Содержание.
Введение…………………………………………………………………….……………...2
1. Основныедоминантыкультуры европейскогопросвещения………………………..2
2. Стилевыеи жанровыеособенностиискусства………………………………………..4
4. Синтезэтики, эстетикии литературыв творчествевеликих французскихпросветителей……………………………………………………………………………...7
Введение.
Глубокиеизменения всоциально-политическойи духовнойжизни Европы,связанные сзарождениеми становлениембуржуазныхэкономическихотношенийобусловилиосновные доминантыкультуры XVIIIвека. Особоеместо этойисторическойэпохи отразилосьи в полученныхею эпитетах:«век разума»,«эпоха Просвещения».Секуляризацияобщественногосознания,распространениеидеалов протестантизма,бурное развитиеестествознания,нарастаниеинтереса кнаучному ифилософскомузнанию за пределамикабинетов илабораторийученых— это лишьнекоторыенаиболее значимыеприметы времени.XVIII столетиегромко заявляето себе, выдвигаяновое пониманиеосновных доминантчеловеческогобытия: отношениек Богу, обществу,государству,другим людями, в конце концов,новое понимание,самого Человека.
1. Основныедоминантыкультуры европейскогопросвещения.
Эпоха Просвещенияпо праву можетбыть названа«золотым векомутопии».Просвещениепрежде всеговключало в себяверу в возможностьизменять человекак лучшему,«рационально»преобразовываяполитическиеи социальныеустои. Приписываявсе свойствачеловеческойнатуры воздействиюокружающихобстоятельствили среды(политическихинститутов,систем образования,законов), философияэтой эпохиподталкивалак размышлениямо таких условияхсуществования,которые способствовалибы торжествудобродетелии вселенскогосчастья. Никогдаранее европейскаякультура нерождала такогоколичествароманов, трактатов,описывающихидеальныеобщества, путиих построенияи установления.Даже в самыхпрагматическихсочиненияхтого временипроглядываютчерты утопии.Например, знаменитая«Декларациянезависимости»,включала в себятакое утверждение:«все люди сотвореныравными и наделеныСоздателемопределенныминеотчуждаемымиправами, средикоторых правона жизнь, свободу,стремлениек счастью».
Ориентиромдля создателейутопийXVIII века служило«естественное»или «природное»состоянияобщества, неведающегочастной собственностии угнетения,деления насословия, неутопающегов роскоши и необремененногонищетой, незатронутогопороками, живущегосообразноразуму, а не«искусственным»законам. Этобыл исключительновымышленный,умозрительныйтип общества,который, позамечаниювыдающегосяфилософа иписателя эпохиПросвещенияЖан Жака Руссо,возможно, никогдаи не существовали который, скореевсего, никогдане будет существоватьв реальности.ПредложенныймыслителямиXVIII века идеалобщественногоустройстваиспользовалсядля сокрушительнойкритики существующегопорядка вещей.
Зримымвоплощением«лучших миров»для людей эпохиПросвещениябыли сады ипарки. Каки в утопиях, вних конструировалсямир, альтернативныйсуществующему,отвечавшийпредставлениямвремени обэтическихидеалах, счастливойжизни, гармонииприроды и человека,людей междусобой, свободеи самодостаточностичеловеческойличности. Особоеместо природыв культурнойпарадигмеXVIII столетиясвязано спровозглашениемее источникомистины и главнымучителем обществаи каждого человека.Как и природав целом, садили парк становилсяместом философскихбесед и размышлений,культивирующимверу в силуразума и воспитаниевозвышенныхчувств. Паркэпохи Просвещениясоздавалсядля возвышеннойи благороднойцели —создания совершеннойсреды длясовершенногочеловека. «Внушивлюбовь к полям,внушаем добродетель»(Делиль Ж.Сады. Л.,1987. С.6). Частов качестведополненияв парк включалисьутилитарныепостройки(например, молочныефермы), которые,однако, выполнялисовершенноиные функции.Важнейшийморально-этическийпостулат Просвещения— обязанностьтрудиться— находилздесь зримоеи реальноевоплощение,посколькузаботам о садахв Европе предаютсяпредставителиправящих домов,аристократии,интеллектуальнойэлиты.
