Л. Морган (1818 – 1881). В книге “ Древнее общество” (1877) Льюис Морган рассматривал три важные проблемы: место и роль родового строя в истории человечества, историю формирования семейно- брачных отношений и периодизацию истории человечества. Он предложил разделить историю человечества на три этапа: дикости, варварства и цивилизации, а первые два этапа, в свою очередь, на ступени ( низшую, среднюю и высшую), отметив для каждой ступени специфические конкретные признаки.
Эволюционная школа дала первую довольно стройную концепцию развития человека и его культуры и исходила из признания идеи прогресса в общественном развитии. Основные задачи эволюционизма состояли в следующем.
В природе существует единство человеческого рода, поэтому все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в одинаковых ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения; это обстоятельство определяет и единообразие развития человеческой культуры в любой части света, а наличие или отсутствие контактов между культурами решающего значения не имеет.
2. Теории культурантропологии: диффузионизм
Само понятие “диффузия” (от лат. diffusio – распространение) заимствовано из физики, где оно означает “растекание”,“проникновение”, а в культурной антропологии под диффузией стали понимать распространение культурных явлений через контакты между народами – торговлю, переселение, завоевание. Диффузионизм как научное направление предполагал признание главным содержанием исторического процесса диффузию, контакт, заимствование, перенос и взаимодействие культур. Эволюционистской идее автономного возникновения и развития схожих культур в сходных условиях диффузионисты противопоставляли идею уникальности возникновения культурных элементов в определенных географических регионах и последующего распространения их из центра зарождения.
Основателем диффузионизма принято считать профессора Мюнхенского университета Фридриха Ратцеля, который первым обратил внимание на закономерности распределения явлений культур по странам и зонам.
1. Чем отличаются антропоцентризм и эволюционизм?
2. Сравните диффузионизм и структурализм.
Литература:
Основная:
1. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3- тт., М., Прогресс, 2005, стр. 44-79.
2. Введение в культурологию. (Под ред. Е. В. Попова).-М.,2005., стр.168-180.
Дополнительная:
1. Мамонтов С.П. Основы культурологии. – М., 2004., стр.101-113.
2. Скворцова Е.М. Теория и история культуры.– М.,2005., стр.111-145.
3. Кононенко Б.И. Культурология в терминах и понятиях. М., 2005., стр. 8-24.
4. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки: Статьи. М, Прогресс, 2004, стр. 23-56.
Тема 5.
Основные понятия культурологии. Культура и коммуникация.
1. Неофрейдистская концепция.
2. Структуралистская концепция.
1. Неофрейдистская концепция.
Представитель неофрейдистской концепции культуры шведский ученый К.Г. Юнг (1875- 1961) изложил свои взгляды в работе «Архетип», где проанализировал понятие «коллективное бессознательное» и его образы — «архетипы», которые определил как источник общечеловеческой символики (мифов, сновидений и т. д.) Коллективное бессознательное, по Юнгу, является итогом жизни рода, оно присуще всем людям, передается по наследству и является тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. В глубинах психики находится система установок и типичных реакций, которые «незаметно» определяют жизнь индивида. Под влиянием этих врожденных программ находятся человеческое восприятие, мышление и воображение. Внешний и внутренний опыт организуется согласно врожденным образцам. В чистом гиде архетип в сознание не входит, он всегда соединяется с какими-то представлениями опыта и подвергается сознательной обработке. Ближе всего к архетипу «архетипические образы» стоят в опыте сновидений, галлюцинаций, мистических видений, когда сознательная обработка минимальна. «Это спутанные, темные образы, воспринимаемые как что-то жуткое, чуждое, но в то же время переживаемое как нечто бесконечно превосходящее человека».
В «Архетипе и символе» Юнг показывает, что «для точности необходимо различать «архетип» и «архетипическое представление», Архетип сам по себе является гипотетическим, недоступным созерцанию образом, тогда как «архетипические представления» явились источником мифологии, религии, искусства. В этих культурных образованиях происходит постепенная шлифовка спутанных и жутких образов, они «предстают в такой оправе, которая, как правило, безошибочно указывает на влияние сознательной их переработки в суждениях и оценках», они превращаются в символы, все более прекрасные по форме и всеобщие по содержанию. Этот процесс происходит по мере развития сознания и все большего его разрыва с бессознательным и по мере становления и все большего развития культуры. В работе «Об образах коллективного бессознательного» Юнг все изложенные процессы иллюстрирует богатейшим культурно-историческим материалом, что делает работу не только хорошо обоснованной философской концепцией, но и увлекательнейшим чтением, ненавязчивым объяснением — через процесс развития архетипа в архетипические представления и далее в символы-природы фундаментальных образов и идей нашей современной культуры.
