьмикратный путь праведных веры, решения слова, дела, жизни, стремления, воспоминания, самоуглубления. Этот путь формирует особый тип культуры, психической деятельности, главным следствием которой выступает терпимость, не нанесение вреда окружающему. Такие культурные ориентации ограничивают включение личности в мировой порядок.
2. Фундаментальное отличие китайской культуры – это ее чувство гармонии, внутренняя согласованность, язык и постоянство. Жители древнего Китая создали самобытную культуру. Во 2 тысячелетии до н.э. китайцам были свойственны культ природы. Китайцы признавали обожествление царской власти. Царь был признан сыном неба. Период формирования культуры Китая относится к 5-2 векам до н.э.
Преемственность культур данного периода позволила создать уникальный, неповторимый культурный тип цивилизации, который можно рассматривать как разновидность ирригационной культуры с единой системой административно-хозяйственного управления, сокрализации власти императора.
В Китае были четко выражены элементы феодализма. Это породило сильную тенденцию в древнекитайской религии и философии, ориентироваться на проблемы гибкого управления огромным государством, основанным на мелких частных хозяйствах. Китай рационализировал административное управление, сформировал рациональный тип чиновника-управленца. Государственные чиновники не превратились в замкнутую касту. Именно в Китае утверждена знаменитая экзаменационная система занятия вакантных должностей в государстве. Рационализм как культура управления был неискореним в истории Китая. В середине 1 тысячелетия до н.э. в Китае оформились три главные идеологические направления: конфуцианство, даосизм, буддизм.
Главной задачей конфуцианства было стремление совместить государственность и человечность. В духе Восточных традиций, Конфуций предлагал распространить принцип отношений в большой семье на все общество и осуществить это с помощью традиционного для Китая ритуализированного этикета. Отношение к государям подданных здесь строятся по образу отношений «отца» и «сыновей». И каждый должен исполнять положенную ему роль.
Конфуций сформулировал моральный принцип взаимности. Установление порядка в государстве начиналось с овладения собой и наведения порядка в собственной душе. Делая ритуализированный этикет своим внутренним содержанием человек обретает жень- человеколюбие, основой которого выступает семейный дол, уважение человека, как носителя родовых связей. Жень становится всеобщим этическим нормативом.
Доминирование этического момента определяет специфику конфуцианской теории государственного управления. Конфуций провозгласил мораль, основанную не на личной совести, а построенную на чувстве стыда и корпоративного долга. Конфуцианство отстояло человечность (жень) и относительную автономность общества перед деспотизмом государственной власти, но сделала это через опору на традиционные семейно-клановые связи и безраздельное подчинение человека своему клановому долгу. Конфуцианство легло в фундамент позднейшей китайской цивилизации, определило социальный порядок, принцип организации государства и превратило символ всего «китайского».
Наряду с конфуцианством в Китае получило развитие учение даоизма. Основная философская категория даосизма – это "Дао»: «Дао» – путь единой жизни, которая пронизывает все сущее, принимая различные формы и воплощаясь в бесконечной череде приходящих вещей и состояний. Определяющим признаком является естественность. Человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека – пассивное созерцание естественного хода событий и стремление постичь «Дао». Даосизм утверждает принцип не деяния. Его смысл заключается в продуманном спокойствии, при котором возможны только самые необходимые действия. Чтобы сохранить себя необходимо сообразовать собственное поведение с непреложными законами природы. Это этика невзыскательности, удовлетворения своей судьбой, отказа от желаний и стремлений.
Китайская культура является философской и светской в широком смысле слова. Здесь уже в древности этико-ритуальные принципы и соответствующие формы поведения были решительно поставлены на первый план. Со временем они заменили идеи религиозно-мифологического восприятия мира. Не мистические ощущения и верования, а ритуалы и церемонии определяли облик этой цивилизации. Человек в Древнекитайской культурной системе стремился к жизни в ее природной полноте и рациональной устроенности.
3. Ислам возник как идеологическое и организационное обеспечение целостного торгового и налогового пространства в ореоле караванного пути из Индии в страны Средиземноморья. Объединение племен и стирание различий между ними, а также замирание торговых городов и воинственных бедуинов, живущих за счет грабежа караванов, произошло благодаря упразднению культов сотен родовых божеств и провозглашения единым богом Аллаха.
Пятью столпами (основные элементы) являются: вера в единственность Аллаха; почитание пророка Мухаммеда; молитва; пост; паломничество в Мекку. Единственность Аллаха, его вечное существование позволяют сравнивать его не с христианским богом, а с иудейским. Коран запрещает поклонение ангелам и пророкам, кроме Мухаммеда. Обычай молиться Мухаммеду, заимствован у иудеев. Мусульмане молятся в течение суток 5 раз. Перед молитвой обязательно совершается омовение. Для этого достаточно прикосновения к воде, песку, земле и пыли с одежды. Пост мусульмане соблюдают в течение месяца рамадан и заключен он в том, что есть и пить разрешено только ночью, после захода солнца. Милостыня для мусульман означает в первую очередь уплату налога казне.
Мекка была местом паломничества для арабов еще до ислама. Ислам характеризует идея жесткого предопределения, что сближает его с протестантизмом. Экономическая деятельность человека также оценивается с точки зрения морали. Ислам не осуждает богатство. Характерная черта ислама в том, что главным путем к благосостоянию он считает не созидательный труд и не создание материальных ценностей, а расширение контролируемых территорий путем захвата. Основной политической идеей ислама является создание халифата – мощной целостной империи.
Халифом может стать авторитетный мусульманин из рода курейшитов, т.е. потомок пророка Мухаммеда. Между общиной и халифом заключается договор, который является основой государственного строя. Теоретически халиф не пользуется никакими привилегиями. Он следит за соблюдением законов, и сам подчинен нормам мусульманского права.
Таким образом, существенной чертой исламского общественного устройства является то, что хотя глава государства выбирается большинством мусульманского населения исполняет он не его волю, а незыблемые законы шариата. Исламскую цивилизацию, по мнению Тойнби, можно отнести к цивилизациям задержанным, т.е. зафиксированным в определенном состоянии. Секрет долгожительства этой цивилизации Тойнби объясняет тем, что иерархия и механизм управления обществом были отделены от носителей власти, не только от родовой аристократии, но и от мусульман вообще.
Военная и управленческая иерархии состоят из маммонов – янычар, воспитанных и обученных детей убитых врагов и рабов. Так, на дипломатической службе после падения Византии в Османской империи стояли образованные православные аристократы и священники. Их продвижение по иерархической лестнице было неограниченно, но подконтрольно. Смерть могла угрожать за любой проступок. Положение завоевателей, оставалось незыблемым, и не было связано ни с какой службой. Крах этой цивилизации Тойнби связывает с привлечением к государственной службе свободных мусульман.