Парки эпохиПросвещенияне были тождественныестественнойприроде. Ихпроектировщикиотбирали икомпоноваликазавшиесяим наиболеесовершеннымиэлементы реальноголандшафта, вомногих случаяхменяя его целикомв соответствиисо своим замыслом.При этом, однойиз главныхзадач былосохранение«впечатленияестественности»,ощущение«дикорастущейприроды». Вкомпозициюпарков и садоввключалисьбиблиотеки,картинныегалереи, музеи,театры, храмы,посвященныене только богам,но и человеческимчувствам— любви,дружбе, меланхолии.Все это обеспечивалореализациюпросветительскихпредставленийо счастье как«естественномсостоянии»«естественногочеловека»,основным условиемкоторого быловозвращениек природе.
ВXVIII Франциястановитсягегемономдуховной жизниЕвропы. Вее философии,литературе,искусстве новыевеяния проявляютсяс особой силой.Французскомуобразцу подражаютв Испании, Германии,Польше, России.Даже Англия,считающая себяпротивницейФранции, признаетавторитетфранцузскойкультуры. XVIIIвек отодвигаетна второй планкак религиозные,так и национальныеразличия, апеллируяпрежде всегок «чисто человеческому»содержаниюкультуры. Так,в живописимежду персонажамикартин разныхмастеров возникаетнеожиданноесходство. Похожине только костюмы,но сходнымиоказываютсяи манера держаться,сам душевныйнастрой. ИскусствоXVIII векастремитсяотойти от«возвышенного»,аллегорически-надуманногок «простому»,непосредственному,соизмеримомус человеком,его повседневнойжизнью. Эта«соизмеримость»,характеризующаямировосприятиеэпохи Просвещения,проявляетсяи в философии,и в науке. Частнаяжизнь, интимныечувства и эмоциипротивопоставляютсяхолоднойофициальности,фальшивойторжественностии претенциознойвозвышенности.
2. Стилевыеи жанровыеособенностиискусства.
В целом можнорассматриватьхудожественнуюкультуруXVIII века какпериод ломкивоздвигающейсявеками грандиознойхудожественнойсистемы, всоответствиис которой искусствосоздавалоособую идеальнуюсреду, модельжизни болеезначительной,чем реальная,земная жизньчеловека. Этамодель превращалачеловека вчасть болеевысокого мираторжественнойгероики и высшихрелигиозных,идейных и этическихценностей.Эпоха Возрождениязаменила религиозныйритуал светским,возвела человекана героическийпьедестал, новсе равно искусстводиктовало емусвои нормы. ВXVIII веке всяэта системаподвергласьпересмотру.Ироническоеи скептическоеотношение ковсему, что почиталосьизбранным ивозвышеннымпрежде, превращениевозвышенныхкатегорий вакадемическиеобразцы снималиореол исключительностиявлений, которыевеками почиталиськак образцы.Перед художникомвпервые открыласьвозможностьнебывалойсвободы наблюденияи творчества.Искусство эпохиПросвещенияиспользовалостарые стилистическиеформыклассицизма,отражая приих помощи ужесовершенноиное содержание.
ЕвропейскоеискусствоXVIII столетиясоединяло всебе два различныхантагонистическихначала.Классицизмозначал подчинениечеловека общественнойсистеме, развивающийсяромантизмстремился кмаксимальномуусилениюиндивидуального,личностногоначала.Однако, классицизмXVIII векасущественноизменился посравнению склассицизмомXVII века,отбрасываяв некоторыхслучаях одиниз характернейшихпризнаков стиля— античныеклассическиеформы. К томуже, «новый»классицизмэпохи Просвещенияв самой своейоснове не былчужд романтизму.В искусстверазных страни народов классицизми романтизмобразуют тонекоторыйсинтез, то существуютво всевозможныхкомбинацияхи смешениях.
