Культура средних веков

Введение «Картина мира»средневековогочеловека

Средние века...При мысли о нихперед нашимумственнымвзором вырастаютстены рыцарскихзамков и громадыготическихсоборов, вспоминаютсякрестовыепоходы и усобицы,костры инквизициии феодальныетурниры —весь хрестоматийныйнабор признаковэпохи. Но этопризнаки внешние,своего родадекорации, нафоне которыхдействуют люди.Каковы они?Каков был ихспособ видениямира, чем онируководствовалисьв своем поведении?Если попытатьсявосстановитьдуховный обликлюдей средневековья*умственный,культурныйфонд, которымони жили. тоокажется, чтоэто время почтицеликом поглощеногустой тенью,отбрасываемойна него классическойантичностью,с одной стороны,и Возрождением— с другой.Сколько искаженныхпредставленийи предрассудковсвязано с этойэпохой!) Понятие«средний век»(medium aevum),возникшеенесколькостолетий назаддля обозначенияпериода, отделяющегогреко-римскуюдревность отнового времени,и с самого началанесшее критическую,уничижительнуюоценку —провал, перерывв культурнойистории Европы,—не утратилоэтого содержанияи по сей день.Говоря об отсталости,бескультурье,бесправии,прибегают квыражению«средневековый».«Средневековье»—чуть ли не синонимвсего мрачногои реакционного.Ранний егопериод называют«темными веками»;,Но Оксфордскийсловарь английскогоязыка распространяетвыражение DarkAges уже навсе средневековье.

Подобное отношениек средним векам,до известнойсте-ueim объяснимоев XVII и XVIIIвеках, когдамолодая буржуазия,готовясь'коткрытой борьбепротив феодализма,идеологическиразвенчивалаэпоху господствадворянстваи церкви, давнолишилось всякогооправдания.'Не следуетзабивать, чтоименно в средниевека зародилисьевропейские.нации и сформировалисьсовременныегосударства,сложилисьязыки. Но которыхмы до сих порговорим. Малотого, к средневековьюзосходят многиеиз культурныхценностей,которые леглиа основу нашейцньг.лиззцииПри всех контрастахсвязь и преемственностьэтих культурнесомненны.

'Однако былобы односторонностьювидеть в среднихвеках лишь«детство»европейскихнародов, подготовительнуюступень к новойистории,—прежде всего,они имеютсамостоятельнуюисторическуюценность. Немецкийисторик прошлогостолетия Леопольдфон Ранке утверждал:«...каждая эпоханаходится внепосредственномотношении кбогу». В идеалистическойформе Ранкевысказал оченьверную и глубокуюмысль: каждаяэпоха интереснаи важна самапо себе, независимоот ее связейс последующимходом истории.В самом деле,мы изучаемисторию прошлогоне только длятого, чтобыпонять, как изнего образовалосьнастоящее,то есть не только,так сказать,телеологически.Познаниеразличных эпохистории, в томчисле и отдаленныхи, может быть,не связанныхс нашим временемпрямо и явно,дает нам возможностьувидеть вчеловечествекак единство,так и многообразие.Обнаруживаяповторяемостьв истории,сталкиваясьее все теми жепотребностямии проявлениямичеловека, мыглубже понимаемструктуру ифункционированиеобщества, законыего движения.Сталкиваясьже с различиямии многообразиемформ жизничеловека вдругие периодыистории, илив иных цивилизациях,культурныхрегионах, мывернее постигаемсвою собственнуюсамобытность,наше место вовсемирно-историческомпроцессе. Такимобразом, равнонеобходимознание общегои индивидуального,единства имногообразия.

Историческоепознание всегдатак или иначепредставляетсобой самосознание:"нзучаяисторию другойэпохи, люди немогут не сопоставлятьее со своимвременем. Нев этом ли в конечномсчете и заключаетсясмысл историикультуры? Но,сравнивая своюэпоху и цивилизациюс иными, мы рискуемприменить кэтим иным эпохами цивилизациямнаши собственныемерки. В какой-тостепени этонеизбежно. Носледует яснопредставлятьсебе опасность,сопряженнуюс подобнойпроцедурой.То, что современныйчеловек считаетосновополагающейценностьюжизни, могловедь и не бытьтаковой длялюдей инойэпохи и инойкультуры; инаоборот,кажущееся намложным илималозначительнымбыло истинными крайне существеннымдля человекадругого общества.В известномисторическоманекдоте Лаплас,разъясняяНаполеонусистему движениянебесных тел,ответил навопрос императорао том, какуюроль он отводитв этой системетворцу: «Я ненуждался вподобной гипотезе».Действительно,наука новоговремени обходитсябез перводвигателя,высшего разума,бога, творца,как бы этусверхприроднуюсилу ни называть.Ho мы ничегоне поймем всредневековойкультуре, еслиограничимсясоображением,что в ту эпохуцарили невежествои мракобесие,поскольку всеверили в бога,—ведь без этой«гипотезы»,являвшейсядля средневековогочеловека вовсене гипотезой,а постулатом,настоятельнейшейпотребностьювсего его видениямира и нравственногосознания,, онбыл неспособенобъяснитьмир и ориентироватьсяв нём. Ошибочноес нашей точкизрения не былоошибочным длялюдей средневековья,это была высшаяистина, вокругкоторой группировалисьвсе их представленияи идеи, с которойбыли соотнесенывсе их культурныеи общественныеценности.

Понять культурупрошлого можнотолько пристрого историческомподходе, толькоизмеряя еесоответствующейей меркой. Единогомасштаба, подкоторый можнобыло бы подогнатьвсе цивилизациии эпохи, несуществует,ибо не существуетчеловека, равногосамому себево все эти эпохи.Между тем именноубеждения, чточеловеческаяприрода, и вчастностипсихология,представляетсобой константуна протяжениивсей истории,придерживалисьдаже крупнейшиеисторикиXVIII и XIX веков.Исходным пунктомсвоих «Всемирно-историческихразмышлений»Я. Бурк-хардтизбрал человека,

Это особенносущественнопри попыткепонять такуюсвоеобразнуюэпоху, как средниевека. Чуждыенам системавзглядов истрой мыслей,господствовавшиев ту эпоху, под-

Средневековыепредставленияо богатствеи труде

Среди конститутивныхмоментов «моделимира» в любомобществе мынайдем концепциюсобственности,богатства итруда. Этиполитико-экономическиекатегориипредставляютсобой вместес тем и категориинравственныеи мировоззренческие:труд и богатствомогут получатьвысокую илинизкую оценку,их роль в человеческойжизни можетпониматьсяпо-разному/Хозяйственнаядеятельность— составнаячасть общественнойпрактики,взаимодействиячеловека смиром и еготворческоговоздействияна мир. Она отражаетжизненныеустановкиобщества, ипоэтому реконструкциякатегорий трудаи собственностисущественноважна для пониманиядуховногоклимата, господствовавшегов этом обществе^,

В труде можновидеть проклятье,тяготеющеенад человеческимродом, или доблесть,которая выделяетчеловека изостальногомира и делаетего господиномприроды. В богатствеможно видетьконечную цельчеловеческойактивностилибо средстводля достиженияиной цели. Поэтомуконцепциябогатства итруда, доминирующаяв обществе,является неотъемлемойсоставнойчастью «моделимира»,— оназадает императивыповедения,формируетидеалы, которымируководствуютсячлены этогообщества. Разумеется,пониманиесобственностии труда, преобладающеев обществе,порождаетсясуществующейв нем системойпроизводственныхотношений, нооно и само входитв эту системуи представляетсобой существенныйфактор еефункционирования.

Средневековьес самого началаопределилосвое отношениек труду и богатству,совершенноотличное ототношенияк ним в античноммире. В последнемтруд не могсчитатьсядобродетелью,более того, онвообще нерассматривалсякак существенныйпризнак человека.Человеческийидеал античностипредполагалиндивида—членаполиса, государства,гражданина,поглощенногообщественной,политической,культурнойжизнью, а нефизическимтрудом. Этоттруд перекладывалсяна плечи рабов,вольноотпущенников.Гражданин— воин, участникнародногособрания,спортивныхсостязаний,религиозныхжертвоприношений,посетительтеатральныхзрелищ и дружескихпиров — личность,развивающаясебя вне сферыматериальногопроизводства.Богатство— средстводля ведениягражданскойжизни, и поэтомуэкономическиетеории античностисводятся квопросу: какойвид собственностиобеспечиваетнаилучшихграждан? Античнаяцивилизацияв «классический»период не зналавысокого достоинствафизическоготруда, егорелигиозно-нравственнойценности. Платон,отвергая зримый,осязаемый мир— бледнуюкопию мираидей, Аристотель,подчеркиваяполитическуюприроду человека,относилиськ производительномутруду с аристократическимпрезрением.Благороднаяпраздностьдоблестна. Труддля древнихбыл не-досугом,своего родаотклонениемот нормальногообраза жизни.Однако необходимоподчеркнуть,что пониманиеими досуга несводилось кпустому безделью.Древнегреческоеoyfikf\ (лат.schola) — свободноевремя, досуг,отдых, праздность;но это словообозначалотакже время,посвященноеучености иученым беседам,школу, в особенностифилософскуюшколу (отсюдаи средневековаяscholastica).

Что же касаетсятруда, то терминnovoc; имел ивторой смысл,тесно сплетавшийсяв сознаниидревних грековС первым: тягпсть,страдание,несчаптье^-бедстшгрфизическийтруд — мукаи боль —удел несвободныхи низших, тяжкоеи нечистоезанятие, унижающеечеловека иприближающееего к скотине.Свободныйчеловек пользуетсяуслугами рабови слуг, являющихсяорудиями,инструментами,~которые_рбесп.еч„иваютего благосостояние.Лишь для земледелияделалось исключение.Отсутствиеинтереса кмеханическимизобретениям,способнымоблегчитьручной труд,сочеталосьс мечтами о«роботах» ичудесныхустройствах,которые обеспечилибы полную праздностьчеловека,—это достаточноясно характеризуетотношение кфизическомутруду в древности.Труд не можетоблагородитьчеловека, онбессмыслени отуп'ляющ; внем "нет и неможет бытьвнутреннейкрасоты/ОбразСизифа, беспрерывновкатывающегона вершину горыкамень толькодля того, чтобыон тут же скатилсявниз, мог возникнутьлишь в обществе,мыслившем трудкак наказание.Безделье, свободаот необходимоститрудиться былиидеалом неодних имущих,но и бедняков:девизом люмпеновбыло «хлебаи зрелищ», ижизнь за чужойсчет представляласьнаилучшимвыходом в ихжалком состоянии.Христианство,провозгласив!!?инции «не трудящийсяда не ест»,радикальноразорвало сэтими установкамиклассическойантичности,"обществе мелкихпроизводителей'труд не могсчитатьсяпозорным занятием.В труде сталивидеть нормальноесостояниечеловека. Правда,это состояниесделалосьнеобходимостьюне в результатесотворениячеловека, авследствиеего грехопадения;в труде виделии наказание.Существенно,однако, чтопраздностьбыла отнесенак числу тягчайшихгрехов. Каждыйчеловек долженвыполнятьопределеннуюфункцию, вседолжны заниматьсясвоим делом,хотя не всевиды деятельности,необходимойдля общества,в одинаковоймере приближаютчеловека кбогу. Богатство,подобно труду,не рассматривалоськак самоцельили как условиеобеспеченияпраздногосуществования.Отношение кбогатствуопределялосьотношениемк загробному"спасению:обладаниеимуществоммогло способствовать,но могло и помешатьдуше достигнутьрайского блаженства.Но в обладаниибогатствомпоследователиХриста—проповедникабедности и'аскетизма— видели нечтосомнительноеи вряд ли морально'оправдываемое.': «Удобнееверблюду пройтисквозь игольныеуши, нежелибогатому войтив царство божие»,—эта максимаЕвангелия от]Матфея (19, 24)была источникомсложных духовныхи социальныхконфликтовна протяжениивсего средневековья.

