Показателем перехода к Новому времени был распад старых социальных порядков, форм общественной жизни и вместе с ними — оправдывающего их сознания. Прежняя философия подверглась критике за ее практическую бесплодность, за ее неспособность выработать единую достоверную истину. Мыслители Нового времени отказались от опоры на авторитеты и традиции, стремясь выстроить здание новой философии на фундаменте «естественного разума», которым, как считалось, в равной мере наделены все люди.
Истинным мыслилось лишь то, что было удостоверено собственным разумом человека. В этой ситуации большинство философов подвергали критике культурноисторическую традицию. Даже бывшие оппонентами теоретик эмпиризма Джон Локк (1632—1704) и рационалист Рене Декарт (1596—1650) рассматривали традицию как «предрассудок», замутняющий разум и препятствующий самостоятельному поиску истины, а потому пагубный. Признать традицию и подчиниться ей — значит предпочесть чужое мнение собственному, отказаться от своего разума и свободы. Декарт призывал подвергнуть сомнению все прежние знания, освободить воображение человека от всего, привнесенного извне.
Английский философ Френсис Бэкон (1561 — 1626) известен своей критикой «идолов», или «призраков», т. е. заблуждений, предрассудков, заимствованных человеком извне или внутренне присущих ему.
Однако поиск истины мыслился возможным лишь при наличии определенного метода, т. е. способа применения познавательных возможностей человека. Поэтому главной задачей философии стала разработка этого правильного, эффективного метода.
Таким образом, философия XVII в. стремилась очистить разум от предрассудков и усовершенствовать его при помощи определенных методических правил. А при проецировании этих идей в область морали познающий разум объявлялся способным и даже обязанным контролировать эмоционально-волевую сферу жизни. Культура на этом этапе понималась не как объект, а как качество «окультуренного» разума и процесс его «культивирования». При этом считалось, что очищение и «культивирование» разума — это не только средство углубления научного познания, но и «рецепт» совершенствования личности и всего общества.
4. В чем специфика просветительской модели культуры?
Термином «эпоха Просвещения» обозначают широкое философское движение, которому принадлежала ведущая роль( в идейной жизни Европы и США в XVIII—середине XIX в. Просвещение было наследником и продолжателем начинаний рационального XVII в. Но если героем XVIF столетия был суверенный субъект, совершенствующий свой разум и в поиске истины опирающийся на собственные силы, то в веке XVIII уже появилось «разделение на тех, кто распространяет ранее добытые истины, и тех, кто эти истины воспринимает и усваивает». Само название «Просвещение» указывает на решающую роль образования, воспитания, формирования. Именно эти понятия стали фактически синонимами культуры. .
Пытаясь путем критики «предрассудков» сформировать новые культурные образцы, Просвещение по-новому переосмысливает культурный опыт прошлого. Переоценке этого опыта способствует и то, что исследователям становится доступен новый материал. Помимо изучения древних текстов, осуществлявшегося со времен Высокого Средневековья и Возрождения, в поле зрения ученых попадают археологические памятники, произведения народной культуры, подробные описания культуры отдаленных стран, сделанные путешественниками.
Просветителями культура понималась как целостное, при всем своем разнообразии, поле человеческой деятельности. При этом культура, понимаемая довольно широко, включала в себя и экономическую, и политическую жизнь общества. Просветители стремились к разработке всеохватывающих систем в различных областях: «Всеобщая наука» итальянского мыслителя Джамбаттисты Вико (1668—1744), попытки построения всеохватывающих теоретико-исторических конструкций в философии. Эти тенденции, процессы затронули и развитие культурфилософского знания. Для эпохи Просвещения было характерно стремление к построению общей теории культуры.
Просвещение стремилось к целостному восприятию культуры человечества, которая понималась как продукт деятельности человеческого разума. Однако сразу же обнаружилась невозможность гармонического единства в мире и в человеке «природы» и «культуры». Заслуживает внимания концепция культуры французского мыслителя Жан Жака Руссо (1732—1778). В отличие от большинства просветителей, видевших в развитии наук и искусств основу социального прогресса, Руссо считал, что подъем культуры во все времена неизбежно приводил к распространению роскоши, а следовательно, и к упадку нравственности. Философ отрицательно относился к понятию «цивилизация», предпочитая «доцивилизованное», естественное состояние человека. Такая позиция Руссо была, пожалуй, самой резкой формой противопоставления природного и культурного начал.
Попытка устранить это противоречие была предпринята в классической немецкой философии. В ней культура понималась как исторический процесс развития духа, в котором в конце концов возможен синтез природного и культурного начал.