Важным новымначалом в искусствеXVIII века былои появлениетечений, неимевших собственнойстилистическойформы ине испытывавшихпотребностейв ее выработке.Таким крупнейшимкультурологическимтечением былпрежде всегосентиментализм,отразившийв полной мерепросветительскиепредставленияоб изначальнойчистоте и добротечеловеческойнатуры, утрачиваемыхвместе с первоначальным«естественнымсостоянием»общества, егоотдалениемот природы.Сентиментализмбыл обращенпрежде всегок внутреннему,личному, интимномумиру человеческихчувств и мыслей,а потому нетребовал особогостилистическогооформления.Сентиментализмчрезвычайноблизок романтизму,воспеваемыйим «естественный»человек неизбежноиспытываеттрагичностьстолкновенияс природнымии общественнымистихиями, ссамой жизнью,готовящейвеликие потрясения,предчувствиекоторых наполняетвсю культуруXVIII века.
Одной изважнейшиххарактеристиккультуры эпохиПросвещенияявляетсяпроцесс вытеснениярелигиозныхначал искусствасветскими.Светское зодчествов XVIIIвеке впервыеберет верх над1 церковнымпрактическина территориивсей Европы.Очевидно ивторжениесветскогоначала в религиознуюживопись техстран, где онаранее игралаглавную роль— Италии,Австрии, Германии.Жанровая живопись,отражающаяповседневностьнаблюденияхудожника зареальной жизньюреальных людей,получает широкоераспространениепрактическиво всех европейскихстранах, поройстремясь занятьглавное местов искусстве.Парадный портрет,столь популярныйв прошлом, уступаетместо портретуинтимному, ав пейзажнойживописи возникаети распространяетсяв разных странахтак называемый«пейзаж настроения»(Ватто, Гейнсборо,Гварди).
Характернойчертой живописиXVIII столетияявляется возросшеевнимание кэскизу не толькоу самих художников,но и у ценителейпроизведенийискусства.Личное, индивидуальноевосприятие,настроение,отраженныев эскизе, подчасоказываютсяинтереснееи вызываютбольшее эмоциональноеи эстетическоевоздействие,чем законченноепроизведение.Рисунок и гравюраценятся больше,чем живописныеполотна, посколькуони устанавливаютболее непосредственнуюсвязь междузрителями ихудожником.Вкусы и требованияэпохи изменилии требованияк колоритуживописныхполотен. В работаххудожниковXVIII векаусиливаетсядекоративноепониманиецвета, картинадолжна не тольковыражать иотражать нечто,но и украшатьто место, гдеона находится.Поэтому нарядус тонкостьюполутонов иделикатностьюцветовой гаммыхудожникистремятся кмногокрасочностии даже пестроте.
Порождениемсугубо светскойкультуры эпохиПросвещениястал стиль«рококо»,который получилнаиболее совершенноевоплощениев области прикладногоискусства. Онпроявлялсятакже и в иныхсферах, гдехудожникуприходитсярешать декоративно-оформительскиезадачи: в архитектуре— при планировкеи оформленииинтерьера, вживописи— в декоративныхпанно, росписях,ширмах и т. п.Архитектураи живописьрококо преждевсего ориентированына созданиекомфорта иизящества длятого человека,который будетсозерцать инаслаждатьсяих творениями.Небольшие пообъему комнатыне кажутсятесными благодаряиллюзии «играющегопространства»,создаваемойархитекторамии художниками,умело использующимидля этого различныехудожественныесредства: орнамент,зеркала, панно,особую цветовуюгамму и т. п. Новыйстиль сталпрежде всегостилем небогатыхдомов, в которыенемногочисленнымиприемами внесдух уюта и комфортабез подчеркнутойроскоши ипомпезности.Восемнадцатыйвек привнесмножествопредметов быта,доставляющихчеловеку удобствои покой, предупреждающихего желания,сделав их в тоже самое времяи предметамиподлинногоискусства.
Не менеесущественнойстороной культурыэпохи Просвещениябыло обращениек запечатлениюхудожественнымисредствамиощущений инаслажденийчеловека (какдуховных, таки телесных). Укрупнейшихмыслителейэпохи Просвещения(Вольтера, Гельвеция)можно найти«галантныесцены», в которыхпротест противханжескойморали временипорой перерастаютво фривольность.Во Франции ссамого началаXVIII века ипублика и критикиначинают требоватьот нового искусствапрежде всего«приятного».Такие требованияпредъявлялисьи к живописи,и к музыке, и ктеатру. «Приятное»означало как«чувствительное»,так и чисточувственное.Наиболее яркоотражает этотребованиевремени знаменитаяфраза Вольтера«Все жанрыхороши, кромескучного».