Экономическиепостулатысредневековойцеркви отражал"социальнуюреальностьфеодализма,провозглашаябогатства неконечной целью,но лишь средством,гарантиейсущество ваниякаждого членаобщества «secundumsuam conditionem».Производствов период раннегосредневековьяне подчиненоинтересамнакопленияи наживы; цели,которые передним ставились,заключалисьв обеспечении«достойного»существованиякаждой из частейцелого —corpus Christianum,сословие разделенногосогласно волебожьей. Здесьбогатствеслужит средствомдостиженияи упроченияобщественногомогущества,тогда как вбуржуазномобществе самоебогатствостановитсярешающей социальнойсилой. Поэтомув средневековомобществе небезразлично,в чем воплощенобогатство— в земле илив движимости,в деньгах,—и к разным видамсобственности,находившимсяв обладаниипредставителейразных сословий,существовалонеодинаковоеотношение, впротивоположностьбогатствубуржуазии.природа которогосвободна отсословно-этическихоценок. В классоворазделенномфеодальномобществе,естественно,существовалоразличноеотношение ктруду у людей,принадлежавшихк разным классами общественнымгруппам. Социальныеантагонизмысредневековьянаходили своевыражение ив концепциитруда и собственности.

«На дар ждутответа...»

Средневековоеотношение ксобственности'и богатствусложилось подвоздействиемнесколькихфакторов.Христианство,несомненно,оказало огромноевлияние и наэту сторонусредневековойцивилизации.Но оно не былоединственнымисточникомразвития, инаряду с ним,пожалуй, неменьшую рольв определенииспецификипредставленийсредневековогочеловека обогатстве иего назначениисыграла тасистема ценностей,которая существовалау варваров,расселившихсяна территорииЕвропы в периодпадения Римскойимперии.

Общественныйстрой варваров— германцев,славян — вомногом напоминаетобщественныеотношения удругих народовна стадиидоклассовогоили раннеклассовогообщества.Поэтому и социальныепредставления,верования,идеалы европейскихварваров такжеподчас оченьсходны с системойверований имышления у такназываемыхпримитивныхлюдей. В доклассовомобществе существуютспецифическиесоциальныеучреждения,которые в различныхвариантахвстречаютсяпод самымиразными широтами.Эти институтыи представленияотчасти изживаютсяпри переходеот варварствак цивилизации,ибо в классовомобществе изменяютсямораль и идеология,складываетсяновая религиознаясистема, происходяткоренные сдвигиво всех отрасляхсоциальнойжизни. Тем неменее и в классовомобществе нарядус новыми системамисвязей, идейи верованийсохраняютсяархаическиеотношения,которые неисчезают полностью,а подчас продолжаютиграть большуюроль в инойсоциальнойструктуре.

Именно такпроизошло вЕвропе. Христианизация,глубоко изменившаямироотношениечеловека, невытравила доконца те представления,которые господствовалив эпоху варварства.Результатомэтого столкновениябыл сложныйсинтез варварских,христианскихи античныхотношений.

Цивилизованныесоседи варваровв один голосжаловалисьна них за то,что они быличрезвычайноохочи до чужогодобра. Богатыестраны привлекалиих сосредоточеннымитам сокровищами.Главнейшейцелью воинскихпредприятийварваров былзахват добычи.Они предпочиталисилою добытьсебе богатство,нежели создатьего собственнымтрудом. Молодежьобъединяласьвокруг знатныхвождей в дружины,надеясь наскорую и обильнуюдобычу, которуюпосле удачногопохода вождьделил междувсеми воинами.

Но как употреблялисьнаграбленныебогатства? ЕщеТацит рассказывало дружинникаху древних германцев:когда они неуходят в воинскуюэкспедицию,то проводятвремя в пирушках.Захваченноепрежде всегопотреблялось,причем проедалосьи пропивалосьдемонстративно,публично намноголюдныхпирах. Добычабыла не простымисточникомпрокормлениядружинников,но важнейшимсредствомсплочения ихв коллективи утвержденияавторитетавождя. Воинскиеподвиги, о которыхне становилосьшироко известно,мало ценилисьу варваров. Онидолжны былибыть воспетыв песнях дружинныхпевцов и темсамым сохраненыв памяти воинови всех соплеменников.Захваченныебогатства— драгоценности,одежды, оружие—превращалисьв свидетельствагероическойжизни, становилисьважнейшимизнаками высокойдоблести вождяи его дружины.Ими похвалялись,выставляянапоказ. Золотои серебро ещене играли уварваров ролиденег,—преобладалобмен в непосредственнойнатуральнойформе, поэтомумонеты, захваченныеу более развитыхнародов, переплавлялив слитки, разрубали,превращалив кольца, запястья,брошки и другиеукрашения. Также нередкопоступали ис драгоценнымисосудами, ювелирнымиизделиями.

Следовательно,богатство,полученноеот войны, приобреталозначение социальногоотличия. В.варварскомобществе онобыло не средствомтоварногообмена и неисточникомнакопления,не столькопускалось воборот, скольковыполняловажную знаковуюфункцию.

Но не противоречитли этому заключениютот факт, чтоу варваров былшироко распространенобычай прятатьзахваченныесокровища? Навсей территориирасселениядревних германцевнаходят кладыримских монет.Особенно обильныклады в скандинавскихстранах эпохивикингов,—некоторыеученые дажеговорят о «серебряномвеке» в СевернойЕвропе той поры— столь многочисленнынаходки сасанидских,византийских,германских,англосаксонскихмонет, в огромномбольшинствесеребряных;их найдено уженесколько сотентысяч, и всевремя обнаруживаютсяновые клады.Можно ли наэтом основаниисчитать, чтов Скандинавиив Х—XI векахбыла развитаденежная торговляи что деньгииспользовалисьв качествеплатежногосредства? Такаяточка зрениявысказываласьв пауке; иныеученые писалидаже о «высокойкоммерческойконъюнктуре»,создавшейсяв странах Северав результатеактивностинорманнов.Запрятываниеже монет в землюобъясняют тем,что в моментывоенных нападенийжители спешилискрыть от грабителейсвои богатства,да так и невыкапывалиих, после тогокак опасностьминовала ¹.

Однако этаточка зрениявызывает рядвозражений.Во-первых, исландскиесаги болеепозднего времени,неоднократнорассказываяо людях, прятавшихсвои денежныесокровища, нетолько ничегоне говорят отом, что впоследствииони их изымалииз земли, но ине порождаютсомнения: богатствазапрятывалисьнавсегда, такчтобы никтоиз живущихне мог имивоспользоваться.Владельцы частопрятали деньгиперед своейсмертью, заботясьо том, чтобы неосталосьсвидетелей:рабов, помогавшихим зарыть монеты,убивали.Археологическиенаходки свидетельствуюто распространенномобычае погребениябогатства вболотах; это«болотноесеребро» вообщеневозможнобыло вернутьдля употребления.Во-вторых, известно,что обмен dСкандинавиипериода массовогосоздания кладовбыл преимущественнонатуральным;в качествеплатежногосредстваупотреблялисьнекоторыетовары, напримердомотканоесукно, стоимостьподчас выражаласьв числе головкрупногорогатого скота.Монеты, захваченныево время грабительскихэкспедицийили полученныев виде контрибуциии дани, не употреблялисьскандинавамив качествеплатежногосредства. Норманныне могли незнать, как высокоценились сереброи золото в другихстранах, и самипридавалиим особое значение,—недаром онипрятали драгоценныемонеты и иныепредметы изблагородныхметаллов,—но в товарныйоборот они их,как правило,не пускали.

стьяпством.Поэтому и отношениек труду и ксобственностив этом обществебыло совершенноиным, нежелив обществедоклассовом.И тем не менеездесь нетруднообнаружитьсвязь. Нашазадача состоитне в анализесобственническихотношений прифеодализме,—мы хотим выяснить,как понималисобственностьв этом обществе,какова былаее этическаяоценка и в чемвидели предназначениебогатства.'Естественно,представителиразных классовсмотрели натруд и собственностьнеодинаково.Вместе с темв феодальномобществегосподствовалахристианскаямораль, нормыкоторой былиобязательныдля всех и втой или инойстепени разделялисьвсеми классамии социальнымигруппами.

Феодальноеобщество основываетсяна собственности— на крупнойсобственностидворянстваи церкви, намелкий трудовойсобственностикрестьян иремесленников.Тем не менееобладаниесобственностьюникогда неполучало напротяжениисредневековьябезусловногооправданияи одобрения,—оно допускалось,но на определенныхусловиях и сизряднымиоговорками.Христианскаярелигиясанкционировалафеодальныйстрой, но ееотношение ксобственностибыло довольнопротиворечивым.

Отцы церквимногократноуказывали нато, что первыелюди, будучибезгрешнымии непосредственнообщаясь с богом,не знали нетолько труда,но и собственности.Сотвореннаягосподом земля,как и ее плодыи все живыесущества, былиим отданы вовласть человека,но господьхотел, чтобыобладание имибыло общим.Лишь своекорыстиелюдей в состояниигрехопаденияпривело кустановлениючастной собственности.

Следовательно,собственностьи раздельноевладение— не от бога,а результаткорыстолюбиялюдей, несовершенстваих природыпосле изгнанияиз рая. Подобныйвзгляд, связывавшийчастную собственностьс первороднымгрехом, былвоспринят исредневековойцерковью. Побожьим установлениям,все вещи сутьобщие. Лишькорысть создала«мое» и «твое».Христос не имелникакого имуществаи жил в полнойбедности, иэтому примерусына божияследовали егоученики. «Несобирайте себесокровищ наземле, где мольи ржа истребляют,и где ворыподкапываюти крадут, —гласилоЕвангелие отМатфея (6, 19—21,24),— но собирайтесебе сокровищана небе, где нимоль, ни ржа неистребляет,и где воры неподкапываюти не крадут;

ибо, где сокровищеваше, там будети сердце ваше...Не можете служить«богу и маммоне».Христос призывалне заботитьсяо нище и одеждеи жить как «птицынебесные»,которые «несеют, не жнут,не собираютв житницы»(там же. 6,26).

Средневековыйхристианинне мог не приниматьвсерьез этизаповеди. Праведникмыслился бедным,ибо бедность— добродетель,каковой ни вкоем случаене могло статьбогатство.Имущество— воплощениеземных интересов,отвлекающеечеловека отмыслей о загробнойжизни и от забото спасениидуши. Вера требуетотрешения отземных дел иинтересов.Поэтому праведномупоследователюХриста богатстводолжно внушатьпрезрение.«Презирайземные богатства,дабы ты могприобрестинебесные»,—говорил БернардКлервосский.Собственность— препятствиедля любви кбогу и к людям,ибо она порождаетэгоистическиечувства и борьбуза обладание,вытесняя дружелюбиежадностью ивраждою. «Поэтомупервое, основноеусловие длядостижениясовершеннойлюбви,—учил ФомаАквинский,—добровольнаянищета» ⁴⁹.

В поученияхсредневековыхпроповедниковотречения отсобственностисодержитсяизрядная доляриторики. Лишьнезначительнаячасть обществабыла склоннавосприниматьих не толькодля того. чтобысокрушатьсяпо поводу своегонесовершенстваи неспособностина деле буквальноследоватьхристианскимпринципамбедности. Нодля того чтобыосновная массаверующих моглапримиритькатегорическиезаповедиевангельскойбедности с собладаниемимуществом,в обществедолжны былисуществоватьлюди, которыеприняли бы насебя выполнениеобета добровольнойбедности и,являя остальномуобществу пример,подражатькоему онооказывалосьне в состоянии,вместе с темслужили бы емуутешением: этиизбранникибожьи своимправеднымповедениеми отречениемот земных благи интересовспасали родчеловеческийв целом. В монашескихорденах заповедьбедности былаосновополагающимпринципом.Бенедиктинцыне только неимели прававладеть каким-либоимуществом,но им быловоспрещенодаже употреблениеслов «мой» и«твой»: вместоэтого основательордена БенедиктНурсийскийпредписалговорить «наш».«Понятие обобщем владенииперенесенобыло даже нафизическуюличность монахов.По крайнеймере спорилио том, мог лимонах смотретьна члены своегоза свою слабостьсостояниемдушевнойраздвоенностии неполноценности.Массовый характерсектантскихдвижений,общественныеконвульсии,сопровождавшиесясамобичеваниями,массовымипокаяниямии паломничествамик святым местам,раздача своегоимущества ипринятие насебя обетавоздержания— все это отражалои социальныеи духовныеконфликтыфеодальногообщества.

