Панлогизм гегелевской концепции человека, истории и культуры явился кульминацией рационалистических тенденций Просвещения, убежденного в прогрессе, восхождении социальных сил. Но исторический оптимизм оказался очень непрочным. В дальнейшем философии предстояло развенчать миф о способности разума к постижению рационального строя универсума и устроения на этой основе гармоничного общества.
1. Как соотносятся культура и цивилизация?
2. Что такое культурные коды различных эпох?
3. Культурные традиции в разных странах.
4. Основные теории культурологии в эпоху Возрождения.
5. Основные теории и направления в культурологии 18 века.
6. Основные направления философской мысли в 19 веке.
Литература:
Основная:
1. Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры. М, 2005, стр. 44-89.
2. Введение в культурологию. (Под ред. Е. В. Попова).-М.,2005., стр. 168-170.
Дополнительная:
1. Поздняков Э.А. Философия культуры. М., Интурреклама, 2004., стр.96-134.
2. Скворцова Е.М. Теория и история культуры.– М.,2005., стр.110-114.
3. Кононенко Б.И. Культурология в терминах и понятиях. М., 2005., стр. 8-24.
4. Розанов В.В. Сочинения. М, 2006, стр. 12-50.
Тема 7.
Проблемы типологии культур.
Исторические типы европейской культуры.
1. Как проблема понимания культурных текстов решалась в герменевтике?
2. Как изменялось видение хода историко-культурного развития в культурфилософии?
3. Какие существуют типы классификации культур?
1. Как проблема понимания культурных текстов решалась в герменевтике?
Герменевтикой называют искусство понимания текстов. Этот термин ведет свое происхождение от имени древнегреческого бога Гермеса (от греч. hermeneuo — «разъясняю, толкую») — толкователя воли богов, делающего ее понятной людям. Хотя истоки герменевтики можно усмотреть еще в античности, первые шаги, поспособствовавшие становлению ее как науки были сделаны в XVIII—XIX вв. Основы герменевтики как общей теории интерпретации были заложены Ф. Шлейермахером. В XX в. наибольший вклад в развитие герменевтики внесли В. Дильтей, М. Хайдеггер, Г. Гадамер и П. Рикёр.
Немецкий философ Вильгельм Дильтей (1833—1911), один из представителей «философии жизни», видел в герменевтике методологическую основу гуманитарного знания («наук о духе»). С его точки зрения, герменевтика есть учение об искусстве истолкования литературных памятников, понимания письменно зафиксированных проявлений жизни. Понимание было одной из центральных категорий философской системы Дильтея. Вслед за баденской школой неокантианства Дильтей противопоставляет естественно-научному познанию знание гуманитарное — «науки о духе». Понимание, родственное интуитивному проникновению в жизнь, Дильтей выдвигал в качестве особого метода гуманитарных наук в противоположность «объяснению», которым пользуются «науки о природе». По отношению к культуре прошлого понимание выступает как метод интерпретации — герменевтика. Задачей герменевтики Дильтей считал истолкование отдельных явлений как моментов целостной душевно-духовной жизни реконструируемой эпохи1.
Превращение герменевтики в философию связано с именем немецкого философаэкзистенциалиста Мартина Хайдеггера (1889—1976). Понимание рассматривается им не в гносеологическом, а в онтологическом плане, т. е. не как способ познания, а как способ существования. С его точки зрения, человеческое бытие изначально «герменевтично», т. е. находится в ситуации понимания. Назначение герменевтики — в истолковании этой ситуации.
Ученик Хайдеггера, Ханс Георг Гадамер (род. в 1900), строя свою философскую герменевтику, опирался на эти положения. Продолжая линию Хайдеггера, он трактует понимание как способ бытия человека. Поэтому герменевтика, по Гадамеру, — уже не искусство истолкования, как у Шлейермахера, и не метод познания, как это было у Дильтея, но исследование условий самой возможности понимания. Гадамер полагал, что процесс понимания текста неотделим от процесса понимания читающим самого себя.
Гадамер вводит понятие «действенной истории». По его мыли, любой акт истолкования текста определен предшествующей историей ее интерпретаций, традицией. С другой стороны, сам этот акт включен в традицию. Таким образом, и интерпретирующий, и его предмет оба причастны традиции. Традиция существует как живой континуум благодаря языку. Язык предстает у Гадамера как посредник в раскрытии бытия.
Языковую центрированность подобного подхода стремился преодолеть французский мыслитель Поль Рикёр (род. в 1913 г.).