3.Расцветтеатральнойи музыкальнойкультуры
Тяготениеизобразительногоискусства кзанимательности,повествовательностии литературностиобъясняет егосближение стеатром.XVIII столетиечасто называют«золотым векомтеатра». ИменаМариво, Бомарше,Шеридана, Филдинга,Гоцци, Гольдонисоставляютодну из самыхярких страницв истории мировойдраматургии.Театр оказалсяблизким самомудуху эпохи.Жизнь сама шланавстречу ему,подсказываяинтересныесюжеты и коллизии,наполняя старыеформы новымсодержанием.Секуляризацияобщественнойжизни, лишениецерковногои придворногоритуала прежнейсвятости инапыщенностиприводили ких своеобразной«театрализации».Не случайноименно в эпохуПросвещениязнаменитыйвенецианскийкарнавал становитсяне просто праздником,но именно образомжизни, формойбыта.
Театр былпризван временемдля выполненияцелого спектразадач. Бомаршесчитал его«исполином,который смертельноранит всех тех,на кого направляетсвои удары»(Бомарше.П.-О. Драматическаятрилогия. М.,1984. С.17). Для негоизобличениесуществующегопорядка, срываниемасок, прояснениеистинногоположения вещейстановятсясверхзадачамиподлиннойдраматургии.Присутствие«социального»контекста,противопоставлениюподлинныхценностей(любви, дружбы,честности, умаи таланта) ценностяммнимым, навязаннымобществом— непременныйатрибут театральныхпостановокXVIII века.
Однако «векразума» знали весьма существенныеперепады эмоций,обращение кмистике и суевериям.Реалистическойясности и трезвостив определенномсмысле противостоялатяга ко всемуфантастическому,необычному,связанная впервую очередьс кризисомортодоксальнойрелигии. Этостремлениебыло в равнойстепени развитои в высших сословиях,и в среде простыхлюдей. Широчайшеераспространениеполучиломасонство,соединявшеев себе конкретно-политическиецели с глубокимфилософско-религиознымподтекстоми элементамимаскарада итеатрализованныхцеремоний«посвящений».Для эпохи Просвещенияхарактернатяга к авантюрам,приключениям,путешествиям,стремлениепроникнутьв иное «культурное»пространство.Она находиласвое проявлениев волшебныхоперах со множествомнеобычайныхпревращений,в трагикомедиях,сказках и т. д.
Понятие«театр», «театральность»ассоциируетсяеще и с понятием«публичности».В эпоху Просвещенияв Европе устраиваютсяпервые публичныевыставки— салоны,представлявшиесобой новыйвид связи искусстваи общества. ВоФранции салоныиграют необычайноважную рольне только вжизни интеллектуальнойэлиты, художникови зрителей,ценителейпроизведенийискусства, ностановятсяместом длядиспутов посерьезнейшимвопросамгосударственногоустройства.Дени Дидро— выдающийсямыслитель XVIIIвека —практическивводит новыйжанр литературы— критическиеобзоры салонов.В них он не толькоописывает теили иные произведенияискусства,стили и направления,но и высказываясобственноемнение, приходитк интереснымэстетическими философскимоткрытиям.Такой талантливый,бескомпромиссныйкритик, выполняющийроль «активногозрителя»,посредникамежду художникоми обществом,подчас дажедиктующийискусству некий«социальныйзаказ», являетсяпорождениемвремени и отражениемсамой сутипросветительскихидей.
Важное местов иерархиидуховных ценностейв XVIIIстолетии занимаетмузыка.Если изобразительноеискусстворококо стремитсяпрежде всегоукрашать жизнь,театр— обличатьи развлекать,то музыка эпохиПросвещенияпоражает человекамасштабностьюи глубинойанализа самыхзатаенныхуголков человеческойдуши. Меняетсяи отношениек музыке, котораяеще в XVIIвеке была всеголишь прикладныминструментомвоздействиякак в светской,так и в религиознойсферах культуры.Во Франции ив Италии вовторой половинестолетия достигаетрасцвета новыйсветский видмузыки— опера.В Германии,Австрии развивалисьнаиболее «серьезные»формы музыкальныхпроизведений— ораторияи месса (в церковнойкультуре) иконцерт (в светскойкультуре). Вершиноймузыкальнойкультуры эпохиПросвещения,бесспорно,является творчествоБаха и Моцарта.