«Служить» и«раздавать»

Обращаясь кконцепциибогатства исобственности,которая определялаценностныеориентациигосподствующегокласса феодальногообщества, мысталкиваемсяс явлением,кажущимся напервый взглядпарадоксальным:этическиеустановкирыцарстваобнаруживаютнемалое сходствос представлениямио богатстве,которые былиприсущи варварам.Тем не менееэто так. Сходствораспространяетсяи на более широкийкруг идеологическихи социально-психологическихустановокфеодалов. Понятия«чести», «славы»,«родовитости»,принятые в ихсреде, такжекажутся непосредственнозаимствованнымииз эпохи,предшествовавшейвозникновениюклассовогостроя.

Среди доблестей, характеризующих феодальногосеньора, напервом местестояла щедрость.Сеньор —человек, окруженныйприближенными,дружинниками,вассалами,служащими ему,поддерживающимиего и выполняющимиего повеления.Могущество»знатного сеньораопределяетсячисленностьюего подданныхи верных емулюдей. Без этогоон не senior, не«старший»,«высший», неповелительи глава. Разумеется,сеньор —землевладелец,господствующийнад крестьянамии получающийс них доходы.Не будь у негопоступленийс зависимыхдержателейземель, он небыл бы в состояниисодержатьсвиту и кормитьтолпу прихлебателей.Рента, собираемаяим со своихвладений, даетему возможностьустраиватьпиры, празднества,приниматьгостей, раздаватьподарки —словом, житьна широкуюногу. Нормойсчитаетсяповедение,заключающеесяв том, что сеньорщедро, не считая,раздает ирастрачиваетбогатство, невникая, не превышаютли расходыпоступления.Разницу междуприходом итратами можнопокрыть дополнительнымипоборами скрестьян,вымогательствами,штрафами, грабежом,военной добычей.Расчетливость,бережливость— качества,противопоказанныеему сословнойэтикой. О егодоходах заботятсябейлиф, управляющий,староста, егоже дело -— проедатьи пропиватьполученное,раздариватьи расточатьимущество, ичем шире и сбольшей помпойон сумеет этосделать, темгромче будетего слава ивыше общественноеположение, тембольшим уважениеми престижемон будет пользоваться.

Богатство дляфеодала, согласнопринятым вэтой среденормам, —не самоцельи не средствонакопленияили развитияи улучшенияхозяйства. Непроизводственныецели ставитон перед собой,стремясь увеличитьсвои доходы:их рост создаетвозможностьрасширить кругдрузей иприближенных,союзников ивассалов, средикоторых онрастрачиваетденьги и продукты.Скупой рыцарьПушкина, втайнеи наединенаслаждающийсявидом и звономденег, хранимыхв подземельев окованныхсундуках,— фигура,характернаядля эпохиВозрождения,но не имеющаяничего общегос рыцаремсредневековья.,Феодальнаярасточительность—одиниз путей перераспределенияв среде господствующегокласса средств,полученныхот эксплуатацииподвластногонаселения. Ноэтот способфеодальногораспределенияочень специфичен.Феодальныйсеньор не могполучить никакогоудовлетворенияот сознания,что он владеетсокровищами,если он не былв состоянииих тратить идемонстрировать,вернее —демонстративнотратить. Ибодело заключалосьне в том, чтобыпросто-напростопрТ^пить и«прогулять»богатство, ав публичностии гласностиэтих трапези раздач даров.

Обращение сбогатством,встречающеесяу феодалов,подчас докрайностинапоминает«потлач»североамериканскихиндейцев, которыена глазах уприглашенныхими на пирсоплеменниковистребляливсе свои продовольственныезапасы, рубилина куски рыбачьилодки и всякимидругими способамистаралисьподавить гостейсвоею щедростьюи расточительностью.М. Блок приводитнесколькосходных примеровиз средневековойфеодальнойпрактики. Одинрыцарь велелзасеять вспаханноеполе кусочкамисеребра; другойупотреблялдля приготовленияпищи вместодров дорогостоящиевосковые свечи;третий сеньор«из самохвальства»,как пишет хронист,сжег живьемтридцать своихконей⁵⁶. Всеэти разорительныепоступки,разумеется,совершалисьпублично, вприсутствиидругих феодалови вассалов, ибыли рассчитанына то, чтобыпоразить их.В противномслучае подобнаяэкстравагантностьне имела быникакого смысла.

В состязанияхв расточительноститипа потлача,присущихархаическимобществам, ив пирах «паманер Гаргантюа»,устраивавшихсясредневековымифеодалами,есть нечтообщее: и здесьи там нетрудноувидеть агрессивнующедрость, стремлениеподавитьприглашенныхсвоею широтойи победить всвоеобразнойсоциальной«игре», ставкойв которой служатпрестиж и влияние.Разумеется,в подобномповедениифеодалов проявляетсяскорее приверженностьтрадиции, чемгосподствующееумонастроение,и в «самохвальстве»экстравагантныхсеньоров ихсовременникивидели нечтонеобычное,уклоняющеесяот нормы. Нонекая существеннаясторона дворянскойпсихологииздесь гипертрофированнообнаруживалась.

Богатство дляфеодала —орудие поддержанияобщественноговлияния, утверждениясвоей чести.Само по себеобладаниебогатствомне дает никакогоуважения, наоборот,купец, хранящийнесметныеценности ивыпускающийиз своих рукденьги толькодля того, чтобыприумножитьих в результатекоммерческихили ростовщическихопераций,внушает всредневековомобществе какиеугодно эмоции— зависть,ненависть,презрение,страх,— нотолько неуважение. Сеньорже, без счетарастрачивающийдобычу и доходы,даже если онживет не посредствам, ноустраиваетпиры и раздаетподарки, заслуживаетвсяческогопочтения иславы. Богатствомыслится феодаломкак средстводля достиженияцелей, находящихсядалеко за пределамиэкономики.Богатство— знак, свидетельствующийо доблести,щедрости, широтенатуры сеньора.Этот знак можетбыть реализованлишь при демонстрацииим указанныхкачеств. Такимобразом, высшиймомент наслаждениябогатством— его расточениев присутствиимаксимальногочисла людей,участвующихв его поглощении,получающихдолю от щедротсеньора.

Но посколькубогатствовыполняет вфеодальномобществе такуюзнаковую функцию,то, подобновсем знакам.имеющим социальныйсмысл, егореализациянеизбежноподчиняетсяритуалу иустановленнымканонам. Пиры,празднества,придворныесобрания, турнирыпроисходятв определенныесроки, с соблюдениемпривычногодекору-

земля, точнотак же как ичеловек, опустиласьна уровеньторгашескойстоимости.Необходимо,чтобы то, чтосоставляеткорень земельнойсобственности,—грязное своекорыстие— выступилотакже и в своейциничной форме.Необходимо,чтобы неподвижнаямонополияпревратиласьв подвижнуюи беспокойнуюмонополию, вконкуренцию,а праздноенаслаждениеплодами чужогокровавого пота— в суетливуюторговлю ими.И, наконец,необходимо,чтобы в процессеэтой конкуренцииземельнаясобственностьв образе капиталапродемонстрироваласвое господствокак над рабочимклассом, таки над самимисобственниками,разоряемымиили возносимымивыше согласнозаконам движениякапитала. Темсамым местосредневековойпоговорки«nulle terresans seigneur»занимает поговорканового времени«I'argentn'a pasde mattre»,ярко выражающаягосподствомертвой материинад людьми»⁶⁴.

Столь мучительносложный и долгийпуть должнабыла пройтифеодальнаясобственностьна землю, длятого чтобыстать товаромн подчинитьсязаконам товарногопроизводства,противоречившимсамой ее сущности⁶⁵.В феодальномобществе земля— не «мертваяматерия»,господствующаянад людьми,—люди как бысрослись снею. Феодалсостоит сосвоим наследственнымфеодом в «почетномбрачном союзе».Он видит в немотнюдь не источникбогатства итем более необъект торговыхопераций. Сеньорасвязывает сземлей и свозделывающимиее зависимымилюдьми не обнаженныйматериальныйинтерес, а сложныйкомплекс отношенийэксплуатации,политическойвласти, подданства,традиций, привычек,эмоций, покровительстваи почитания(Маркс отмечает«эмоциональнуюсторону» позициифеодальногоземлевладельцапо отношениюк крестьянам)⁶⁶.

Труд —проклятье илиспасение?

Отношение ктруду в средниевека былопротиворечивымне в меньшейстепени, чемотношение ксобственности.Господствующийкласс, естественно,был далек отпроизводственнойдеятельностии, посколькуона всецеловозлагаласьна плечинепривилегированных,низших слоевнаселения,смотрел на неепренебрежительно.С точки зрениядворянства,благороднымизанятиямисчиталисьвойна, рыцарскиеподвиги и забавы,праздность,то, что Марксметко назвал«героическойленью»,—добывание жематериальныхблаг, грязныеи тяжелые заботыо хлебе насущномбыли деломгрубой черни.Руководствои организацияпроизводственногопроцесса всельском хозяйстве,как правило,не были свойственнырыцарству,перекладывавшемуэти функциина трудящихсяи на старости управителейимений. Лишьчасть монашестваи некоторыекатегориисветских феодалов,по тем или инымпричинам отошедшихот рыцарскойжизни и втянувшихсяв товарно-денежныйоборот, вмешивалисьв производство,стремясь егоорганизоватьс целью увеличениясвоих доходов.Обычно же отношениекласса феодаловк хозяйствуограничивалосьзаботами овзысканииренты с крестьяни других подвластныхлюдей. Из двухаспектовэкономическойактивности— производстваматериальныхблаг и их распределения— господствующийкласс былзаинтересованпреимущественнолишь во втором.В этом заключаетсяеще одно существенноеотличие феодаловот промышленнойбуржуазии,которая организуети революционизируетпроизводство,руководит им.Установка напотреблениепродуктов,на превращениесвоих доходовв знаки социальногоотличия, обусловливаламесто и рольфеодалов всистеме общественногопроизводства.

Однако этимеще не определялосьполностьюотношениегосподствующегокласса к труду.Духовенствоне разделялоэтическихпринципов«героическойлени» рыцарей.Позиция церквив вопросе оморальнойоценке трудабыла двойственной.С одной стороны,в необходимостидля человекатрудитьсяцерковь виделаследствие ипроявлениенесовершенстваего природы.Пока Адам иЕва находилисьв раю, они былиневинны и незаботилисьо пище. Грехопадениесопровождалоськарою господней:в наказаниебог обрек родчеловеческийдобывать себехлеб в потелица и выслалпраотца изсада Эдемского,чтобы возделыватьземлю, из которойон взят (КнигаБытия, 2,23). Этабиблейскаяоценка трудакак наказаниявошла составнойчастью в этикухристианскогосредневековья.Христос, говорилодуховенство,не трудился.Собирая вокругсебя учеников,он побуждалих покинутьсвои мирскиезанятия и быть«ловцами человеков»,а не тружениками.СподвижникамХриста не былонужды тревожитьсяо хлебе насущном,ибо учительмог их насытитьбез всякоготруда: вспомнимевангельскиерассказы опяти хлебах,которыми Иисуснакормил пятьтысяч человек,кроме женщини детей, и о семихлебах, утолившихголод четырехтысяч егопоследователей(Евангелие отМатфея, 14, 15—21;15, 32—38).

