Немецкий философ Освальд Шпенглер (1880—1936) выделял восемь основных «высоких культур»: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, майя, магическая (византийско-арабская), фаустовская (западноевропейская). В качестве девятой культуры он называл зарождающуюся русско-сибирскую. Шпенглер полагал, что каждой «высокой культуре» присуща своя ведущая характеристика. В период активной фазы развития культуры это ведущее ее качество пронизывает все элементы культуры, создавая неразрывное единство и полную взаимозависимость. Шпенглер сводит специфику каждой культуры к ее «прасимволу», даже объясняет сущность этой культуры выражением этого символа. Поэтому типологическую систему Шпенглера можно назвать символической.
Английский философ и историк Арнольд Джозеф Тойнби (1889—1975) создал один из наиболее оригинальных вариантов концепции локальных цивилизаций. В основе подхода Тойнби лежит сравнительный анализ культурных общностей. По его мнению, историческое существование человечества распадается на отдельные единицы, которые он именует «цивилизациями». Мировые цивилизации Тойнби — единицы более крупные, чем культуры, по масштабу они часто шире нации и государства, это, скорее, культурные общности. Тойнби говорит о существовании в истории тридцати шести цивилизаций. Среди них исследователь выделяет прежде всего те, что получили полное развитие, и неудавшиеся (несторианская, христианская, дальнезападная христианская и др.). Цивилизации, получившие полное развитие, Тойнби в свою очередь подразделяет на независимые и сателлитов. Среди независимых культурных общностей Тойнби выделяет цивилизации, не связанные с другими (например, среднеамериканская и андская), цивилизации, не являющиеся производными от других (такие, как шумеро-аккадская и египетская), и цивилизации, порожденные иными цивилизациями (сирийская, православно-христианская и др.).
XIX и XX столетия создали множество вариантов культурных типологий, среди которых, кроме вышеуказанных, следует назвать теорию «культурных стилей» Кребера и предложенную Фейблманом концепцию «культурных типов», обусловленных спецификой поведения индивида. Это позволяет современным исследователям использовать различные методологические основы, принципы классификации и сравнительного анализа культур как необходимый культурологический инструментарий.
1. Как Рикёр понимает символы?
2. К чему сводит специфику каждой культуры Шпенглер?
3. Как подразделяет Тойнби цивилизации, получившие полное развитие?
4. Что означает природно-символический тип культуры?
5. Когда существовал антропокосмогонический тип культуры и в чём его особенность?
6. Охарактеризуйте основные черты универсально-гармонической культуры.
7. Сравните рационально-нормативный тип культуры с критико-просветительской.
Литература:
Основная:
1. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М, Республика, гл.13-18.
2. Тофлер А. Третья волна. М, 2005, стр. 37-86.
Дополнительная:
1. Сапронов П.А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры. СПб, Союз, 2005, стр. 80-11.
2. Скворцова Е.М. Теория и история культуры.– М.,2005., стр.167-185.
3. Мир русской культуры. Энциклопедический справочник. М.; Вече, 2005. Стр.12-34.
Тема 8.
Проблемы типологии культур. Природно-органическая и технически-машинная стадии развития культуры.
1. Каким видит перспективы мирового исторического развития Хантингтон?
2. Какой взгляд на культуру принес с собой постмодернизм?
3. Каковы последние тенденции в развитии культурфилософской мысли?
1. Каким видит перспективы мирового исторического развития Хантингтон?
Американский политолог Сэмюэл Филипс Хантингтон (род. в 1927 г.) предложил новую парадигму для теоретического анализа и прогнозирования миропорядка на рубеже XX и XXI вв. Хантингтон считает более обоснованным группировать страны не по принадлежности к той или иной политической системе или по уровню экономического развития, а по более существенному признаку — с точки зрения их культуры и цивилизации. Под цивилизацией же исследователь понимает наивысшее культурное образование, объединяющее людей и дающее им определенную степень культурной самобытности1.
Цивилизацию, по мнению Хантингтона, определяют как объективные элементы, такие как язык, история, обычаи, религия, так и элемент субъективный, а именно — самоидентификация людей.