Синтез зрелищностии публичноститеатра и глубинытрактовкичеловеческихчувств обнаруживаетсебя в оперномискусстве.Одним из яркихпримеров «слияния»просветительскихидей и новоймузыкальнойформы являетсяопера Моцарта«Волшебнаяфлейта».Отражая верув торжестворазума, культсвета, представлениео человеке како венце Вселенной,опера в такойже мере несетв себе и основныеидеи утопийXVIII века.Главный геройТамино, попадаяв совершенноеобщество, несразу завоевываетсебе право быть«равным средиравных» в царствеЗарастро. Этасюжетная линияотражает стремлениегероя к личномусовершенству,понимаемогоне просто какпроцесс самоутверждениячеловека, егопоисков своегоместа, но преждевсего, как путьк достижениюстоль желанногообщественногоидеала, гармонииличности иобщества.
4. Синтезэтики, эстетикии литературыв творчествевеликих французскихпросветителей.
Для мыслителейэпохи Просвещениябыл поистинехарактеренуниверсализмтворческихи жизненныхинтересов.Они сочетализрелую философичностьмысли с юношескойвлюбленностьюв поэзию, увлеченностьестественнонаучнымии математическимиисследованиями— с постояннымучастием вобщественно-политическойжизни своихстран. Ярчайшимпамятникомэпохи Просвещенияявляется созданнаяво Франции«Энциклопедияискусств, науки ремесел»(1751-1780),грандиозныйтруд, включавшийв себя28 томов.«Энциклопедия»стала не простосводом информацииво всех сферахкультуры науровне самыхпередовыхзнанийXVIII века, нои грандиознымгимном силеразума и прогресса,декларировавшимновые этическиеи эстетическиенормы, общественно-политическиеидеалы и нравственныеценности. В ееиздании участвоваливсе выдающиесядеятели Просвещенияиз Франции,Германии, Голландии,Англии и другихстран. Душойэтого поистинеэпохальногомероприятиябыл Дени Дидро,прославившийсяне только каккритик и общественныйдеятель, но икак талантливейшийлитератор итеоретик искусства.
Острая литературнаяборьба вXVIII веке веласьпрежде всеговокруг возникшейв это времясовершенноновой эстетическойпозиции, сформулированнойпрежде всегофранцузскимипросветителями,основным требованиемкоторой былоактивноевмешательствохудожника вобщественнуюжизнь. В рамкахэтого подходасреди многообразиялитературныхшкол и направленийнаиболее ярковырисовываютсятри основных,возглавляемыхВольтером,Руссо и Дидро.Вольтер былв основномпродолжателемфранцузскогоклассицизма,Руссо явилсяродоначальникомшколы революционногоромантизма,а Дидро был какоснователеми главой школыфранцузскогоматериализмав философии,так и создателемшколы реализмав литературеи искусстве.
Эстетическиевзгляды ДениДидро неслучайносчиталисьсвоеобразнымманифестомпросветительскихпредставленийо предмете,роли и задачахискусства. Ихтеоретическимобоснованиембыли философскиевоззренияавтора, состоящиев признанииобъективногосуществованияприроды, частьюкоторой являетсяи сам человек.Поэтому первоисточником,базой искусстваявляется дляДидро самаприрода, являющаясяего «первоймоделью». «Каковбы ни был уголокприроды, в которыйвы заглянете— первобытныйили культурный,бедный илибогатый, пустынныйили населенный— вы всегданайдете в немдва прекрасныхкачества: истинуи гармонию»(Цит. по:Гачев Д.Эстетическиевзгляды, Дидро.М., 1961. С.61). Толькожизненнаяправда можети должна сделатьсяобъектом искусства.Чем ближе художникк действительности,тем лучше изначительнее,по мнению Дидро,его творчество,тем более высокойоценки онозаслуживает.Дидро обращалсяк деятелямискусства сострастнымпризывом изучатьжизнь, проникатьв глубинныетайны бытия,идти вглубьнародной жизни,где лихорадочнобьется ее истинныйпульс. Еслихудожник учитсяу жизни, то, вконце концов,своими правдивымии страстнымипроизведениямион сам начнет«учить жизнь»,влиять начеловеческиечувства и разум.