Таким образом,безгрешноесостояниечеловека, каки пребываниеего вблизибога, не предполагалотруда. Людямвообще надлежитне столькозаботитьсяо пропитаниии о физическомсвоем благополучии,сколько о духовномспасении, ожизни вечной.«Не хлебомединым сытчеловек».Созерцательнуюжизнь, приближавшуючеловека ксвятости, теологиставили вышеактивной, Мариювыше Марфы, ипоэтому монахизанимали налествицевосхожденияк божествуболее высокуюступень, чемвсе другиелюди. БернардКлервосскийразличал тристепени этоговосхождения,соответствовавшиетрем родамлюдей: мирян,духовенстваи монашества.«Первые находятсяна мельнице,вторые в поле,третьи в постели»⁶⁷. Под «мельницей»разумеласьмирская жизнь,«поле»—души мирян,над их душамикак на пиветрудитсяпроповедующееслово божьедуховенство,«на постелиже покоитсясвятая любовьобрученныхХристу», тоесть монахов.В целом трудполучал низкуюоценку.

С другой стороны,труд признавалсяв качественеобходимогозанятия человека.В своей обыденной,земной жизнилюди не могутне трудиться.Учение средневековогохристианстваоб обществеисходило изпредставленияоб органическойего природе,о функциях,выполняемыхразными егочленами и частямидля поддержанияцелого. Laboratores,aratores былистоль же неотъемлемыми необходимымэлементомсоциальногоорганизма, каки oratores — духовенствои bellatores — рыцарство.В служениицелому церковьвидела обоснованиенеобходимостипроизводительноготруда. Решающейв этом отношениибыла цель, радикоторой человектрудится.Приумножениеземных богатстви их накоплениене получалиоправданияс точки зрениябогословов.Господь осудилнаживу и изгналторгующих изхрама, ибо погоняза богатствомотвлекаетчеловека отглавного егопредназначенияи ставит нуждытелесные вышедуховных.

В труде христианскиетеологи ценилипрежде всеговоспитательноесредство. «Богсоздал человекасуществом,нуждающимсяв труде, с цельюдать ему возможность

всюду упражнятьсвои познавательныесилы» (Ориген).Жизнь человекапредставляетарену постоянногоборения силзла с силамидобра, и любойвид человеческойдеятельностидолжен былоцениватьсяв свете этогопротивоборстваи выступал вопределенномнравственномосвещении.Праздность—«враг души»—грозит порокамии загробнойгибелью, трудже обуздываетплоть и вырабатываетсамодисциплинуи прилежание.Но лишь в техразмерах, вкоторых онведет к этимцелям, способствуетдуховномусовершенствованию,труд оправдани необходимв педагогическомотношении. Вто время какпервые отшельники,порывавшиевсе связи смиром, предавалисьисключительносозерцанию,монашествопо мере превращенияв корпорациюизменяло своеотношение кмирским занятиям.СлужителямХристовымпредписывалосьраспределятьсвое времямежду молитвамии трудом, «чтобыдух соблазнанеожиданноне захватилв свою властьбездеятельныйум». Следовательно,имелась в видуне столькопроизводимаяработой практическаяпольза, сколькоцель, ради которойона совершалась,—«достижениевысшего совершенства».

В основе этогоучения лежалаидея умеренности:необходимочетко чувствоватьмеру, в какойтруд благ иугоден богу,не превращаясьв самоцель ив средствообогащения.Основаниемонастырейв пустынях илив чаще лесов,вдали от человеческихжилищ, делалонеобходимымдля монаховфизическийтруд. Они вомногом способствовалиразвернувшимсяв Европе расчистками подъему сельскогохозяйства.Но, гласило«Зерцало монахов»(XII век), заботао труде не должнаотвлекать духот божественныхпредметов.«Не духовныеупражненияделаются длятелесных, ателесные длядуховных» ⁶⁸.«Правиламисвятого Бенедикта»монахам, знавшимремесло, дозволялосьим заниматься,но «если кто-либоиз них возгордитсяиз-за своегоумения, вообразив,что приноситпользу монастырю,пусть ему запретятзаниматьсясвоим ремеслом»⁶⁹.Труд не долженбыл превращатьсядля монаховв самоцель. Водном из французскихмонастырейбыла построенаводяная мельница— для тогочтобы монахиимели возможностьменьше отвлекатьсяот молитв ⁷⁰.Не всякие работысчиталисьдопустимыми.Приоритетомпользовалисьсельскохозяйственныезанятия, тогдакак торговляи многие видыремесленноготруда духовнымлицам былизапрещены. Нетолько в раннеесредневековье,но и в XIII иXIV веках в синодальныхстатутах такиепрофессии, какткачество,сукноделие,сапожное дело,крашение, мельничноеремесло, пивоварение,кузнечное делои хлебопечение,провозглашалисьзапретнымидля духовенства^п. В периодраннего средневековьясвятые изремесленников— редчайшееявление. СвятойЭлигин, ювелирфранкскогокороля,—исключение.Наиболее угоднымбогу видомтруда былоземледелие.Сыновьямземледельцевдозволялосьприниматьсвященническийсан, вступатьв монашескиеордена, и некоторыецерковныепрелаты быликрестьянскогопроисхождения.

Английскийепископ Эльфрикв «Беседе»(начало XIвека), отмечаяважность различныхремесел длячеловеческойжизни, подчеркивал,что лучшее инаиболее полезноезанятие—трудземледельца.Все профессииполезны, но«мы все предпочтемжить с тобою,Пахарь, чем стобою, Кузнец,ибо Пахарьдает нам хлеби питье, а чтоты, Кузнец, всвоей кузницеможешь нампредложить,кроме искр,стука молотови ветра из мехов?»«Пусть каждыйпомогает другомусвоим ремесломи всегда пребываетв согласии сПахарем, которыйнас кормит»⁷².— Точказрения, вполнеестественнаядля аграрногообщества.

Таким образом,не превращаясьв самоцель,труд, с точкизрения духовенства,не противоречиласкезе, а наоборот,составлялчасть ее, предотвращаявпадение человекав грех.

Разумеется,речь идет обэтическихпринципах иидеалах. Практикадалеко расходиласьс ними, и те самыемонашескиеордена, которыеначали с проповедибедности исамообуздания,в дальнейшемпревратилисьв обладателейогромных сокровищи в крупнейшихземлевладельцев;именно в ихпоместьяххозяйствовелось с наибольшейрациональностьюи интенсивностью,доступнойсредневековью.Монашескийорден тамплиеровпал жертвойстяжательскойдеятельностисвоих монахов:накопленныеими богатствабыли стользначительны,что французскийкороль ФилиппIV, желая присвоитьих, конфисковалвсе имуществоордена, подвергнувего членовказням и гонениям;примеру Филиппапоследовалии другие государи.

Недовольствонаселениямонашеством,изменившимзаповедибедности иаскетизма,выразилосьв появлениинищенствующихорденов, членыкоторых недолжны быливладеть каким-либоимуществоми жили однимподаянием. СXII и XIII вековв католическойЕвропе неуклонноширится недовольствопапской курией,которая превратиласьв крупнейшеговладельцабогатств ипродолжалавыкачиватьденьги из верующих,взыскиваядесятины и«крестоносныеденьги», млатыза церковныедолжности иза продаваемыепапскими агентамииндульгенции— отпущениягрехов. Высокиеидеалы и реальнаядеятельностьцеркви имелимало общегомежду собой,а во многихотношенияхбыли прямопротивоположны,и этот разрывпорождал острыеконфликты вобществе и всознании. Пытаясьсмягчить критикув свой адрес,духовенствоутверждало,что папа и церковьпользуютсяимеющимисяу них богатствамиякобы не каксвоими собственными,а в качествеобщих владений,предназначенныхдля помощивсем нуждающимся⁷³. Однако подобныедекларациимало кого могливвести в заблуждение.Критика церквии самого папскогопрестола заих стяжательствои сребролюбиеприняла крайнеострые формы.Достаточновспомнить ознаменитом«Евангелииот Марки серебра»или о деве МидЛенгленда,воплощавшейнезаконноестяжание⁷⁴.

Крестьянини ремесленникне могли относитьсяк труду также, как духовенство:они видели внем не средствосамообузданияи избавленияот соблазнов,вытекающихиз праздности,но прежде всегосуровую необходимость.Вечное круговращениесельскохозяйственныхсезонов и связанныхс ними работ,повторениеодних и тех жепроизводственныхпроцессов изгода в год ииз поколенияв поколениеподчиняликрестьян безвыходнойрутине трудовойжизни. Органическоеотношениекрестьянинак земле в немалоймере обусловливалосьпомимо другихпричин такжеи тем, что трудего был ручным,постояннотребовавшимот него непосредственныхфизическихусилий, и почтине существовалотехническихсредств, которыезаменили быего и явилисьсвоего родапередаточныммеханизмоммежду человекоми природой.

Но было бы невернымвидеть в средневековомкрестьянскомтруде однулишь «дурную»сторону. Человексредневековьябыл способени к поэтизациисвоих производственныхзанятий. Порталыготическихсоборов украшаютнаряду с фигурамиперсонажейСвященногописания барельефыи статуи, изображающиетружеников,занятых различнымисельскохозяйственнымиработами.Скульптурныекалендарипоследовательновоспроизводяттрудовые процессы,харак-

Уважение иделикатноеотношение кобычаям народа,у которогонаходишьсяв гостях, а такжевнимание кпредставителяминых традицийи религий, гостящихв твоей стране,— первейшийпризнак воспитанностии культурычеловека.

Если перечисленныеаргументы неубедили васв необходимостиизучения курса«Религии мира»,то можно добавитьи еще один: всето, что вы будетеизучать, необыкновенно,потрясающеинтересно!Надеемся, чтовам не будетскучно ни науроках, ни причтении этойкниги дома...

Что такоерелигия

Дать точноеи однозначноеопределениерелигии невозможно.В науке такихопределенийсуществуетмножество.Они зависятот мировоззрениятех ученых-философов,которые ихформулируют.Если спроситьлюбого человека,что такое религия,то он в большинствеслучаев ответит:«Вера в Бога».Это верно, нотолько отчасти.Давайте начнемс термина «религия»(термин и понятие— это далеконе одно и тоже).

Слово «религия»(ге-ligio — латинскийглагол в 1-м лицеединств, числа)буквальноозначает связывание,запрягавие,повторноеобращение(к чему-либо).Первоначальноэто выражениевыражалопривязанностьчеловека,личности кчему-либосвященному,постоянномуи неизменному.Это словоиспользовалосьв произведенияхЦицерона, гдеон противопоставлялего другомутермину, означавшемусуеверие (темное,простонародное,мифическоеверование).Таким образом,с самого началапредполагалось,что не всякуюверу можноназвать религией.

Слово «религия»вошло в обиходв первые векахристианстваи подчеркивало,что новая вера— это не дикоесуеверие, аглубокая философскаяи нравственнаясистема. Но вто время далеконе все былидовольны этимтермином.Христианскийбогослов АвгустинБлаженный(V в. н.э.) считал,что в латинскомязыке нет слова,точно выражающегосуть явления.Слово «религия»,таким образом,утвердилосьне сразу и стало

регулярноупотреблятьсядовольно поздно.В дохристианскиевремена у разныхнародов понятияверы в богови благочестияобозначалисьдругими словами.Например, вдревнеиндийскомпраязыкесанскрите,относящемсяк индоевропейскойгруппе (см. темуII), применялосьслово «бхага»',в родственномему древнеиранс-ком— «бага», ав славянскихязыках (относящихсяк той же индоевропейскойсемье) от этогоже корня пошлослово «бог»(отсюда богатый— имеющийбога, убогий— утратившийего либо находящийсяоколо бога).

Но так или иначеявление, котороенам предстоитизучить, получилосвое названиеименно из латинскогоязыка. Что жеможет подразумеватьсяпод этим термином?Откроем философскийсловарь, изданныйв нашей странетогда, когда"официальнаяидеология быламатериалистической.Мы прочтем,что религия— «спе-.цифическаяформа общественногосознания;извращенное,фантастическоеотражение всознании людейгосподствующихнад ними внешнихсил; она являетсявременнымявлением,объясняетсяслабостьючеловека передприродой ислужит эксплуататорамдля поддержаниясвоего господстванад эксплуатируемыми».Чувствуете,как такоеопределениесвязано с идеологиейи политикой?Извращенное,фантастическое,вредное иреакционноеявление —вот что такоерелигия. Этоне определение,не попыткаразобраться,это — приговор.Конечно, верующийчеловек никогдане согласитсяс таким определениеми с тем, что егосознание искажено.