Каково значение философии XVII—XVIII вв. для развития культурфилософской мысли?
Европейская философия XVl—XVIII вв. была плодотворным периодом в истории философской мысли и сыграла немаловажную роль в подготовке современного этапа философского осмысления культуры. Этот период включил в себя великие метафизические системы, рационализм и эмпиризм, национальные формы просветительской философии (английской, французской, немецкой) и завершился становлением немецкой классической философии.
Конечно, философия культуры тогда еще не была самостоятельным направлением теоретического поиска, а само понятие «культура» еще не осознавалось в своей целостности и своеобразии. Осмысление феномена культуры шло в русле традиционных философских проблем: в теории познания, социальной философии, этике и эстетике. В связи с этим понимание культуры не могло не быть несколько односторонним и фрагментарным.
Однако значение этого этапа философской мысли очень велико. Выделение философии культуры в самостоятельную область философского знания стало возможным только после того, как были очерчены основные грани понятия культуры, после того как ее основные свойства и параметры получили теоретическое осмысление. Впоследствии культурология во многом развивалась в том направлении, которое уже было намечено философией XVII—XVIII вв., в одних случаях продолжая и корректируя ее выводы, в других — вступая в полемику с предшественниками.
5. Как понималась культура классической немецкой философии?
Название «немецкая классическая философия» закрепилось за ведущим направлением философии Германии со второй половины XVIII примерно до середины XIX столетия. Мыслителями этого направления был сформирован тип философии, выступивший как теоретическое самосознание культуры. Расцвет немецкой классической философии связан с именами И. Канта (1724-1804), И. Г. Фихте (1762-1814), Ф. В. Шеллинга (1775-1854), Г. В. Ф. Гегеля (1770-1830).
Родоначальником философии немецкой классики был Иммануил Кант. Философ развел, качественно различил два мира: мир природы, т. е. постигаемых чувствами явлений, «феноменов», и царство свободы, т. е. мир постигаемых умом «вещей в себе», «ноуменов». Только последний есть подлинно человеческий мир, иначе говоря, мир культуры. Будучи существом естественным, человек не свободен, он целиком находится во власти причин и следствий, внешних для него, во власти времени. В природе, где господствуют животные законы, Кант видел источник из- начально злого.
Но зло может и должно быть побеждено. Средством победы над природным злом видится Канту культура, мораль. С этим связано одно из центральных в философии Канта понятий — I категорический императив, т. е. всеобщий моральный закона безусловное моральное требование. Человек как моральное (культурное) существо — уже не феномен, а ноумен, умопостигаемая сущность. Он свободен самостоятельно выбрать собственный жизненный путь, определить ее высший смысл и конечную цель.
Расходящиеся мир природы и мир свободы (культуры, морали) все же могут соединиться посредством силы красоты, силы искусства. Основным выводом Канта было то, что высшее проявление культуры — есть ее эстетическое проявление. Это по ложение философии Канта было с восторгом принято европейским романтизмом и положено им в основу представлений о сущности и назначении культуры.
В основе философской системы Георга Вильгельма Фридриха Гегеля лежат принципы вселогизма и познавательного оптимизма. Собственно говоря, само слово «культура» в философии Гегеля не используется. Однако эта тема обозначена в тех трудах, где он касается проблемы творчества, понятого им как процесс восхождения духа.
Мировой процесс виделся Гегелю как история прогресса и становления свободы. История, по убеждению Гегеля, — «прогресс духа в сознании свободы». «Все действительное —разумно, все разумное — действительно», — провозгласил философ. Ведущая роль в этом процессе принадлежит утверждавшемуся, самораскрывающемуся разуму. Но разум добивается своих целей не всегда прямыми путями, действуя иногда опосредованно. Это значит, что разумный ход истории (культуры) может осуществляться неразумными людьми, может твориться как некий побочный результат не до конца осознанной деятельности.
По Гегелю, если в своих целях человек зависим от природы, то в средствах их достижения уже господствует над ней. Поэтому «плуг почетней колоса»: хлеб будет съеден, а орудие труда, с помощью которого он был добыт, не исчезнет. Это орудие, в сущности, и есть орудие культуры. Производительные силы человека, развиваясь по своей логике, являются основой социально-культурного процесса.
Своеобразно оценивалась Гегелем роль индивида в этом общем процессе. Индивидуальное, конечное, по Гегелю, подчинено общему. Единственная возможность для индивида приобщиться к мировой культуре — самостоятельно проделать тот духовный путь, который уже был пройден человечеством. Субъективный дух, или индивидуальное сознание, должен как бы заново открыть для себя. Именно эту задачу призвано решить образование, в особенности его ядро — образование философское.