Но самойглавной задачейискусства дляДидро былослужение передовымидеям эпохи,требованиювремени. «Всякоепроизведениедолжно бытьвыражениемодной большойидеи, оно должнобыть поучительно:без этого онобудет немым»(Там же. С.70). Отождествляяэтические иэстетическиепринципы, инымисловами, утверждая,что совершеннымможет считатьсятолько произведение,пропитанноеопределеннойморальнойидеей, Дидропровозглашаетпринцип идейностинового искусства,исповедующегореализм.
В полной мереэти философскиеи эстетическиепринципы Дидровоплотил всвоих литературныхпроизведениях.Он используетновые выразительныесредства,отказываетсяот традиционногоразвития сюжета,являясь основоположникомсовершенноновых литературныхжанров— философскойповести ифилософскогоромана, которыекак нельзялучше помогалиотразить «правдужизни» и глубинуее осмысления.ВершинойлитературноготворчестваДидро являетсяфилософскаяповесть «ПлемянникРамо»,в которой широкаяпанорама общественныхнравов и социальныхпороков теснопереплетаетсяс глубинойаналитическогоисследованиядуши главногогероя.
Универсальныйгений Вольтера— философа,естествоиспытателя,поэта и прозаика— в полноймере отразилв себе приметывремени, всюего сложностьи противоречивость.Ему не былоравных в обличениипороков государства,лицемерияофициальнойцеркви и ееслуг, в разрушениии ниспровержениивсяческогорода предрассудкови расхожихмнений. Вольтероставил послесебя колоссальноекак по объему(более70 томовсочинений), таки по широтестилистическойи жанровойпалитры творческоенаследие. В неместь и строгиеестественнонаучныетрактаты, героическиетрагедии, философскиеповести, галантныеписьма, комедии,полные юмора.Вольтер считал,что необходимоиспользоватьлюбое оружие,которое в данныймомент можетоказать наибольшеевоздействиена граждан,поднимая ихна борьбу спороками инесправедливостямижизни. Несмотряна то, что в своемтворчествеВольтер придерживаетсяосновных принциповклассицизма,он видит всюограниченностьслепого подражанияпрежним образцам,насыщая старыетрадиционныеформы классическойтрагедии, комедии,поэмы новымпросветительскимсодержанием.
Одно из самыхглубоких иостросатирическихпроизведенийВольтера «Кандид,или Оптимист»в полноймере отразилокак общие тенденцииразвитияпросветительскойлитературы,так и оригинальныеидеи и новизнуподхода к ихвыражениюсамого автора.Судьба главногогероя Кандидаскладываетсянепросто, годыжестокихразочарованийпотребовалисьему для того,чтобы прийтик собственномумировосприятию.Неудержимыеискания истиныприводят Кандидасначала кпрекраснодушномуоптимизму («всек лучшему вэтом лучшемиз миров»), основныеположениякоторого Вольтервложил в устаученого-всезнайкиПанглосса, азатем к уныниюи отчаяниюпессимистическихфилософствованийМартена. Нодаже «традиционный»счастливыйконец Вольтернаполняет болееглубоким смыслом:потраченныена долгие поискиистины годыне проходятнапрасно какдля самогоКандида, таки для его любимойКунигунды,успевшей заэто времяпревратитьсяиз юной прекраснойдевушки в безобразнуюстаруху.