А вот другоеопределениеэтого понятия,взятое изправославногобогословскогословаря. Онодовольно пространнои скорее напоминаетдоказательство«бытия Божия»(т.е. того, чтоБог есть). Сутьопределениясостоит в том,что религия— это взаимоотношениемежду Богоми человеком.Религия имеетдля человечестваврожденныйхарактер, т.е.появилась втот момент,когда Бог создалчеловека. Онасуществует,пока. существуетмир. Тут уж возразятматериалисты!Они скажут,что начало иоснова всегосущего —неуничтожимаяматерия, а Бог— производноеот человеческогосознания (т.е.человек создалего в своемсознании).

• Ср.:Бхагават-Гита— можетбыть,вамвстречалосьтакое название(см. темуII).

ТемаVII

ВОЗНИКНОВЕНИЕИ РАННИЙ ПЕРИОДХРИСТИАНСТВА

Христианство— великаямировая религия.В ходе своегоисторическогоразвития онараспалась натри большиеветви: православие,католичествои протестантизм,каждая из которых,в свою очередь,имеет направления,течения и церкви.Несмотря насущественныеразличия междуверующими этихтечений и церквей,их всех объединяетвера в ИисусаХриста —Сына Божьего,пришедшегона Землю, принявшегострадание воимя искуплениячеловеческогогреха и вознесшегосяна небо. На Землеживет болеемиллиардапоследователейхристианства.На основехристианствавыросли современныеевропейскаяи американскаяцивилизации,более тысячилет прошло стех пор, какхристианствов его православнойразновидностиутвердилосьв России. Вобщественной,государственнойи культурнойжизни нашейстраны христианствоиграло и играетпо сей деньисключительнуюроль. Без знанияоснов христианстваневозможнопонять корнисовременнойцивилизации,особенностиистории многихстран мира,культуру разныхэпох и народов,русскую культуру.Изучать христианствоможно всю жизнь,так как онопредставляетсобой огромныйбогатейшиймир, сокровищницумудрости, красоты,источник глубокихчувств и переживаний,

Исключительнаяроль христианствав мировой иотечественнойистории определилаего место вэтой книге:пять тем изтринадцатипосвященыхристианству.

Историческийфон возникновенияхристианства

И место и времяпоявленияновой религиине случайно.Ближний Восток,Святая Земля— засушливаястрана пустынь,невысокихкаменистыхгор много разв историистановиласьареной важныхсобытий. Безмалого 2тыс. лет большинствочеловечестваживет по летоисчислению«от РождестваХристова»(хотя точнаядата рожденияИисуса Христа,видимо, на нескольколет расходитсяс «нулевым»годом). Приход«новой эры»— явно не простопроизвольнаянулевая точкаотсчета налинии времени.Это действительновремя глобальногопереворотав человеческойистории, время,когда надчеловечествомзажглась изасияла новаязвезда.

Христианствозародилосьв землях ДревнейПалестины.Вы уже знаетео трагическойсудьбе древнееврейскогонарода, прошедшегочерез тяжелыеиспытания.Государствадревних евреев,Иудея и Израиль,находилисьв состояниизатяжногокризиса иподвергалисьударам вавилонян,персов, войскАлександраМакедонского.Изнутри ихбылое могуществоподтачивалосьраспрями,самоуправствомправителей,неуемным стремлениемжителей кобогащению.В серединеI в. до н.э. сюдапришли новыежестокие завоеватели— римляне, аземля древнихевреев сталапровинциейРимской империи.Еврейскийнарод оказалсяв своей значительнойчасти разбросанпо миру (периоддиаспоры, вспомнитематериал темыVI), а единственныйхрам иудеевв Иерусалимебыл в концеконцов разрушендо основания.

Религия древнихевреев, как выпомните, являласьмонотеистической.В древнееврейскомобществе тойэпохи бытоваломнение, чтовсе страданияи испытания,которые выпалина долю богоизбранногонарода, посланыему Богом замногочисленныегрехи, за уклонениеот Моисеевазакона. Тяжелаясудьба еврейскогонарода —также следствиеего богоизбранности:тому, кому многодается, с тогомного и строгоспрашивается!Древний иудаизмнаходился всостоянииглубокогокризиса, также как и государственная,и общественнаяжизнь евреев.Не случайнов иудаизмепоявилисьтечения— секты, отражавшиемногообразиенастроенийи поисков вдуховной жизни.Это были фарисеи,стремящиесябуквально иревниво следоватьрелигиознойтрадициипредков, саддукеи,опиравшиесятолько на законМоисея, не верившиев загробнуюжизнь и подчеркивавшиесвободную волючеловека, ессеи,верившие взагробнуюжизнь, грядущееВоскресениеиз мертвых иждавшие приходаМессии, Спасителя,который вот-вотдолжен былпроизойти.Ожидание некоеговеликого событиякак бы виталов наэлектризованномвоздухе тойэпохи. Кругомлилась кровь,гибли невинныежертвы, весьокружающиймир находилсяв очень подвижном,нестабильномсостоянии.Тревога, ожидание,страх и неуверенностьв будущем,неизбежностьперемен —вот психологическийфон, на которомвозниклохристианство.

Святая Земля— земля Авраама,Давида и Соломона— всегда быласвоеобразным«историческимперекрестком»благодарясвоему географическомуположению.Она как бы связываларазличные мирыи цивилизации— Восток сего древнейшимиисторико-религиознымикорнями, северАфрики с угасшейцивилизациейДревнего Египта,Южную Европус культуройантичности.Древнешумерскиесказания о«великом потопе»,рассказы оЗаратустре,мифы об Исидеи Осирисе, обогине Иштар,философияПлатона, Аристотеля,эпикурейцеви стоиков¹и многое другоемогли одновременносойтись в этойгеографическойточке в видепамятниковписьменности,устных пересказов.В мифах об умирающихи воскресающихбогах, потопе,в дуалистическихучениях (см.тему II) о добреи зле, о страдании,о богочеловеке,в философскихразмышленияхо нравственностичеловечествоосторожно,медленно ипостепенношло к христианству,предчувствуяи предвосхищаяего. И все этоожило, пришлов движение

'Эпикурейцы—последователидревнегреческогофилософа Эпикура,жившего в IV-IIIвв. до н.э., которыепризывали кспокойствию,невозмутимостии отдавалипредпочтениематериальнымрадостям жизни.

Стоики—философскаяшкола, берущаяначало от афинскогофилософа Зенона(IV в. дон.э.). Названиепроисходитот афинскогопортика Stoapoikile,где собиралисьученики Зенона.Стоики учили,что необходиможить в свободеот страстей,в воздержании,сообразно сразумом и природой.

благодарятому, что связимежду культурамидревностистали на рубеженашей эры болеетесными имногогранными.Один толькопоход АлександраМакедонскогоозначал огромноепередвижениемасс людей сзапада на востоки обратно. Аримские завоевания!..Если вы внимательнопосмотритена карту, тосами убедитесь,что СвятуюЗемлю действительноможно назвать«историческимперекрестком»Древнего мира.

Почти одновременнос началомхристианствав Александрии(Северная Африка)появиласьочень важнаяи характернаяфилософскаяшкола, из учениякоторойнепосредственновытекают некоторыеважные идеихристианскогомировоззрения.Это школа ФилонаАлександрийского(ок. 25 г. дон.э. — ок.50 г. н.э.). Связываянекоторыеположенияиудейскойрелигии с греческойфилософией(Платон, стоики,Пифагор), Филонразработалучение о некоемпосредникемежду Богоми людьми. Иногдаон изображалсяв виде «наместникаБожия» на Земле,а чаще — ввиде высшейидеи, чтопо-древнегреческизвучит какЛогос (букв.с гр. слово).Откройте Евангелиеот Иоанна. Первыеего строки— «Вначалебыло Слово, иСлово было уБога, и словобыло Бог». Этосовпадениебезусловноне случайное,так же как исовпадениес христианскимучением о том,что Христоспришел в миркак «ПомазанникБожий», посредникмежду Богоми людьми.

Основыхристианскоговероучения'

В центре христианстванаходитсяфигура ИисусаХриста, которогоназывают Мессией(с др.-евр. помазанник,т.е. посвященный,получившийбожественнуюблагодать).Греческоеслово Христос— буквальныйперевод словаМессия. ИмяИисус (или Иегошуа)буквальноозначает«Яхве-Спаситель»(как вы уже знаете,Яхве — одноиз имен единогоБога у древнихевреев).

Иисус происходилиз колена Иудина(см. главуVI) и был потомкомзнаменитогоцаря Давида.Его рождение

'Безусловно,эта глава непретендуетна полнотуизложения всейсистемы христианскоговероучения,она очерчиваетлишь его некоторыестороны.

предпринимательство,стала базойэтой цивилизации,той самой, которуюмы подчас осуждаем(как «обществопотребления»),но нехваткуи притя1-ательностькоторой острочувствуем внашей стране.Можно утверждать:без протестантизмасовременноеразвитоекапиталистическоеобщество Запада,как и капитализмвообще, былибы немыслимы..

Реформацияв Европе изарождениеротестантизма

Реформация(от лат. reformatioпреобразование,исправление)— это широкоеобщественноеи духовноедвижение, получившеенаибольшееразвитие вXV в., направленноепротив католическойцерки. Многихлюдей этойэпохи возмущалобогатствоцеркви, злоупотребленияи ханжествосвященников,аморальностьмногих римскихпап и многое-многоедругое. Недовольныенаходилисьи среди самогокатолическогодуховенства.Из истории вынавернякапомните ЯнаГуса, сожженногона костре заеретическиевзгляды ипородившегосвоим учениемцелую сериюгуситских войнв Чехии в первойполовинеXV в.

Огромное влияниена духовныеисканияXV—XVI вв. оказалоучение гуманизма(от лат. humanitasчеловечность).В его основележит положениео том, что человекценен сам посебе. Именноон, человек сосвоим человеческимповедением,и находитсяв центре философскойсистемы гуманизма.Высшая ценность— это человеческаяжизнь, разум,которым можнопостигнутьвсе существующеевокруг. Гуманизмбыл связующимзвеном междуфилософиейантичностии веком Ренессанса(Возрождения).Из гуманизмавыросло учениефилософов-просветителейXVIII в. Основоположникамигуманизма былиДанте, Петрарка,Бокаччо, ЛоренцоБалла, Мишельде Монтень,Томас Мор имногие другие.Глубокие корнипустил гуманизмв Германии(особенно вкрупнейшихуниверситетах),в этой странеон постепенноперешел в церковнуюРеформацию.

Обычно началоРеформациии протестантизмасвязываютс конкретнойдатой и конкретнымсобытием (конечно,это несколькоусловно). В1517 г. в Германиишла широкаяпродажа индульгенций,средства откоторой католическаяцерковь намереваласьнаправить настроительствоСобора св. Петрав Риме. В г. Витенбергприехал доминиканскиймонах, пытаясьсобрать немалыесредства. Этои стало поводомдля резкоговыступленияместного священникаи профессорабогословияМартина Лютера,который в знакпротеста31 октября 1517г. запер свойхрам и прибилна дверь знаменитые95 тезисов,осуждавшихпродажу индульгенций.По меткомувыражениюФ.Энгельса,это был «удармолнии в бочкупороха». Вызванныйпапой, Лютеротказалсяявиться в Римдля разбирательствасвоего делаи сжег публичнопапскую буллу,отлучающуюего от церкви.Он продолжалразвивать своеучение (хотяоно было осужденособором в Вормсе)и призвал кширокому обновлениюцеркви, возвратуее к апостольскимвременамраннего христианства.Мартин Лютербыл не тольковеликим теологоми реформаторомцеркви, но ипереводчикомБиблии, внесшимбольшой вкладв развитиенемецкогоязыка, теоретикоммузыки, композитором(автором хоралови религиозныхпесен, основанныхна немецкомфольклоре),т.е. очень талантливыми разностороннимчеловеком.Новое течениебыло официальнооформлено в1521 г. в виде документа«Ауг-сбургскоеисповедание»,которое составилдруг, последователь и систематизаторучения Лютера — Ф.Меланхтон.