Он расширяет сферу приложения герменевтики, включая в нее, помимо языковой традиции, символы. Символ Рикёр понимает как структуру, в которой один смысловой план указывает на другой, скрытый план. Рикёр возвращается к разработке гносеологической стороны герменевтики. По его мнению, понимание и объяснение не противоположны друг другу, а взаимозависимы.
2. Как изменялось видение хода историко-культурного развития в культурфилософии?
Одним из аспектов философского осмысления культуры является размышление о ходе историко-культурного развития и смысле исторического процесса. Принцип рассмотрения мира, природных и социокультурных реалий в динамике их изменения, становления во времени, развития обозначают термином историзм.
Историзм античности можно охарактеризовать как натуралистический: развитие общества и культуры рассматривается по аналогии с природными процессами. Античное видение мира предполагает включенность человека в круговорот космического целого, его зависимость от велений судьбы.
Распространение христианства приносит с собой иное понимание истории. Теперь история — не круговорот повторяющихся событий. Она скорее линейна: ее ход направлен от сотворения мира к суду. Такой тип историзма иногда называют религиозно-эсхатологическим.
Ренессансный историзм, проникнутый гуманистическим миросозерцанием, утверждает самоценность личности и ее исторических деяний, которые могут быть постигнуты сами по себе, без ссылок на божественное провидение.
Новое время, утвердившее идею надприродности культуры и связанную с этим веру в непрекращающееся совершенствование человеческого духа, видит исторический процесс очень оптимистично. Выдвинутые просветителями теории общественного прогресса говорят о поступательном развитии разумных начал истории, запрограмированно ведущих к торжеству свободы и справедливости. Однако уже некоторые из современников указывают на необоснованность веры в линейный прогрессизм. К примеру, Руссо связывал развитие цивилизации с неизбежным отчуждением. Позже немецкая классическая философия и марксизм в целом продолжали линию историзма эпохи Просвещения.
Радикальный разрыв с традиционным взглядом на историю происходит в постклассической философии с ее антинатуралистическим историзмом. Ее представители отказались от рационалистического оптимизма, критикуя утопическую веру в поступательное развитие всего человечества и неизбежное торжество гуманистических начал. В. Дильтей положил начало так называемой «критике исторического разума». Эта линия была продолжена теоретиками неокантианства В. Виндельбандом и Г. Риккертом и неогегельянцами Б. Кроче и Р. Дж. Коллингвудом.
Наряду с движением критики исторического разума XX в. выдвинул ряд концепций локальных цивилизаций (О. Шпенглер, А. Д. Тойнби, П. Сорокин). Наверное, впервые о культуре стали говорить во множественном числе. История предстала сотканной из отдельных культур, каждая из которых неповторимо своеобразна. Культуры не движутся вперед в глобальном прогрессе. Они рождаются, расцветают, стареют и в конце концов безвозвратно уходят с исторической сцены.
Вторая половина XX столетия предложила новые варианты историзма, среди которых одним из наиболее перспективных является герменевтическая трактовка истории (М. Хайдеггер, X. Г. Гадамер, П. Рикёр и др.).
3. Какие существуют типы классификации культур?
Одним из немаловажных вопросов в культурологии представляется классификация культур по типам и определение места конкретной культуры в культурно-историческом процессе. Один из вариантов классификации культур предлагает эволюционный подход. Внутри его существуют различные концепции: концепция универсальной эволюции Л. Уайта и Г. Чайлда; концепция мультилинейной эволюции Дж. X. Стюарда.
Другой вариант классификации культур по историческому типу дает цивилизационный подход. В этом случае понятие «цивилизация» выступает как определенная характеристика народов мира и макроединица их изучения.
Понятие «цивилизации» использовалось различными авторами по-разному. Русский исследователь Николай Яковлевич Данилевский (1822—1885) в своем труде «Россия и Европа» выделял двенадцать автономных цивилизаций, или «культурноисторических типов»: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский (или древнесемитский), индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический (или аравийский), германо-романский (европейский), мексиканский и перуанский. При этом качественно новым Данилевский считал «славянский тип».
Такая типология сделала возможным формулировку трех главных выводов. Вопервых, считал Данилевский, каждая великая цивилизация представляет собой своего рода архетип, построенный по оригинальному плану. Во-вторых, жизнь цивилизаций имеет предел, в процессе истории одна цивилизация сменяет другую. Третьим выводом была необходимость сравнительного изучения частных и общих качеств цивилизации для более глубокого понимания истории в целом.