Всю житейскуюмудрость, смысли назначениечеловеческойжизни Вольтерформулируеттак: «надовозделыватьнаш сад»— работать,чтобы не случилось.Именно работа,по его мнению,избавляет от«трех великихзол: скуки, порокаи нужды». Интересно,что в этом романеВольтер такжеприбегает кизлюбленномуприему просветительскойэстетики— обращаетсяк описаниюидеальногогосударства.ПребываниеКандида в сказочнойстране Эльдорадо,на первый взгляд,всего лишьэпизод в романе,но смысловаянагрузка еговесьма велика.Эльдорадо— воплощенное«царство разума»,основные элементыкоторого— просвещеннаямонархия, философскаярелигия (деизм),единство цивилизациии природы, культнаук и искусств,свободный иразумный трудвсех жителейстраны. Но, увы,Эльдорадо почтинедоступнодля людей: путьтуда неведом,долог и полонопасностей.
Основоположникпросветительскогоромантизмав литературеРуссов разработаннойим эстетикепошел значительнодальше Вольтерав ниспровержениирационалистическихпринциповаристократическогоклассицизма,отвергая всякиеформальныеизлишества.В искусствеон отстаивалпростоту иестественностьязыка, обращениек жизненнойправде, «чувствительностьдоброго сердца»простых людей.Как и Дидро, онсчитал, что влюбом произведенииискусства, еслионо подлинно,красота неизменнопереплавляетсяв моральныеценности. Однако,личные чувстваи эмоции неизменнодолжны бытьподчиненывысшему моральномудолгу. Вот почемуположительныегерои Руссовсегда приносятв жертву себяи свою жизньнеким моральнымпринципам.Отвергая рассудочнуюлогику «здравогосмысла», Руссопротивопоставляетей интуициюживого чувства.Весь смыслискусства длянего —это трогатьпростые человеческиесердца и воспитыватьпри помощи«чувствительности»истинно добродетельногочеловека игражданина.Человек, по егомнению, великименно своимчувством, алитературадолжна отражатьего и воздействоватьна него. Морально-эстетическиеидеалы Руссов полной мереотразилисьв наиболееизвестном изначительномромане «НоваяЭлоиза».
Это произведениеявилось образцомсентиментальногоромана в письмах,в котором Руссоудалось совместитьизображениеглубоких итонких лирическихпереживанийглавных героев— учителяСен-Пре и еговоспитанницыЮлии —с критикойобщественногопорядка, лживыхнравов столичныхаристократическихсалонов, хищничествабуржуа. Основнаятема романа— конфликтстрастной любвии сословнойморали, культивируемыхв «высшем обществе»предрассудков.Юлия подчиняетсвои чувствахолодномувелению долгаперед отцом,мнением света,предпочитаябрак по расчетуразрыву с родителями,оберегая ихот боли и разочарования.Но чувство«подлинногодолга» не можетзаглушить«голос природы»,зов любви, иглавная героиняромана погибает.
Талантливоеи проникновенноепроизведениеРуссо оказалоогромное влияниена литературуэпохи Просвещения.Последователямируссизма былиКарамзин(«Бедная Лиза»),Гете («Страданияюного Вертера»),Шадерло деЛакло («Опасныесвязи») имногие другиеизвестнейшиелитераторытой поры.
Эпоха Просвещенияявилась важнейшимповоротнымпунктом в духовномразвитии Европы,повлиявшимпрактическина все сферысоциально-политическойи культурнойжизни. Развенчавполитическиеи правовыенормы, эстетическиеи этическиекодексы старогосословногообщества,просветителисовершилититаническуюработу надсозданиемпозитивной,обращеннойпрежде всегок человеку, внезависимостиот его социальнойпринадлежности,системы ценностей,которая органическивошла в плотьи кровь западнойцивилизации.КультурноенаследиеXVIII столетиядо сих пор поражаетнеобычайнымразнообразием,богатствомжанров и стилей,глубиной постижениячеловеческихстрастей, величайшимоптимизмоми верой в человекаи его разум.
Культураэпохи Просвещения.М., 1993.
Радугин А.А. Культорология,М., 1998.
Радугин А.А. Хрестоматияпо культорьлогии,М., 1999.
Министерствообщего и профессиональногообразования
РоссийскойФедерации
Петрозаводскийгосударственныйуниверситет
Кольскийфилиал
Специальность:«Юриспруденция»
Контрольнаяработа
студентки3 курса
заочногоотделения гр.6 л/о
ВоробьевойНатальи Сергеевны
Научныйруководитель:
Штец А. А.
Апатиты –2000г.