Еще болеерадикальнымиоказалисьпоследователиМЛютера в Швейцарии— Ж.Кальвини У.Цвингли.Кальвину удалосьреализоватьсвое учениев свободномшвейцарскомгороде-государствеЖеневе, а Цвинглиразвернулдеятельностьв Цюрихе. Последнийпошел оченьдалеко: он закрылвсе монастыри,отменил мессу,изгнал из церквейживопись имузыку. Цвинглиполемизировалне только скатоликами,но и с протестантами,в том числе ис Лютером, считая,что они остановилисьв реформах наполпути. Цвинглипогиб в сражениис католиками,сопровождаявойско протестантовв качествесвященника.

Реформацияв Германиипородила в1524—1529 гг. кровопролитнуюкрестьянскуювойну, вождемкоторой сталТомас Мюнцер,находившийсяпод влияниемидей Лютераи чешских таборитов(вспомнитеисторию сред-

ПРАВОСЛАВИЕ

Когда князьВладимир задумалустановитьна Руси новуюрелигию, онотправил специальныепосольствав разные страныс целью «испытаниявер». Такоепосольствобыло отправленои в Константинополь.Почему выборрусского князяпал именно навосточноехристианствогреческогообразца? Многиесерьезныеученые вообщеотвергаютрассказ о «выбореверы» Владимиромкак несерьезныйи легендарный.Наверное, ониотчасти правы:выбор пал навосточноехристианствоотнюдь не случайно,к тому же имелосьмножествосерьезныхисторическихпредпосылок,и решение былозаранее предопределено.Но в каждойлегенде естьдоля истины.В Летописирассказывается,что решающимаргументомдля Владимирастала... красота!Его послы былипоражены красотойхрамов, их росписей,икон, божественнымпением, изумительнымиоблачениямисвященнослужителей,торжественностьюбогослужения.

Храм любойрелигии —сосредоточениевсего самогопрекрасного,одухотворенного,возвышенного.Всякий храмкрасив по-своему.Но православныйхрам, православноебогослужение— это особыйслучай. Храмв православииявляется миниатюрноймоделью мира.В литургииучаствуют нетолько священникии миряне, но ихудожник, создавшийросписи и иконы,и композитор,написавшиймузыку, и певцы,ее исполняющие,архитектор,проектировавшийхрам, и дажекамни, из которыхэтот храм сложен...Все вместе онипоют гимн красотесотворенногомира!

Особенностивероученияправославных

Православие— религия,строго следующаятрадиции,старине. Присутствуяпри богослужении,вы можете бытьуверены, чтосегодня онов основномидет так же,как и сто, двести,пятьсот и болеелет назад. Слово«православие»(православный)подчеркиваетправильностьи неизменностьэтой ветвихристианствапо отношениюк католичеству,протестантизмуи другим отделившимсячастям единойв древностицеркви. По-греческиэтот терминзвучит —ортодоксия(букв. правильноемнение). Слово«ортодоксия»(ортодокс) можетупотреблятьсяи в ином значении,подчеркивая,что даннаяветвь той илииной религииточно и неизменноследует традиции(например,ортодоксальноелютеранствоили иудеи-ортодоксы).Названиеправославнаязакрепилосьза восточнойцерковью послерасколаXI в. (в то же времяза западнойцерковьюзакрепилосьназваниекатолическая— вселенская).Но употреблениеэтих обозначенийв известнойстепени условно,так как православнаяцерковь такжеименует .себяиногда католической(подчеркиваясвою всеобщность),а католическаяпретендуетна то, что онатакже являетсяправославной(ортодоксальной).Иногда православныеупотребляютпо отношениюк другим христианскимконфессиямобозначениеинославиыевероисповедания.

Догматы православиясформулировалисьеще до разделенияцерквей: триединствоБога, боговоплощение,искупление,воскресениеи вознесениеИисуса Христа.Догматы нетолько непересматриваются,но и остаютсянеизменнымипо форме ихвыражения, ибокаждое словои каждая буква,с точки зренияправославных,исполненыглубокогосмысла. Со временВселенскихсоборов православиене убавило ине прибавилони одного словав своей догматикев отличие откатоличестваи протестантизма¹.

Православиеопирается наСвященноеписание (составляющее,как вы знаете,Библию) и Священноепредание, которыеиграют особеннозначительнуюроль.

'Догматикаправославияизложена вНикео-ЦареградскомСимволе веры(см. темуVII).

В Священноепредание входятрешения первыхсеми Вселенскихсоборов (см.тему VII), труды«Отцов церкви»(Василия Великого,Иоанна Златоуста,Григория Богословаи др.), жившихв IV-VIII вв. Большоезначение имеетв православииогромная житийнаялитература,рассказывающаяо жизни, смертии посмертныхчудесах святых. Составители житий называютсяагиографы,а жития —агиографической(от rp. hagiosсвятой и graphoпишу) литературой.Некоторые(наиболееранние) житияописываюттолько мученическуюсмерть святого,они называютсямартирологи,другие — всюего жизнь. Святыебывают общехристианские(в основноммученики заверу Христовуэпохи раннегохристианства),национальные(русские, болгарскиеи др.) и местные(калужские,рязанские ит.д.). Культ святых— важнейшийэлемент православия.Причислениетого или иногочеловека клику святыхназываетсяканонизацией(букв. с гр. узаконение).Вопрос о канонизациирешаетсяПоместнымсобором¹церкви в результатедлительногообсуждения,как правило,много лет спустяпосле смертиканонизируемого.За последниегоды в русскойправославнойцеркви, например,канонизированыкнязь ДмитрийДонской, художникАндрей Рублев,патриарх Тихон,старец ИоаннКронштадтскийи многие другиелюди различныхэпох и социальногоположения.Православныехрамы, их приделы(дополнительныеалтари) освящаютсяв честь праздниковлибо святых— общих илиместных.

Читая житияили церковныекалендари, вывстретитеразные обращенияк святым. Вотчто они означают:

мученики— претерпевшиенестерпимыемучения илипринявшиесмерть, какправило, заверу;

преподобные— подобныеБогу или преподобныемученики— монахи, мученикииз монахов;

священномученики— епископы,являвшиесямучениками;

блаженные(букв. благополучные,счастливые)или юродивые— подвижники,добровольныескитальцы,люди, изображающиебезумие, ноговорящие подэтой маскойправду;

'Съезд священствасамостоятельнойправославнойцеркви, высшийорган управленияею.

благоверные— исповедующиеистинную верукнязья, цариили епископы,как правило,проявившиеличное мужество;

святители— миссионеры,обращающиев христианскуюверу;

равноапостольные— равные апостоламв деле распространенияи утвержденияверы (КонстантинВеликий, ВладимирСвятой, КнягиняОльга, св. Елена);

исповедники— исповедующиезаповеди Христовы;

святые (первоначальното же самое,что мученики,а в позднийпериод, какправило, —не мученики);

бессеребреники— не требующиевознаграждения,воздаяния,кроме веры вХриста (Козьмаи Домиан).

Кроме Библии,которую верующиесамостоятельночитают (нарядусо слушаниемтекста в церкви)и толкуют' спомощью церковныхавторитетов,существуюткниги дляцерковнослужителей,в которых излагаетсяпоследованиецерковныхслужб (Часослов,Минеи, Триодь,Типикон (устав).Требник и др.).Для верующихсуществуютмолитвословы— сборникимолитв, а дляизучающих веру— катехизисы(букв. с гр. устныенаставления)— краткоеизложениеоснов вероученияв виде вопросови ответов.

Православнаяцерковь. Культв православии

В отличие откатолическойправославнаяцерковь неимеет единогоруководства.Объединеннаяобщим вероучениеми культом, онасостоит изряда самостоятельных(автокефальныхот rp. autosсам и kephaleголова) церквей.Всего их 15и перечисляютсяони в порядке,учитывающемвремя получениянезависимости.Константинопольская(теперь этогород Стамбулна территорииТурции —мусульманскогогосударства,где православныхверующих немного),ей подчиняютсянекоторыеправославныеобщины в другихстранах, вплотьдо Австралиии Южной Америки.Затем Александрийская

'Вспомните, чтов католичествесуществовалиограниченияна самостоятельноечтение и толкованиеБиблии верующими.В протестантизмеже, напротив,каждый имеетнеограниченнуюсвободу втолкованииСвященногописания.

ИСЛАМ

Ночь на 24-е числолунного месяцарамадана610 г. (по принятомухристианамилетоисчислению)Мухаммад проводилв уединениина невысокойгоре Хира недалекоот своего родногогорода Мекки.За плечамиэтого человекабыло уже сороклет жизни, онбыл богат иимел семью.Жизнь Мухаммадасложиласьвполне благополучно,но что-то мучилоего, казалось,что самоеглавное в жизни— еще впереди.Он стал частоуединятьсяна своей любимойгоре, проводяпо несколькудней и ночейв молитвах,размышленияхи созерцании.И вот смутноеволнующееожиданиеоправдалось:внезапно передним возник всиянии и блескеангел, которыйдержал в рукахсвиток, сверхудонизу покрытыйнепонятнымиписьменами.«Читай!» —властно обратилсяангел к Мухаммаду.Стало тяжелодышать, будтогора навалиласьна грудь. «Яне умею читать!»— ответилМухаммад. Нозагадочныйпосланец былнастойчиви стал властнодиктовать: «Воимя Аллаха,Господа твоегомилостивогои милосердного...».Мухаммад покорноповторял словаангела, ончувствовал,что все слышанноебыло будто бынаписано в егосердце.

Когда видениеисчезло, Мухаммадбросился вгород. Войдяк жене, он воскликнул:«Я поэт илисумасшедший?..»

Теперь виденияповторялисьчасто. Небесныйголос в течениедолгих летсообщал Мухаммадуоткровения,а тот стихамиизлагал ихлюдям. Так родилсяКоран (чтениевслух) —священнаякнига новойрелигии, которая

называетсяислам (с ар.покорность,это слово считаетсятакже производнымот слова «салям»мир) или мусульманство(религия исповедующихислам). Иногдаэту религиюназываютмагометанством(устаревшееназвание отрусского вариантапроизношенияимени ее основателя— Магомет').

В мире живетоколо миллиардаисповедующихислам. Общиныэтой религииесть более чемв ста странахмира, а в двадцативосьми ислам— государственнаярелигия. Этотакие страны,как Египет,Иран, Ирак,Афганистан,СаудовскаяАравия, ОбъединенныеАрабские Эмираты,Пакистан, Мароккои др. На территориибывшего СССРислам исповедуетбольшинствокоренногонаселениягосударствСредней Азии,Азербайджана.В России огромноего влияниев Татарстане,Башкортостане,Дагестане,Чечне, Ингушетии,в других районахи республиках.Ислам имеетнемалое распространениев Европе наБалканскомполуострове(Албания, некоторыереспубликибывшей Югославии).В последниегоды исламский(мусульманский)фактор в мирезначительноусилился. Часто,не без некоторойопаски, в Европеи Америке говорятоб исламскомфундаментализме(т.е. наиболеестрогом иортодоксальномисламе). Последниесобытия в Чечнеи на СеверномКавказе нередкотакже связываютс исламскимфактором, видяв них следствиерелигиознойрозни. С такойточкой зрениятрудно согласиться.

Дело в том, чторелигии миране делятся на«плохие» и«хорошие», на«агрессивные»и «мирные» ит.п. Можно утверждать,что ни однатрадиционнаярелигия неучит злу. Злов мире происходитне от религии,а от людей, которыеотходят отидеалов этихрелигий, пользуютсяими для достижениясвоих земныхцелей. Столкновениямежду людьмипорождаютсяполитическимиразногласиями,экономическимипротиворечиями,недостаткамивоспитанияи др. Говорят,что ислам— воинственнаярелигия, призывающаяк войне с неверными— газавату(с ар. набеги).Но, вероятно,нет религии,которая нестремиласьбы охватитьсвоим

'Существуютразные вариантыпроизношенияи написанияэтого именив русском языке— Магомет,Мухаммед, Мухаммад.Последнийвариант чащевсего употребляетсяв наше времяв научнойлитературе.