С помощью концепции архетипа и символа Юнг объяснил не только происхождение культуры, но и антикультуры, появление которой он связывает с вторжением архетипов. Расовая мифология фашистов и коммунистический миф — очень примитивны с точки зрения разума, но они захватили миллионы европейских сознаний. Массовый экстаз и поиски обезумевшими толпами врагов народа, факельные шествия — все эти проявления антикультуры, по мнению Юнга, свидетельствовали в свое время о вторжении сил, намного превосходивших человеческий разум.
2. Структуралистская концепция.
Аналогичное Юнгу понимание основ культурыимеется в работах таких современных философов как Ж. Деррида, Ж. Лакан, К. Леви-Стросс, М. Фуко, Б. Барт и др. Всех вместе этих философов называют структуралистами, поскольку, занятые поисками единой основы культуры, они «открыли» «формы», в которых осуществляется творческая деятельность человека. Эти формы они назвали структурами, обозначив данным понятием совокупность устойчивых отношений, регулирующих всю духовно-творческую деятельность человека.
Эти универсальные структуры выявляются при изучении мифов, с интерпретацией бессознательного с точки зрения его текстуального характера, укорененного в языке.
М. Фукс (1926—1984) занимался изучением и поиском скрытых связей между идеями, обычаями и отношениями власти. Р. Барт (1915—1960) подверг критике устоявшиеся мнения в литературоведении, рассматривая теорию текста как производительность языка и порождение смысла. Каждый из структуралистов стремился определить универсальную структуру человеческой культуры.
На базе работ структуралистов появились работы таких мыслителей, как Ж. Делез и Ф. Гваттари, называемых постструктуралистами. Они создали понятие «ризома», являющееся метафорой современной культуры с ее отрицанием упорядоченности и синхронности. Другим понятием — «децентрация» — постструктуралисты обозначили отказ от этноцентризма в пользу равноправия культур, внимания к «другому».
1. Чем отличаются антропоцентризм и эволюционизм?
2. Сравните диффузионизм и структурализм.
Литература:
Основная:
1. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3- тт., М., Прогресс, 2005, стр. 44-79.
2. Введение в культурологию. (Под ред. Е. В. Попова).-М.,2005., стр.168-180.
Дополнительная:
1. Мамонтов С.П. Основы культурологии. – М., 2004., стр.101-113.
2. Скворцова Е.М. Теория и история культуры.– М.,2005., стр.111-145.
3. Кононенко Б.И. Культурология в терминах и понятиях. М., 2005., стр. 8-24.
4. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки: Статьи. М, Прогресс, 2004, стр. 23-56.
Тема 6.
Проблема типологии культур. Культурный код эпохи.
1. Культура как система знаков, символов, кодов, смыслов
2. Каким образом эпоха Возрождения подготовила развитие науки о культуре?
3. Как понимался культурный код в философии XVII столетия?
4. В чем специфика просветительской модели культуры?
5. Как понималась культура классической немецкой философии?
1. Культура как система знаков, символов, кодов, смыслов
Культура рассматривается как система коммуникаций, обмена информацией, а явления культуры рассматриваются как системы знаков, символов. В культуре существуют различные знаковые системы, или языки культуры: естественный язык, письменные тексты, фольклор, традиции, предметы быта, ритуалы, этикет, разные виды искусства.
Язык культуры — совокупность всех знаковых способов словесной и невербальной коммуникации, с помощью которых передается культурнозначимая информация.
Культура выступает как знаковая система символов, с помощью которых люди общаются друг с другом, и общее понимание слов, жестов и других символов облегчает передачу культурного наследия.
Связь знаковых систем с отражаемой ими реальностью не является непосредственной, и поэтому понять знаковые системы можно лишь в соответствии с культурным кодом — системой смыслоразличительных признаков.
Культура — это определенное структурно-упорядоченное, но исторически изменчивое единство основополагающих кодов, которые управляют ее языком, схемами восприятия, ее ценностями, ее практическими видами деятельности и т.п.