Хантингтон полагает, что в обозримом будущем мир будет формироваться в основном под влиянием нескольких крупнейших цивилизаций: западной, конфуцианской, японской, исламской, индусской, славяно-православной, латиноамериканской и, возможно, африканской. Но именно по культурным границам, разделяющим эти цивилизации, будут происходить наиболее крупные конфликты. В качестве примера такого конфликта цивилизаций исследователь приводит события в Югославии и в Персидском заливе — в регионах, ставших ареной противостояния западной и исламской цивилизации.
Прогнозы Хантингтона на будущее достаточно мрачны. Противоборство цивилизаций, по его мнению, будет только усиливаться, чему способствуют демографические процессы. Особенно опасным исследователь считает положение в странах, населенных большим количеством народов, принадлежащих к разным цивилизациям, культурам. Не менее опасной видится ему ситуация в государствах, в которых существуют достаточно острые разногласия по поводу того, к какой цивилизации они относятся (к числу таковых Хантингтон относит и Россию).
По мнению Хантингтона, различия между цивилизациями в плане исторического опыта, языка, культуры, религии имеют очень глубокие корни. И на данный момент они более существенны, чем различия между идеологиями и политическими режимами. Конечно, подобные культурные различия не всегда приводят к конфликтам, но если конфликт все же случается, то именно цивилизационные различия придают ему ожесточенный и затяжной характер.
2. Какой взгляд на культуру принес с собой постмодернизм?
Постмодернизмом именуют широкое культурное течение, охватившее в последние два десятилетия философию, эстетику, искусство. Постмодернистское миросозерцание окрашено разочарованием в идеалах и ценностях Возрождения и Просвещения с их утопической верой в прогресс, торжество разумного начала и безграничность человеческих возможностей. Национальные варианты постмодернизма довольно разнообразны, однако общим для всех них можно считать ощущение «усталости» культуры, ее энтропийного (стремящегося к хаосу) характера. Современная культура отмечена эсхатологическими настроениями, изменениями в системе эстетических ценностей, эклектическим смешением художественных языков. На смену авангардистской установке на новизну пришло стремление включить в современное искусство весь опыт мировой художественной культуры посредством ее иронического цитирования.
Философии постмодернизма как таковой не существует. Причиной этому — сомнение в возможности самого существования философии как некоего мировоззренческо-теоретического и жанрового единства. Уместно говорить не о философии постмодернизма, а скорее о постмодернистской ситуации в философии, сопоставимой с постмодернистской ситуацией в культуре в целом. Философскоэстетической основой постмодернизма являются идеи деконструкции французских постструктуралистов и постфрейдистов (прежде всего Ж. Деррида), концепция языка бессознательного (Ж. Делез) и др.
Постмодернистская эстетика принципиально антисистематична, недоматична, не принимает жесткости и замкнутости логических построений. Модификации подверглись и основные эстетические категории. Центральное место занимает категория комического, а точнее — одно из ее проявлений — ироническое. Иронизм становится смыслообразующим принципом мозаичного постмодернистского искусства.
Постмодернисты обнаруживают, что мир не поддается попыткам человека не только его переделать, но даже и систематизации. Поэтому они отказываются от попыток систематизации не вмещающегося в теоретические схемы мира, констатируют невозможность зафиксировать наличие жестких, самозамкнутых систем: будь то в сфере экономики, политики или искусства. Разрушается, деформируется и система символических противоположностей: реальное — воображаемое, естественное — искусственное, часть — целое, Восток — Запад, субъект — объект.
Постмодернизм создает новый тип философствования — философствование без субъекта. Субъект как центр системы представлений и источник творчества уступает место бессознательным языковым структурам, потокам желания и т. п.
Постмодернизм реагирует на изменение места культуры и искусства в жизни. Ставится вопрос о самой возможности существования искусства в его прежних, классических формах в постиндустриальном обществе с его неограниченными возможностями технического воспроизведения. Другой стороной изменения статуса культуры является то, что современный художник не может иметь дело с «чистым материалом», поскольку весь материал был уже кем-то и когда-то освоен. Произведение художника поэтому никогда не является первичным, существуя как совокупность цитат. Постмодернизм утверждает взгляд на искусство как на единый бесконечный текст, созданный совокупным творцом1. Эстетическая активность с творчества переносится на компиляцию, цитирование, с создания оригинальных произведений — на мозаику, коллаж.
3. Каковы последние тенденции в развитии культурфилософской мысли?