влиянием весьмир, котораяне делила былюдей на своихи чужих... Воинственныечерты в ученииислама безусловносуществуют,но они образовалисьисторическии отнюдь неявляются главной,ключевой егохарактеристикой.

Ислам — этоодна из великихмировых религий,сложнейшиймир неповторимой(и подчас непонятнойхристианам-европейцам)культуры, философии,удивительногожизненногоуклада и быта,своеобразногомироощущения.

Возникновениеислама. ПророкМухаммед

Ислам —самая молодаяиз мировыхрелигий. Онавозникла вVII в. н.э. на Аравийскомполуострове.

Аравия —зона пустынь,небольшихцветущих оазисов,невысоких гор.Ее берега омываютсяморями, а узкиеприбрежныеполосы наиболееблагоприятныдля жизни. Издревлеэта земля быланаселена различнымисемитскимиплеменами— предкамиарабов. Именноотсюда, каксчитает большинствоученых, вышлиплемена древнихевреев, заселившихпозже Палестину(см. тему VI).Главное занятиеместных жителей— скотоводство(верблюды, лошади,овцы). Небольшиеразрозненныеплемена кочевалипо огромномумалонаселенномупространству.Через Аравиюпроходиливажные торговыепути древности.По их ходу возникаликрупныеторгово-ремесленныегорода, однимиз которыхбыла Мекка(недалеко отпобережьяКрасного моряв центре оазиса).Обратите вниманиена близостьАравийскогополуостровак главнымрелигиозно-культурнымцентрам тоговремени, в частностик Палестине!

В религиозномотношениижители Аравиибыли неоднородны.На Севереполуостровабольшое влияниеимело христианствов его монофизитскойразновидности(см. тему VII).В Аравию переместилисьмногие из тех,кто был не согласенс ортодоксальнойхристианскойцерковью вВизантии. Южнеенемалое распространениеимел иудаизм.Новая религия,которая возниклаздесь позже,тесно связанас иудаистскимии христианскимитрадициями,она принялаот этих религийочень многоэлементов(этим объясняется,в частности,сходство в

РоссийскийГосударственныйГуманитарный

Университет

Калужскийфилиал

Реферат

Тема:«Культурасредних веков»

Учебнаядисциплина«Культурология»

Студент:Карасев АндрейВикторович

Группа:ЭЗП-99

Преподаватель

Оценка«_______________»

Калуга– 2000

План

Введение……3 стр.

Общаяхарактеристикакультурысредневековья……4 стр.

Рольрелигии всредневековойкультуре……7 стр.

Списоклитературы……12 стр.

введение

Средниевека... При мыслио них переднашим умственнымвзором вырастаютстены рыцарскихзамков и громадыготическихсоборов, вспоминаютсякрестовыепоходы и усобицы,костры инквизициии феодальныетурниры— весьхрестоматийныйнабор признаковэпохи. Но этопризнаки внешние,своего родадекорации, нафоне которыхдействуют люди.Каковы они?Каков был ихспособ видениямира, чем онируководствовалисьв своем поведении?Если попытатьсявосстановитьдуховный обликлюдей средневековьяумственный,культурныйфонд, которымони жили. тоокажется, чтоэто время почтицеликом поглощеногустой тенью,отбрасываемойна него классическойантичностью,с одной стороны,и Возрождением— с другой.Сколько искаженныхпредставленийи предрассудковсвязано с этойэпохой? Понятие«средний век»,возникшеенесколькостолетий назаддля обозначенияпериода, отделяющегогреко-римскуюдревность отнового времени,и с самого началанесшее критическую,уничижительнуюоценку— провал,перерыв в культурнойистории Европы,—не утратилоэтого содержанияи по сей день.Говоря об отсталости,бескультурье,бесправии,прибегают квыражению«средневековый».«Средневековье»—чуть ли не синонимвсего мрачногои реакционного.Ранний егопериод называют«темными веками».

Общаяхарактеристикакультурысредневековья

Цивилизацияевропейскогосредневековьяпредставляетсобой качественносвоеобразноецелое, являющеесяследующей послеАнтичностиступенью развитияевропейскойцивилизации.Переход отАнтичного мирак Средним векамбыл связан спадением уровняцивилизации:резко сократиласьчисленностьнаселения(со 120 млн. чел. впериод расцветаРимской Империидо 50 млн. чел. кначалу VIв.), пришли в упадокгорода, замерлаторговля,примитивныйгосударственныйстрой пришелна смену развитойримской государственности,всеобщая грамотностьсмениласьнеграмотностьюбольшинстванаселения. Нов то же времянельзя рассматриватьСредние векакак некоторыйпровал в развитииевропейскойцивилизации.В этот периодсформировалисьвсе европейскиенароды (французы,испанцы, итальянцы,англичане идр.), сложилисьосновные европейскиеязыки (английский,итальянский,французскийи др.), образовалисьнациональныегосударства,границы которыхв целом совпадаютс современными.Многие ценности,воспринимаемыев наше времякак общечеловеческие,представления,которые мысчитаем самособой разумеющимися,берут своеначало в Среднихвеках (идеяценности человеческойжизни, представлениео том, что безобразноетело не препятствиедля духовногосовершенства,внимание квнутреннемумиру человека,убежденностьв невозможностипоявления вобщественныхместах в обнаженномвиде, идея любвикак сложногои многогранногочувства и многоедругое). Самасовременнаяцивилизациявозникла врезультатевнутреннейперестройкицивилизациисредневековойи в этом смыслеявляется еепрямой наследницей.

В результатеварварскихзавоеванийна территорииЗападной Римскойимперии образовалисьдесятки варварскихкоролевств.Вестготы в 419г. основали вЮжной Галлиикоролевствос центром вТулузе. В концеV -начале VIвека Вестготскоекоролевствораспространилосьна Пиренеи ив Испанию. Столицаего была перенесенав город Толедо.В начале Vв. свевы и вандалывторглись наПиренейскийполуостров.Свевы захватилисеверо-запад,вандалы некотороевремя жили наюге - в современнойАндалузии(первоначальноназываласьВандалусия),а затем основаликоролевствов СевернойАфрике со столицейна месте древнегоКарфагена. Всередине V.в.на юго-востокесовременнойФранции образовалосьБургунскоеко- ролевствос центром вг.Лионе. В СевернойГаллии в 486 г.возникло королевствофранков. Егостолица находиласьв Париже. В 493 г.остготы захватилиИталию. Их корольТеодорих царствовалболее 30 лет вкачестве "короляготов и италиков".Столицей государствабыл город Равенна.После смертиТеодорихаостготскуюИталию завоевалаВизантия (555 г.),но ее господствобыло непродолжительным.В 568 г. СевернуюИталию захватилилангобарды.Столицей новогогосударствастал городПавия. На территорииБритании кконцу VI в. образовалосьсемь варварскихкоролевств.Созданныегерманскимиплеменамигосударстванепрерывновоевали междусобой, их границыбыли непостоянны,а существованиебольшинстваиз них недолговечно.

Во всехварварскихкоролевствахгерманцы составлялименьшинствонаселения. (от2-3% в остготскойИталии и вестготскойИспании до20-30% в государствефранков). Посколькув результатеудачных завоевательныхпоходов франкирасселилисьвпоследствиина значительнойчасти территориибывшей ЗападнойРимской империи,доля германскихнародов в среднемнесколькоувеличилась,но концентрацияфранков в СевернойГаллии сократилась.Отсюда следует,что историясредневековойЗападной Европы- это историяпо преимуществутех же самыхнародов, чтонаселяли еев эпоху античности.Однако общественныйи государственныйстрой на завоеванныхтерриторияхсущественноизменился. ВV-VI вв. в пределахварварскихкоролевствсосуществовалигерманскиеи позднеримскиеинституты. Вовсех государствахбыла проведенаконфискацияземель римскойзнати - в большихили меньшихмасштабах. Всреднем, перераспределениесобственностизатронуло от1/3 до 2/3 земель.Крупные земельныевладения раздавалиськоролями своимдружинникам,которые тутже переводилиоставшихсяв римских виллахрабов в положениезависимыхкрестьян, уравниваяих с колонами.Мелкие наделыполучали рядовыегерманцы- общинники.Первоначальнообщина сохраняласобственностьна землю. Такимобразом, натерриторииварварскихкоролевствсосуществоваликрупные вотчиныновых германскихземлевладельцев,в которых работалипревратившиесяв крепостныхкрестьян бывшиеримские колоныи рабы ( по происхождению- часто коренныежители этихмест, обращенныев свое времяв рабство задолги, так какотмененноев Риме долговоерабство сохранялосьв провинциях),римские виллы,где прежниеземлевладельцыпродолжаливести хозяйствопозднеримскимиметодами, ипоселениясвободныхкрестьянскихобщин, какгерманские,так и общинкоренногонаселения. Длягосударственногостроя такжебыл характеренэклектизм. Вгородах продолжалисуществоватьримские городскиекомитеты, которыетеперь подчинялисьварварскомукоролю. В сельскойместностифункционировалинародные собраниявооруженныхобщинников.Сохраниласьримская системаналогообложения,хотя налогибыли уменьшеныи поступаликоролю. В варварскихгосударствахсосуществовалидве системысудопроизводства.Действовалогерманскоеправо- варварские"правды" (длягерманцев) иримское право(для римлян иместного населения).Имелось дватипа судов. Натерриторииряда варварскихгосударствначался синтезпозднеримскихи германскихинститутов,но в полноймере этот процесс,результатомкоторого явилосьстановлениезападноевропейскойсредневековойцивилизации,развернулсяв пределахгосударствафранков, котороев VIII- начале IX вв.превратилосьв обширнуюимперию ( в 800 г.Карл Великийбыл коронованв Риме папойкак "императорримлян"). ИмперияобъединилатерриториисовременнойФранции, значительнуючасть будущихГермании иИталии, небольшойрайон Испании,а также ряддругих земель.Вскоре послесмерти КарлаВеликого этонаднациональноеобразованиераспалось.Верденскийраздел империи(843 г.) положилначало тремсовременнымгосударствам:Франции, Италиии Германии,хотя их границытогда не совпадалис теперешними.Становлениесредневековойевропейскойцивилизациипроисходилотакже на территорияхАнглии и Скандинавии.В каждом регионеЗападной Европыобозначенныйпроцесс имелсвои особенностии протекалразными темпами.В будущей Франции,где римскиеи варварскиеэлементы былиуравновешены,темпы оказалисьсамыми высокими.И Франция сталаклассическойстраной средневековогоЗапада. В Италии,где римскиеинститутыпреобладалинад варварскими,на территорияхГермании иАнглии, отличавшихсяпреваливарованиемварварскихначал, а такжев Скандинавии,где синтезане было вообще(Скандинавияникогда непринадлежалаРиму), средневековаяцивилизацияскладываласьмедленнее иимела несколькоиные формы.

Рольрелигии всредневековойкультуре

Громаднуюроль играликатолическаяцерковь ихристианскаярелигияримско-католическогообразца. Религиозностьнаселенияусиливала рольцеркви в обществе,а экономическая,политическаяи культурнаядеятельностьдуховенстваспособствовалаподдержаниюрелигиозностинаселения вканонизированнойформе. Католическаяцерковь представляласобой жесткоорганизованную,хорошо дисциплинированнуюиерархическуюструктуру воглаве с первосвященником- папой римским.Поскольку этобыла надгосударственнаяорганизация,папа имел возможностьчерез архиепископов,епископов,среднее и низшеебелое духовенство,а также монастырибыть в курсевсего, чтопроисходилов католическоммире и проводитьсвою линиючерез те жеинституты . Врезультатесоюза светскойи духовнойвласти, возникшеговследствиипринятия франкамихристианствасразу в католическомварианте, франкскиекороли, а затеми государидругих странделали церквибогатые земельныепожалования.Поэтому церковьвскоре сталакрупным землевладельцем:она владелаодной третьювсех обрабатываемыхземель ЗападнойЕвропы. Занимаясьростовщическимиоперациямии ведя хозяйствов принадлежащихей владениях,католическаяцерковь представляласобой реальнуюэкономическуюсилу, что былоодной из причинее могущества.Долгое времяцеркви принадлежаламонополия вобласти образованияи культуры. Вмонастыряхсохранялисьи переписывалисьантичные рукописи,комментировалисьприменительнок потребностямтеологии античныефилософы, преждевсего, кумирсредних вековАристотель.Школы первоначальноимелись толькопри монастырях,средневековыеуниверситетыбыли, как правило,связаны с церковью.Монополиякатолическойцеркви в областикультуры приводилак тому, что всясредневековаякультура носиларелигиозныйхарактер, а всенауки былиподчиненытеологии ипропитаны ею.Церковь выступалапроповедникомхристианскойморали, стремясьпривить христианскиенормы поведениявсему обществу.Она выступалапротив бесконечныхусобиц, призывалавоюющие стороныне обижатьмирное населениеи соблюдатьнекоторыеправила поотношению другк другу. Духовенствозаботилосьо стариках,больных и сиротах.Все это поддерживалоавторитетцеркви в глазахнаселения.Экономическаямощь, монополияна образованность,моральныйавторитет,разветвленнаяиерархическаяструктураспособствовалитому, что католическаяцерковь стремиласьиграть в обществеруководящуюроль, поставитьсебя выше светскойвласти. Борьбагосударстваи церкви проходилас переменнымуспехом. Достигнувмаксимума аXII-XIII вв. могуществоцеркви впоследствиистало падатьи победила вконечном итогекоролевскаявласть. Окончательныйудар светскимпритязаниямпапства нанеслаРеформация.

Общественно-политическийстрой, утвердившийсяв Средние векав Европе, висторическойнауке принятоназывать феодализмом.Это слово происходитот названияземельноговладения, котороепредставительгосподствующегокласса-сословияполучал завоенную службу.Владение этоназывалосьфеод. Не всеисторики считают,что терминфеодализмудачен, посколькупонятие, положенноев его основу,не способновыразить спецификусреднеевропейскойцивилизации.Кроме того, несложилосьединого мненияпо вопросу осущности феодализма.Одни историкивидят ее в системевассалитета,другие - в политическойраздробленности,третьи - в специфическомспособе производства.Тем не менее,понятия феодальныйстрой, феодал,феодально-зависимоекрестьянствопрочно вошлив историческуюнауку. Поэтомупостараемсядать характеристикуфеодализма,как общественно-политическогостроя, свойственногоевропейскойсредневековойцивилизации.

Характернойчертой феодализмаявляется феодальнаясобственностьна землю. Во-первых,она была отчужденаот основногопроизводителя.Во-вторых, носилаусловный, в-третьих- иерархическийхарактер.В-четвертых,была соединенас политическойвластью. Отчуждениеосновныхпроизводителейот собственностина землю проявлялосьв том, что земельныйучасток, накотором работалкрестьянин,являлся собственностьюкрупных землевладельцев- феодалов .Крестьянинимел ее в пользовании. За это он былобязан илиработать нагосподскомполе сколько-тодней в неделюили платитьоброк - натуральныйили денежный.Поэтому эксплуатациякрестьян носилаэкономическийхарактер.Внеэкономическоепринуждение- личная зависимостькрестьян отфеодалов - игралароль дополнительногосредства. Этасистема отношенийвозникла соформлениемдвух основныхклассов средневековогообщества:феодалов(светскихи духовных) ифеодально-зависимогокрестьянства.

Феодальнаясобственностьна землю носилаусловный характер,так как феодсчитался пожалованнымза службу. Современем онпревратилсяв наследственноевладение, ноформально занесоблюдениевассальногодоговора могбыть отобран.Иерархическихарактерсобственностивыражался втом, что онабыла как быраспределенамежду большойгруппой феодаловсверху вниз,поэтому полнойчастной собственностьюна землю необладал никто.Тенденцияразвития формсобственностив средние веказаключаласьв том, что феодпостепенностановилсяполной частнойсобственностью,а зависимыекрестьяне,превращаясьв свободных(в результатевыкупа личнойзависимости),приобреталинекоторые правасобственностина свой земельныйучасток, получаяправо продатьего при условиивыплаты феодалуособого налога.Соединениефеодальнойсобственностис политическойвластью проявлялосьв том, что основнойхозяйственной,судебной иполитическойединицей являласьв Средние векакрупная феодальнаявотчина- сеньория.Причиной этогобыла слабостьцентральнойгосударственнойвласти в условияхгосподстванатуральногохозяйства. Вто же время всредневековойЕвропе сохранялосьнекотороеколичествокрестьян-аллодистов- полных частныхсобственников.Особенно многоих было в Германиии Южной Италии.

Натуральноехозяйство -существенныйпризнак феодализма,хотя и не такойхарактерный,как формысобственности,посколькунатуральноехозяйство, вкотором ничегоне продаетсяи не покупается,имелось и наДревнем Востоке,и в Античности.В средневековойЕвропе натуральноехозяйствосуществовалопримерно доXIIIв., когда ононачало превращатьсяв товарно-денежноепод влияниемроста городов.

Одним изважнейшихпризнаковфеодализмамногие исследователисчитают монополизациювоенного делагосподствующимклассом. Войнабыла уделомрыцарей. Этопонятие, обозначавшеепервоначальнопросто воина,со временемстало обозначатьпривилегированноесословиесредневековогообщества,распространившисьна всех светскихфеодалов. Однаконеобходимоотметить, чтотам, где существоваликрестьяне-аллодисты,они, как правило,имели правоносить оружие.Участие в крестовыхпоходах зависимыхкрестьян такжепоказываетнеабсолютностьэтого признакафеодализма.

Феодальноегосударство,как правило,характеризовалосьслабостьюцентральнойвласти ирассредоточенностьюполитическихфункций. Натерриториифеодальногогосударствачасто имелсяцелый ряд фактическинезависимыхкняжеств ивольных городов. В этих мелкихгосударственныхобразованьяхиногда существоваладиктаторскаявласть, так какнекому былопротивостоятькрупному земельномусобственникув пределахнебольшойтерриториальнойединицы.

Характернымявлениемсредневековойевропейскойцивилизацииначиная с XI в.были города.Вопрос о соотношениифеодализмаи городов являетсядискуссионным.Города постепенноразрушилинатуральныйхарактер феодальногохозяйства,способствовалиосвобождениюкрестьян открепостнойзависимости,содействоваливозникновениюновой психологиии идеологии.В то же время,жизнь средневековогогорода былаоснована насвойственныхсредневековомуобществу принципах.Города былирасположенына землях феодалов,поэтому первоначальнонаселениегородов находилосьв феодальнойзависимостиот сеньоров,хотя она и быласлабее, чемзависимостькрестьян.Средневековыйгород имел всвоей основеи такой принципкак корпоративность.Горожане былиорганизованыв цехи и гильдии,внутри которыхдействовалиуравнительныетенденции. Самгород такжепредставлялсобою корпорацию.Особенно явноэто проявилосьпосле освобожденияот власти феодалов,когда городаполучилисамоуправлениеи городскоеправо. Но именноблагодаря тому,что средневековыйгород представлялсобой корпорацию,после освобожденияон приобрелнекоторыечерты, роднившиеего с городомантичности.Населениесостояло изполноправныхбюргеров и неявляющихсячленами корпораций:нищих, поденщиков,приезжих. Превращениеряда средневековыхгородов вгорода-государства( как это былов античнойцивилизации)также показываетоппозициозностьгородов феодальномустрою. По мереразвитиятоварно-денежныхотношений нагорода сталаопиратьсяцентральнаягосударственнаявласть. Поэтомугорода способствовалипреодолениюфеодальнойраздробленности- характернойчерты феодализма.В конечномитоге перестройкасредневековойцивилизациипроизошлаименно благодарягородам.

Средневековойевропейскойцивилизациибыла свойственнатакже феодально-католическаяэкспансия . Еенаиболее общейпричиной былэкономическийподъем XI-XIII вв.,вызвавший ростнародонаселения,которому сталоне хвататьпропитанияи земель. (ростнародонаселенияопережал возможностиразвития хозяйства).Основныминаправлениямиэтой экспансиибыли крестовыепоходы на БлижнийВосток, присоединениеЮжной Франциик французскомукоролевству,Реконкиста(освобождениеИспании отарабов), походыкрестоносцевв Прибалтикуи славянскиеземли. В принципе,экспансия неявляетсяспецифическойчертой средневековойевропейскойцивилизации.Эта черта быласвойственнаДревнему Риму,Древней Греции(греческаяколонизация),многим государствамДревнего Востока.

Картина мирасредневековогоевропейцауникальна. Онасодержит такиесвойственныедревневосточномучеловеку черты,как одновременноесосуществованиепрошлого, настоящегои будущего,реальностьи предметностьпотустороннегомира, ориентацияна загробнуюжизнь и напотустороннююбожественнуюсправедливость.И в то же времячерез пронизанностьхристианскойрелигией этойкартине мираорганическиприсуща идеяпрогресса,направленногодвижения человеческойистории отгрехопаденияк утверждениюна земле тысячелетнего(вечного) царствабожьего. Идеипрогресса небыло в античномсознании, онобыло ориентированона бесконечноеповторениеодних и тех жеформ и на уровнеобщественногосознания этоявилось причинойгибели античнойцивилизации.В средневековойевропейскойцивилизацииидея прогрессасформироваланаправленностьна новизну,когда развитиегородов и всесвязанные сэтим изменениясделали необходимымиперемены.

Внутренняяперестройкаэтой цивилизации(в рамках средневековья)началась в 12веке. Рост городов,их успехи вборьбе с сеньорами,разрушениенатуральногохозяйства врезультатеразвитиятоварно-денежныхотношений,постепенноеослабление,а затем (14-15 века)и почти повсеместноепрекращение личной зависимостикрестьянства,связанное сразвертываниемденежногохозяйства вдеревне, ослаблениевлияния католическойцеркви на обществои государствокак следствиеусиления королевскойвласти, опиравшейсяна города, уменьшениевоздействиякатолицизмана сознаниев результатеего рационализации( причина - развитие теологии какнауки, основаннойна логическоммышлении), появлениесветской рыцарскойи городскойлитературы,искусства,музыки- все этопостепенноразрушалосредневековое общество,способствуянакоплениюэлементовнового, того,что не вписывалосьв стабильнуюсредневековую общественнуюсистему. Переломнымсчитается 13век. Но становление нового общества происходилокрайне медленно.Эпоха Возрождения,вызванная кжизни дальнейшимразвитием тенденций 12-13 вв., дополненными зарождениемраннебуржуазныхотношений,представляетсобой переходныйпериод. Великиегеографическиеоткрытия, резкорасширившиесферу влияния европейскойцивилизации,ускорили еепереход в новоекачество. Поэтомумногие историкирассматриваютконец 15 векакак границумежду Среднимивеками и Новым временем.

Понятькультуру прошлогоможно толькопри строгоисторическомподходе, толькоизмеряя еесоответствующейей меркой. Единогомасштаба, подкоторый можнобыло бы подогнатьвсе цивилизациии эпохи, несуществует,ибо не существуетчеловека, равногосамому себево все эти эпохи.

Списоклитературы

БахтинМ.М. ТворчествоФрансуа Раблеи народнаякультурасредневековья.

ГуревичА.Я. Категориисредневековойкультуры

ГуревичА.Я. ХаритоновД.Э. Историясредних веков

КулаковА.Е. Религиимира

Теорияи история мировойкультуры (ЗападнаяЕвропа)

ЯстребицкаяА.П. ЗападнаяЕвропа XI-XIIIвеков:эпоха, быт, костюм.